我不同意“神的公义与神的怜悯相遇”这句话

读经

　　非常感谢xy抽空回复我，而我还没理出头绪。

　　“神的公义与神的怜悯相遇”这句话应该是指父神的公义和耶稣基督的怜悯相遇吧（我知道什么是三位一体，为方便表达，姑且分开来说）。
　　我不同意“神的公义与神的怜悯相遇”这句话，首先我不同意公义与怜悯是在十字架上“相遇”；其次，我不同意耶稣在十字架上的死是神的公义。
　　
　　一、我不认为是“公义与怜悯“相遇”，因为爱（怜悯包含在爱中）是神创造世界最初的那个动机，而且一直都在，爱就像一个培养基或者能量源，牠是生命的源头。
　　认罪、忌邪、公义，都是爱，神的秩序就是爱的秩序。爱没有形质，认罪、忌邪、公义比较有形质。

　　耶稣的死是舍己（舍己就是顺服神直到献上灵魂），耶稣里面的爱，并不被人看见，因为性命遮盖了灵魂。只有死能揭开性命阻隔（约10：18），让爱（怜悯）这个没有形质的东西被人感受到。
　　也就是说，公义在怜悯的表面，它们是一体的。

　　举个例子：
　　这几天我在看近来很火的《鱿鱼游戏》，共九集，六个杀人游戏。讲的是一群走头无路的人得到一个重生的机会，但他们不知道四百多人中，只有一个人能活下来。
　　在第八集的开始，三个幸者中，那个作小偷的小姐姐死了，她被装进盒子的时候有一个长镜头。作为一个观众，我能感觉到她是带着她对弟弟的爱，对妈妈的牵挂和对这个世界的敌意离开的，那一刻在我的心里产生了（接收到）类似“怜恤”的东西。
　　我想借这个小姐姐的死说的是，只有等人死了他才不再是我们的对手，他（她）才是值得怜悯的、值得惋惜的。如果他不死，他只是一个将死的人。

　　二、如果耶稣死在十字架上是公义，那么犹太人杀害先知也是公义的，犹太人杀害耶稣也是公义的。如果耶稣的死是公义的，他复活就不公义了，他就不应该复活。
　　
　　“耶稣作多人的赎价”是可信的，作人的赎价和洁净人的罪是两个概念。
　　我听基督徒说，耶稣承担了全人类的罪，所以他极其痛苦，以至于在客西马尼园有血汗流出。又有基督徒说耶稣的宝血洗净了我的罪，就好像罪是一块大石头，耶稣把它扛起来。我觉得这些话都是荒谬的。
　　耶稣献上他的灵魂作为人的赎价，应该是一个比喻。
　　意思是，神想要的是一个完美的灵魂，耶稣献上他自己的灵魂，神就喜悦，就暂时放过了人类。
　　至于“耶稣宝血洗净了我”这种话，等同于“我的灵魂已经洁净了”，这意思是“我已经是圣洁的义人了”，这是极大的骄傲和和愚昧。
　　
　　耶稣的死，并不是赦免了人的罪，而是定了人的罪。
　　旧约把犹太人圈在律法里，让人知罪但并没有定人的罪。但是，犹太人一直杀先知，又杀了神的儿子，罪就定了。
　　徒17:30世人蒙昧无知的时候，　神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
　　在人的罪已经定了之后，人还有悔改的机会，就是认罪、悔改、信耶稣是从神而来、忌邪、公义……还有很长的路要走。
　　归正派害人的地方就是在它们把悔改说成了一个轻飘的“信”字，然后悔改的过程就结束了，“所有信他的人就不在罪里面了”非常误导人。
　　伯33:23一千天使中，若有一个作传话的与　神同在，指示人所当行的事，
　　伯33:24神就给他开恩说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
　　神期望的是人的悔改。归正派说的“信”我一直都不懂。
　　
　　彼前2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
　　“担当”这词，我的一个同事理解得非常到位，她说，“如果有人伤害你，你不要因为自己受伤害就去伤害其他人，伤害是可以传播的，你要让‘伤害’到你这里停止。”
　　“耶稣担当了我们的罪”并不是"耶稣把我们的罪除去，放在他自己身上"的意思，而示范让伤害停止，所以他说“父阿、赦免他们”（路23:34），该隐杀了亚伯，神还在他头上做记号。
　　
　　三、基督徒不会比犹太教徒轻松。
　　很多基督徒都对我说“我们天堂里见”，我就一只奇怪他们怎么会那么乐观。
　　父神是忌邪的神，如果耶稣基督不忌邪，还能叫三位一体吗？所以，过不了圣父这一关的人，也过不了圣子这一关。
　　所以加尔文就显得特别精分，先说人完全堕落没有自由意志，后说一次得救永远得救；前面说唯独《圣经》，后面说“我们最强调的是教义”（《基要》第三卷）。
　　
　　旧约讲了忌邪，新约讲了认罪和顺服，还缺少忌邪的智慧，所以《圣经》不完整。所以才给了一众魔鬼的儿子可乘之机。新约缺少教人正确使用暴力、忌邪的内容。新约和所有无神论的政权一样，都害怕直面暴力的合法性。
　　
　　荆州老于
　　2021.10.19