公德不止是私德的简单外推

  【摘要】本文主要由梁启超提出的“私德外推说”引出对于我国线代社会公德与私德关系的思考，从不同的角度、不同的身份说明了私德公德的身份特征。最后论证了，公德不止是私德的简单外推，而新时代的社会主义核心价值观，就是这个时代对于“公德”的最好定义。
  关键词：公德 私德 现代社会 社会主义核心价值观
  【Abstract】This article is based on Liang Qichao's "Private morality extrapolation". And then give a thought about the private morality and public morality in China. From different perspective of views and different identities, this article tells the feature of these two kind of morality. At last, it says that public morality is not just a simple extrapolation of private morality. And the core values of Chinese socialism value is the best defination of public morality in this new age.
  key words: public morality, private morality, modern sociaty, the core values of Chinese socialism value.

  在人类的发展历程中，自古以来就是作为群体出现的。因为不是独居的特性，就使得每一个人不止有个人属性，更有作为群居动物的社会属性。而每个人在社交生活中，则不仅需要遵守由个人价值观建立起来的私德，更要遵守社会广泛认同的公德。
  有的人认为，人之所以区别于动物，就是因为人是生活在社会里的动物，我们不仅有人的属性，更有社会角色的属性。因此，作为人的一个重要标志就是遵守公德。而有的人则认为，社会是由每一个个人组成的，只要每个人遵守自己的私德，社会自然会和谐稳定地运行。
一、近代学者对于公德、私德的理解
  “人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”这是近代中国的学者对于公德和私德的普遍理解。
  梁启超是中国近代著名的思想家、教育家，他对于公德与私德的理解可以总结为“私德外推说”[1]。在过去，梁启超从我国古代的教育模式中分析，认为中国现在公德的欠缺，恰恰是因为传承了数千年的中国传统文化中更讲究私德的养成。无论是“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[2]还是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这些无一不展现了一个根植于中华民族心中的思想——“独善其身”。正因为中华民族数千年来对于个人修身养性修炼私德的强调，使得我们的社会自古以来就缺少了对公德的重视，从而导致如今这个社会现状。
  而在1903年，梁启超从国外访问归来之后，改变了自己对于公德私德的理解。他在见识到西方社会的公德之后，推翻自己原先的结论，认为私德其实是公德的基础，而公德则是私德的外推。他在《论私德》一文中写道：“知私德而不知公德者，所缺者只在一推；蔑私德而谬托公德，则并所以推之具而不存也。故养成私德，而德育之事思过半焉矣”[3]这段话的意思是：明白养成了私德却没有公德的人，其实缺的就只有最后一步外推。所以得出结论，人们从私德入手。如果已经养成了私德，那么思想品德教育就已经成功了一半。
  诚然，这样的结论现在看来可能具有一定的时代局限性，但是却是符合其时代背景的。梁启超所处的年代正是中西文化强烈交汇冲击的年代，中国数千年来的传统文化和西方的新鲜血液的碰撞，让一些站在时代前沿的学者不由得第一批站出来产生自我怀疑，而又在经历了无数轮的自我否定与重建后，清晰了认知。
二、之于不同人群的公德与私德
  到了现代，人们的思想观念与时俱进，私德与公德也不再是独善其身与人人相善的简单关系了。作为普通老百姓，有人认为只需要“修身”有一个好的操守就可以了，而作为社会的风向标，官员们除了“修身”，还得有“治国平天下”的大德。[4]
  人无私德则不能立身，官无私德则不能为政。这句话说的就是，作为社会的领头羊，人民的风向标，干部和官员更要主动修身养性，一定要严私德，严格约束自己，戒贪戒欲，一心为民。反观我们熟知的各个伟人，必定都是有着严明私德的：周恩来总理的十条家规，毛主席的喜爱亲人但不为亲人徇私枉法。如此多的伟人们无一不是私德的严格遵守者。反观一些贪官污吏，他们为害一方，欺软怕硬，做人不光明磊落，做官不一心为民，私德被之抛之脑后，更不用奢求他们为民谋福利了。如此看来，之于官员干部，私德是公德的重要前提的与基础。但是同时，如果这些领路人只注重私德，而没有“治国平天下”的大德，那就不是一个合格的干部，更没有能力为民服务。所谓“治国平天下”，即是要有家国情怀，要胸怀天下，事事为天下所想，办事为公，一心为民。如此看来，公德私德之于官员干部，私德是公德的基础，而公德是私德的延伸，二者相辅相成，缺一不可。
三、现代社会中公德与私德的关系
  经过以上的论述，不难得出结论——公德并不是私德的简单加和，私德也并非公德的最小单位，二者相辅相成，共同维持了社会的正常运转。而2001年中共中央印发了《公民道德建设实施纲要》，在这个《纲要》的第15节指出了关于“社会公德”的理论定义：“社会公德是涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系”[5]虽然该《纲要》并不属于法律这类强制规定，但是某种程度上也是具有公信力和约束力的文件，它向全社会展示、定义并要求了社会公德的范围与属性。虽然《纲要》中所规定的社会公德稍有些宽泛，但仍然具有重要的现实指导意义。
  日本明治时代的学者福泽渝吉提出，要把私德发展为公德，需要依靠聪明睿智的才能[6]私德是人自己内心中的行为准则，作用范围也是局限的个体；而公德则是在社交活动中的行为准则，是人在与外界进行社交活动时的内心行为准则。私德的作用范围是相当局限的，而公德的形成也自然不易，因此，在私德转向公德的过程中，则需要“智慧”来实现。
  其实，除开粗略地划分私德与公德，更详细的划分是社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德[7]而这些道德当中，只有个人品德属于严格意义上的私德，其他三德都是属于公德的范围。如此说来，公德的社会影响面更广，应用场景也更广，这也可以解释为什么近代的学者们意识觉醒之后，大力强调发展公德的重要性。而中国作为一个五千年的文明古国，我们自古以来强调的都是修身养性发展私德，这使得中国的现代社会对于公德的需求是迫切而紧急的。
  作为一个普通的公民，首要之事当然是要遵从私德。严于律己，做事情要诚实守信，一丝不苟，更要严谨认真。而之于家庭美德层面，我们需要对长辈尊敬，对同辈友善，对晚辈爱护，忠与孝是家庭美德的百善之首。之于职业道德，我们一定要恪尽职守，做好自己岗位上的本分工作，为构建社会和谐稳定发展出自己的一份力。之于社会公德，那又是更加宽泛的一个范畴，也可以认为是前者的总和
  私德的意义不在于独善其身,而是以公共空间为坐标锚定私人领域的界限[8]。习近平总书记在北京大学的师生座谈会上发言提出：“核心价值观,其实就是一种德,既是个人的德,也是一种大德,就是国家的德、社会的德。国无德不兴,人无德不立。”[9]现在正在大力提倡建设的“社会主义核心价值观”，便是由国家定义、提倡的公德。它包含了国家、社会和个人层面的共12项优秀的品德。如果是“严私德”是“对己以合理的自我节制,对人以爱”[10]，那么“严公德”也并不再是私德的简单外推，它更好的社会解释是：跟随国家的脚步，深入理解并建立新时代的社会主义核心价值观！