回答小于读《撒母耳记上》的提问

读经

所有的回答仅代表老于个人的观点。

问题一：
　　　撒上2:25“他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们”这个逻辑表明，个人的忏悔和反省也与那个人的能力无关，一个人不反省、心刚硬，（2）是因为耶和华的灵没有住在他心里。
　　　（3）要想耶和华的灵住在自己心里使自己明智，就得信耶和华。
　　　（4）如果把耶和华换成智慧的本源，相信耶和华也就是“相信智慧的存在”，“相信意图、意识的存在”。
　　　
老于回答：

　　　1、圣经的几个原则：
　　　①神掌控一切，神为一切负责。
　　　②撒旦出来害一切人，例如害约伯（伯1:8）。
　　　③人心刚硬是人性本来就是这样，人本来就是魔鬼的儿子。
　　　④“出4:21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。”这节经文中指明了一件事，“神使某人心刚硬”，是，“人心原本就刚硬，而神任凭他的心刚硬”的意思。
　　　伯2:3耶和华问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏　神、远离恶事．你虽激动我攻击他、无故的毁灭他．他仍然持守他的纯正。
　　　这里神说：“你虽激动我攻击他、无故的毁灭他”意思是，不是撒旦在攻击约伯，而是神在攻击约伯。这就是“神掌控一切，神为一切负责”的意思。
　　　还有摩西派人窥探迦南地的事上，也是如此：
　　　民13:1耶和华晓谕摩西说、
　　　民13:2你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地、他们每支派中要打发一个人、都要作首领的。
　　　申1:20我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们　神所赐给我们的亚摩利人之山地。
　　　申1:21看哪！耶和华你的　神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的　神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。’
　　　申1:22你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’
　　　申1:23这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。
　　　我们可以看到，《民数记》和《申命记》在这事上的记录的差别很明显。这说明，在神的眼里，谁对此事负责并不重要，因为，既然立下了夫妻之约，就是一体的。
　　　
　　　2、在我的理解中，“耶和华的灵住在人心里”是神对这个人的高度认可，大大地使用他的时候。这样的事是很少的。可能在人幼年的时候多一些，少年的时候就很少了，除非是少年大卫的级别。大卫成年的时候，神的灵仍与他同在，到大卫老年的时候，情欲胜过了对神的敬畏，但神依然忍耐保佑他，是为了守与亚伯拉罕的约。
　　　撒上3:1童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子、耶和华的言语稀少、不常有默示。
　　　人是属乎血气的，所以有年纪越大越败坏的趋势。
　　　创6:3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
　　　
　　　3、这里也涉及几条圣经原则：
　　　①圣经原则之一“人有得救的机会是因为神给这个人启示，引导这个人去寻找神”。所以，你有“想耶和华的灵住在自己心里”这个念头就是圣灵引导的结果。
　　　②你为什么想要神的灵住在你心里？或者说你为什么信神？如果你是想神启发你写一个精彩的故事，画一部厉害的绘本，那么你的动机是错的。因为圣经原则之一“神不是拿来用的”，或者说，你不可以从神那里得好的的动机来信神。
　　　③圣经原则之一“人和神的关系是夫妻关系，或父子关系”，人是妻子或儿子，丈夫和父亲是不可以拿来用的（除非你爹是李刚）。
　　　④圣经原则之一“神要得人的灵魂”，或者说，是神要得人，不是人要得神。人顺服神，在真理中得自由（约8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”）。
　　　亚13:8耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。
　　　亚13:9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的　神。’”
　　　伯23:10然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。
　　　为什么神要攻击约伯？人看重的是今生的生命，神看重的是永恒的生命。
　　　
　　　4、我觉得可以这样理解。不过，人能理解的神，仅限于神向人启示的部分。说“耶和华就是……”是不准确的。
　　　智慧、意图、意识这些抽象的东西在别的空间里也可能是有形体的。
　　　
问题二：
　　　撒上3:10省略耶和华，只说“请说，仆人敬听”。撒母耳还不认识或不承认耶和华。
　　　
老于回答：
　　　我觉得没有称耶和华的名是因为“撒母耳还不认识”神。此时撒母耳大约是十二岁（《犹太古史记》卷5第11章348节）（来源：《圣经综合解读》）。
　　　现在的以色列人从不说“耶和华”这三个字，是出于敬畏，怕得罪神。那时刻的撒母耳也有出于敬畏的可能。
　　　不要说“不承认耶和华”，这样的猜测带有“指控”的气息，除非你实在无法绕过。指控是撒旦的三大本质（敌对、控告、抵挡）之一。

问题三：
　　　4以色列性急地把约柜抬离示罗到营中，耶和华也没有帮他们。反而是惧怕神且刚强的非利士人得胜，但这一战的胜负应该只与以色列人的性急有关，和非利士人无关。
　　　
老于回答：
　　　可以这样理解。
　　　以色列人把约柜抬到前线，有要挟的意思，就好像说“如果我们打败了，你就落入敌手了。你不想被羞辱，就使我们得胜吧！”
　　　事实证明约柜可以保护自己。
　　　这一章再次强调了，不要利用神。
　　　
问题四：
　　　撒上5:4高维世界的交战在三维现实世界的显现。
老于回答：
　　　我不认为有别的神存在，只是石像被神摔碎了。我不认为有高维世界的交战。
　　　
问题五：
　　　“撒上8:11-18”人当王会怎样
　　　
老于回答：
　　　人当王会变坏。
　　　属神的人当王，会做众人的垫脚石。
　　　可10:42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。
　　　可10:43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；
　　　可10:44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
　　　可10:45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
　　　
　　　路22:25耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
　　　路22:26但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。
　　　路22:27是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。

问题六：
　　　“撒上10:9”兆头应验了，但不完全像撒母耳预言的
老于回答：
　　　“但不完全像撒母耳预言的”是指啥？
　　　兆头应验是为了给人信心。有了信心，是“一颗新心”里的一项吧，也是神与人同在的意思。
　　　
问题七：
　　　“撒上10:16”扫罗没有将国事告诉叔叔，是因为他仍然不信耶和华/他不希望叔叔知道怕叔叔妨碍他成王/他谦卑地认为成王没什么大不了的？
老于回答：
　　　【你说的三种原因都有可能。你想得很细。】
　　　正统回答是“此时扫罗非常低调、谨慎，并没有泄漏受膏的事。”（来源：圣经综合解读）
　　　基督徒很忌讳把人往坏处想，对不利于对方的言论也很敏感和谨慎。【（我在这个问题的回答上也有犯了指控你的错）】
　　　伯40:8 你岂可废弃我所拟定的．岂可定我有罪、好显自己为义么。

问题八：
　　　“撒上10:22”扫罗藏在器具中是想看耶和华能否找到自己？检验自己被选作王是不是巧合？
老于回答：
　　　「器具」（22节），指行李。扫罗藏在行李中，表明他此时还很谦卑，也表明他对承担君王的职责还缺乏信心。（来源：《圣经综合解读》）
　　　
问题九：
　　　“撒上11:7”把一对牛切成块子有什么含义？
老于回答：
　　　我觉得应该是，拿“块子”当信物，好象说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的、也必这样切开他的牛．”
　　　
问题十：
　　　“撒上11:8”为什么要把以色列人和犹大人分开数？
老于回答：
　　　这个问题我也有，在我的印象中，犹大有自己的王，然后同属以色列国。

问题十一：
　　　“撒上12:5”撒母耳为什么要众人为他作见证？为了稳妥上天堂？
老于回答：
　　　撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，自己不再担任士师，但继续执行祭司、先知的职分。在卸任之前，他要求百姓证明自己的清廉和公正，这是士师在神面前的本分，也是新王在神面前的本分。（来源：《圣经综合解读》）

问题十二：
　　　“撒上12:7”强调撒母耳在耶和华面前讲祂的公义，一方面是巩固众人的信心，另一方面是撒母耳想做给耶和华看？
老于回答：
　　　以色列百姓常常看不见、看不懂神为他们做的工，所以需要先知讲解给他们听。这应该是士师的工作之一，我想撒母耳平时也经常做这件事，这次可能是在退休之前最后做一次。

问题十三：
　　　“撒上13:2-7”扫罗做的这些事对应10:7撒母耳说的“趁时而作”？
老于回答：
　　　我想你的意思可能是指“趁时而作”和“撒母耳的迟到”有冲突。
　　　撒上13:8扫罗照着撒母耳所定的日期、等了七日．撒母耳还没有来到吉甲、百姓也离开扫罗散去了。
　　　“趁时而作”是教会牧师常讲的：当圣灵激动你时，你不要耽延、退缩，要尽快去做。
　　　扫罗趁时而作并没有错，但是以色列百姓不信任神，就惧怕敌人，以至于等了七天就等不下去了。而等待也是考验。
　　　　　
问题十四：
　　　“撒上13:3”为什么扫罗要在遍地吹角让希伯来人听见？
老于回答：
　　　「要使希伯来人听见」（3节），可能为了策反那些「由四方来跟随非利士军的希伯来人」（十四21）。（来源：《圣经综合解读》）
　　　　
问题十五：
　　　“撒20:30”约拿单的母亲什么时候露体蒙羞了？
老于回答：
　　　应该没有这事。
　　　“露体、露出下体”与女性联系在一起时，是指性交。这里应该是一句骂人的脏话，说明当时扫罗极其恼怒，已经失去理智。
　　
问题十六：
　　　“撒上25”撒母耳被葬在拉玛自己的房屋里算是耶和华对撒母耳好的评价？
老于回答：
　　　寿终正寝在先知中应该算是好的结局。看看撒母耳师父的结局：
　　　撒上4:18他一提　神的约柜、以利就从他的位上往后跌倒、在门旁折断颈项而死、因为他年纪老迈、身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
　　
问题十七：
　　　“撒上25:21-22”圣经价值观之，礼尚往来，没有不求回报的善。
老于回答：
　　　这是大卫当山贼的日子，是大卫和他的部下的讨生活的方式，保护居民，收保护费。
　
问题十八：
　　　“撒上25:24-31”归罪于自己，贬低拿八抬举大卫，以“流无辜人的血良心有亏”要挟大卫，让大卫受福时纪念自己。
老于回答：
　　　你能注意到“撒上25:24俯伏在大卫的脚前、说、我主阿、愿这罪归我．……”这节经文，很赞。
　　　王林牧师在他的“灵音”栏目里有一天是讲这一章的。拿八的老婆亚比该其实是一个女先知，她预言了拿八的死（撒上25:26……、所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓、说、愿你的仇敌、和谋害你的人、都像拿八一样。）（撒上25:38过了十天、耶和华击打拿八、他就死了。）
　　　亚比该说话是非常讲究的，不只是道理对，逻辑清楚，听的人也愿意接受。
　　　这里也有一个圣经原则：人是活在神的面前的。
　　　大卫杀拿八，虽然有理由，但拿八罪不至死，更何况大卫准备杀掉所有的男丁。如果事成，大卫早早地落下了污点。
　　　创40:14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
　　　一个人被赐福的时候，相关的人也可以借这个人从神那里讨一些福气。

问题十九：
　　　“撒上26:19”“若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物”收纳大卫的祭物？
老于回答：
　　　只要是神的意思，大卫就甘愿被扫罗杀死，大卫把自己看成给神献上的祭物。重点是顺服神。

问题二十：
　　　“撒上27:8”大卫贪婪行为的开端？
老于回答：
　　　可能不是。
　　　「基述人、基色人、亚玛力人」（8节）都是犹大支派的敌人。「犹大的南方」（10节）是犹大山区以南的区域。「耶拉篾」（10节）是犹大支派希斯仑的后裔。「基尼」（10节）是摩西岳父的后裔。当大卫袭击这些地方的时候，并不是与犹大支派作战，而是与侵入犹大领土的仇敌作战。（来源：《圣经综合解读》）