释迦牟尼佛正传

01-释迦牟尼佛正传 释迦牟尼佛 佛陀

无始劫来，本师释迦牟尼佛与我们一样，也曾经是沉沦于生死苦海中的一个凡夫俗子。那么他是以何因缘接触佛法，并最终成就无上菩提道果的呢？

上卷 因地愿行

一、 初结佛缘品

（1.1）随喜供僧初结缘

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【聆听有声书】1.1

  距今无量劫前，印度鹿野苑有位广积财富的商主，将所有财产全部变卖为黄金，然后打造成七金瓶埋于地下。当其临死时，因强烈贪执心竟转生为一条毒舌死死守护着金瓶。经过了漫长岁月，毒蛇却再三转生为同类，一直牢牢缠绕金瓶不放。

  数万年飞逝而过，毒蛇不禁心中暗想过去因贪执金瓶才致相貌丑陋，多生累世以蛇形存在，如此下去真乃了无实义，应该将之供养殊胜福田。

于是就爬至路边等待，当一人途经此处时，隐约听到有蛇声召唤自己：『请至我面前。』
他胆战心惊地说：『你乃恶性众生，我怎敢到你身边，若咬我一口，如何是好？』

毒蛇安慰他说：『我若杀你，就是不过来也会杀害你。』那人只得战战兢兢来至毒蛇前，毒蛇说道：『我有一金瓶，欲令你帮助以之积福累德，如做不到则定咬啮(niè)你无疑。』
过路人连忙答应：『我当然可以做到。』

毒蛇就说：『请替我将金瓶供养僧众，供斋当日，我亦欲亲往观瞻，到时你应来接我同去』这人便按毒蛇吩咐将金瓶供养僧众，并讲明事情原委。

  供斋当天，此人手提口袋来到毒蛇前，毒蛇非常高兴地钻入口袋，那人便背着口袋向寺庙走去。途中遇到一人连续问三遍『你从何处而来』，但背蛇者根本不予答理。毒蛇怒火顿然生起，心想别人连问三次，你这人为何不答话？生起嗔心便想施放毒气。

  转念又想到此人在帮我积累福德，实不应将其杀害，不但要宽恕他，更应向其忏悔生嗔之过。于是要求背自己之人在一寂静地停下来，然后向他忏悔道：『我刚才竟对你心生嗔恨，现在向你真诚忏悔。』

  到达寺庙后，僧众正值接受应供，背蛇者也将鲜花、食物供奉上去。毒蛇内心喜悦非常，立即对僧众生出信心，并恭敬地观望着他们。僧人们应供完毕后就开始给毒蛇宣讲佛法，毒蛇法喜充满，随即将剩余的六个金瓶也一并供养。毒蛇后来安然离世，并以此福德而转生三十三天（亦即须弥山顶的忉利天）。

  当时的背蛇者即今之释迦牟尼佛，毒蛇即今之舍利弗尊者。这也是释迦牟尼佛从无使劫以来，在六道轮回中因随喜旁生供养僧宝而最初与佛法结缘。

  以此因缘，去世后有一世又转生为赌徒胜者。胜者在父母辞世后，因染上嗜赌习气，与妻子胜姆、儿子胜他一家三口住在离王宫不远处的简陋小院里艰辛度日。胜者赌至最后，仅剩两件衣服、一把伞、一双鞋及五枚贝壳，除此之外，所有家当已被他输得一干二净。面对家徒四壁，痛苦哀嚎道：『呜呼！不积福德以致沦落受苦真乃人间可叹可怜之事。』边说边叹息不止。尽管未从赌场捞着任何利益，赌博成性的胜者依然再次穿上仅有鞋履，随身携带仅剩的贝壳、伞，又一次前往赌场进行最后一次赌博。

  时有尊胜如来出世传法并示现涅槃后，众人为纪念如来而建造遗塔，塔成之后又举行盛大的开光典礼。这期间有一比丘趁机于每日午后为大众宣讲佛法。

  胜者途径比丘讲经说法处时，耳旁亦偶尔飘来数句比丘言辞。因前世供僧的因缘成熟，胜者无意听到后倒生起一点欢喜心。受好奇心驱使便脱鞋坐于地上，又将伞放下，以恭敬心认真闻法。

  当时说法上师正宣说：『积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。』胜者听后心想看来惟有造福之人方能真享安乐，而我之所以如此贫困痛苦，皆因从未积福之故。不过欲积福德，我又从何做起？想到这里，胜者便上上下下将自己打量一番，除却两件衣衫、一把伞、一双鞋、五枚贝壳之外，已一无所有。

  转念又想如果将贝壳、衣服供养上师，自己定会饿死；若不供养，又会因不积福德而致死于困厄，更何况来世还要遭受更大的苦痛。不如干脆先积福德，而后即便饿死也不足惜。否则如无福德，来生痛苦不知又要如何承受？还是供养上师为妙。胜者终于下定决心要将衣服、贝壳等物悉数供养。

  正值前思后想之际，说法比丘又宣说一偈：『造福勿迟延，否则成罪业，速速广行善，断除造恶心。』胜者听罢又想到上师已说行善万勿拖延，还踌躇犹豫作甚？应立即供养！于是便将伞、鞋。贝壳及所穿衣服一并供养上师。

  如此做时，胜者内心对上师生起极大信心，以恭敬心猛厉发愿道：以我今天供养、发心之功德力，愿自此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，且能成为人天尊主；愿一切所欲所求皆能从虚空中降下；愿将来转世降生时能现出种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。此时。说法上师也同时为胜者念诵偈颂以为回向。然后，所有在场眷属依次离开，仪式即告结束。

  胜者穿着剩下的唯一衣衫，心中观想着闻法布施的功德，以欢喜心返回家中。妻儿看见后不觉内心暗暗叫苦：瞧他如今除一件衣服外已赤条条无有任何寸物随身，想必今天又输光了所有。如此看来，我们娘俩日后也难保自身，说不定哪天就会被他抵押给别人。胜者已约略揣摩出妻儿心思，于是顿感羞惭难当。为诉说贫穷过去，他便口占一偈：『贫苦极难忍，巨苦即贫穷，贫穷如死亡，我死亦不穷』边说边叹息，随后便沉默不语。

  胜姆到院中水井旁汲水，水桶置于井中往上提时却似有千金之重，无论如何也提不动。胜姆唤来丈夫相助，依然提不动水桶。再喊来儿子，三人齐心协力总算将水桶拉离井面。待将水桶放于地上才发现，桶中竟有一口铜质大锅，里面盛满金银。

  胜者立刻明白此乃自己刚刚供养之果报现前，于是喜不自胜地说道：『奇哉断恶业，行善即良田，我今播种子，现今果成熟。』妻子听后不明所以，便问丈夫原因。胜者便向其详叙供养、发愿的经过，一家人对福德果报现前等事实深感稀有难得。此事一传十、十传百迅速流传开来，最后传至王宫里，众人也感稀有难闻。

  赌徒胜者突然发财后，更以猛厉信心供养三宝。他每日都要于如来遗塔前做广大供养，并常于比丘前听法闻受。不仅天天供养比丘僧众，同时每遇可怜的婆罗门、贫穷者、病人及其他乞讨者，都用财物随意满足他们所愿，又用装满财宝之殿堂供养十方比丘僧众，凡此种种，皆使其名声传扬整个世界。

  当地国王没有太子即已离世，皇宮大臣此时皆已知晓赌徒胜者拥有巨大福德，于是便推举他继承王位。此后，胜者之『赌徒』名号无人再叫，众人尊称之为胜者国王。胜者国王对福德有大信心，故常行布施以积累福德，还恒时守持清净戒律，并令王妃、大臣、国中所有所有民众都积福累德。当胜者国王去世时，以此缘故，他即刻转生为他化自在天天子。此时从天空中降下天人珍宝、妙雨衣，他化自在天天人也感稀有。

  胜者由于当时所发之愿只限于今后获得更大福报，故此生即得以获五种宝藏、王位。随后又以此果报，三十六次作他化自在天天王、三十六次作乐化天天王、三十六次为三十三天天主、三十六次作四大天王天主，并数百次成为转轮王，胜伏四方、威震天下，且具足七轮宝及种种受用、财富、妙欲、美色，拥有一千太子，尽享种种威力，统治整个瞻部洲，国土之中没有发生任何刀兵劫与危害。

  当时的赌徒胜者既今之本师释迦牟尼佛。这也是释迦牟尼佛从无始劫以来，在六道轮回中首次主动虔诚供养僧宝，以如理如法之方式令众人安居乐业，与佛法结下了不解之缘。

（1.2）改邪归正

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【聆听有声书】1.2

  胜者经过多生转世享受人天福报后，由于慧根尚浅，加之又未发过菩提心，曾有一世循业转生为持力魔鬼，于五百如来教法下广行魔业。

  后当魔信如来出世并正要显现证得菩提果位时，持力魔鬼便欲制造违缘。而如来早已了知魔鬼前世善根，于是便来到持力前显示神变，魔鬼顿时就回忆起因造魔业而堕入地狱中备受煎熬的情景，立刻生起厌离心，并皈依如来，又忏悔以前所造罪业。

  这也是释迦牟尼佛从无始劫以来，在六道轮回中第一次得见佛陀出世，他对如来所传甚深法要深信不疑，并最终发了菩提心。

（1.3）佛号释迦牟尼的由来

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【聆听有声书】1.3

  持力依此发愿力，当无数劫前另一位释迦牟尼佛出世宣说《涅槃经》时，转生为一名贫穷听法者。他听到佛陀说法后心生欢喜，极欲对佛陀有所供养。由于贫穷便想卖掉自己以换取钱财，但因福德浅薄竟未遇买己之人。

  后在回家路上碰到一人又问：『你愿不愿意买我身躯？』那人说：『我患有怪病，医生嘱我每日必吃三两人肉才会治愈。你若愿舍身，可付你五枚金币。』贫穷听法者闻言欢喜雀跃，对那人说：『你先将金币给我，随后即可满你愿望。』

  他得到金币后立即前往释迦牟尼佛处顶礼问讯，又将金币全部供养，然后专心致志听闻《涅槃经》。因他本属钝根，故而听完后只记得一个偈子：『佛陀现涅槃，断除诸轮回，何人诚心闻，恒得无量乐。』将此偈牢记于心后，便高兴前往病人家中，每日割下三两身肉供奉买者。

  因他当时脑中所思只为偈颂意义，故而并未感受到任何痛苦。一月之中，看到病者日渐康复起来，内心深感欣慰。心想一个偈子都有如是巨大威力，整个经典若能圆满闻受，功德更无需多言。亲身感受到佛经真实不虚的功德后，信心更加增上，

  他发愿道：『将来我获无上圆满佛果时，佛号也应为释迦牟尼。』这就是本师获证无上菩提果位后，号释迦牟尼佛的缘由。以此愿力，为日后生生世世修持佛法积累了深厚的善根和牢固的基础。

  以上简略叙述了释迦牟尼佛从无始劫以来，在六道轮回中如何与佛法结缘的由来。

  由于释迦牟尼佛在不同的法会上，多次向弟子们介绍他本人过去世在六道轮回中修持佛法的各种故事，但没有交代每个故事发生的具体时间，所以故事发生的前后次序无法准确确定。

  因此在上卷因地愿行中，我们将世尊过去多生累劫具有代表性的修行佛法故事按着发愿、布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等顺序进行归类和表述。

  对于兼具六度波罗蜜中多类内容的故事，为避免过于重复，只归于其中一品来叙述。

  在下卷成等正觉中，将按照化白象入胎、王室生活、出家修行、降魔成道、转大法轮、示现涅槃等顺序，表述世尊无始劫来以最后转世之身修成正果、弘法度众的伟大事迹，特作说明。

二、誓愿发心品

（2.1）受劝请而初发菩提心

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【聆听有声书】2.1

  本师释迦牟尼佛在《未生愿王忏悔经》中谈到了初发菩提心的情况：无数不可思议劫前，如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下，如今的文殊师利菩萨当时为一说法比丘，名为智王。他有一日去王宫化缘，并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时为一商主之子，名净臂童子。当时他正躺在母亲怀中，一见比丘后，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分给童子一份摸达嘎食。

  童子又跟随比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自供养佛陀。童子即将之供养佛陀及诸眷属，结果一钵食竟用之不竭。童子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并劝其发菩提心。

  童子父母为寻儿子随后赶来，净臂又开始劝请父母皈命佛陀，父母最终就与五百人一同在佛前出家，并发菩提心。此乃释迦牟尼佛无始劫来因受劝而初发菩提心之经过。

  与此故事较接近之记载，可见于《呵斥破戒经》中的有关记述：『久远之前，极光如来出世传法时，弥勒菩萨曾为一转轮王，并初发菩提心。四亿劫之后，释迦牟尼佛于胜他幢如来前始发菩提心。他于一千年中以种种资具及昂贵珍品供养、承侍如来，以此广积善业。待如来涅槃后，他又建成七宝遗塔，并为获无上菩提而发愿。』

（2.2）值遇佛陀自发菩提心

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【聆听有声书】2.2

  久远劫前，胜伏如来出世传法。如来某日与两大殊胜弟子及菩萨、梵天眷属同往王宫化缘，途中偶遇三位童子。这几个孩童一见佛陀立刻生出信心。其中一童子由衷倡议说：『值遇殊胜福田，我们理应尽心供养。』另外两位则为难说道：『此处又无鲜花等贡品，我们以何作供养？』

  那最先倡议的孩童闻言便把一无价珍宝--双股珍珠项链拿出欲供养佛陀，另两位伙伴便效仿他，也各自取出双股珍珠项链以为供养。带头供养者又问他们二人：『供养时你们欲发何愿？』其中一人手指紧挨如来右侧之人说道：『如来右方之人为诸弟子中智慧第一者，我愿能与他相同。』另一位则指着如来左边神变第一之眷属说道：『我愿获取如他那般之成就。』两位又问他欲发何愿，他则坚定说道：『我愿成就与佛陀无二无别之果。』

  胜伏如来听闻他所发大愿后，欣喜授记道：『你所愿极为广大，亦善妙非常。以你愿力故，在你每迈出一步之短暂时间内，即可迅速积累成百上千转轮王所积善根。亦可累积亲睹成百上千帝释天、梵天、如来庄严身相所需之善根。』此时，两位发声闻乘心之童子所供珍珠项链自然挂于佛陀左右肩上；另一位童子之发心已为如来发心，他所供养之珍珠项链顷刻间就化为佛陀顶上之宫殿，且内里有如来身相。

  胜伏如来又面带笑意为两位童子授记道：『待他成佛时，你俩分别为他眷属中智慧第一、神通第一之弟子。』

  当时的三位童子即今之释迦牟尼佛与舍利弗、目犍连尊者。

（2.3）初发慈悲心

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【聆听有声书】2.3

  《报恩经》中记载阿难曾问佛陀：『世尊对诸比丘如是关爱，不知世尊发菩提心已有多长时日？』

  世尊告诉他说：『无数劫前，有两人因广积恶业而致身堕地狱。狱卒令二人推拉马车，且不得停下歇息，并不断以大铁锤痛击他们。其中一人因身单力薄已无力再拉，打他被捶打致死后又立即复生并再度遭罪。

  此时另一名叫加巴谢达的人则对他生出强烈悲心，祈请狱卒说：『我一人拉车即可，请务必将他释放。』狱卒闻言顿生嗔恨，抡起铁锤就砸向发悲心之人，结果此人被砸死之后立即转生三十三天。

  释迦牟尼佛接着又说到：『当时在地狱中心生慈悲的加巴谢达即为我前身，我最初发慈悲心的对境即为地狱众生，后来即开始对一切众生皆发慈悲心。』

（2.4）因听闻力而发菩提心

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【聆听有声书】2.4

  《毗奈耶经》中记载，有声闻眷属曾问释迦牟尼佛最初如何发心，佛陀回答说：『久远之前有一具光国王，他拥有一色如睡莲般洁白之象交与驯象者调服，驯象者驯服它后又将之交与国王。国王与驯象者某日同骑此象前往森林狩猎，进入林中后大象嗅到雌象气味后即开始疯狂奔跑，两人顿觉天旋地转。国王心生极大忧怖，他令驯象者立即管束住大象，怎奈驯象者却说道：『仙人咒语我已施用过，亦用铁钩勾招过它，绳索、镣铐也全都试用过，不过国王应知，凡此种种均无法调伏贪心，所谓贪心可谓此消彼长、生灭不已。』想尽一切办法均无法制止住狂象躁动后，驯象者只得对国王说：『看来所有办法都已对此象无效，国王还是抓紧树枝力争脱身吧。』国王只得依言与驯象者相继抓住树枝，狂象则一路奔跑而去。

  脱离险境后，国王对驯象者说：『你怎能将未驯服的大象交与我？』驯象者辩解说：『我确实已将其驯服，但它一闻到雌象气息就无法自制，我亦无可奈何。不过，因它已被驯养过，不久即会自行返回。』

  七日过后，大象狂野之心渐趋正常，于是便从林中返回王宫。驯象者大喜过望，急忙向国王汇报。国王犹自怒气难消：『看来你并未真正驯服此象。』驯象者信誓旦旦保证说：『我确实已将其驯熟，国王若不信可亲自测试。只需放一燃烧铁球，然后令此象吞入肚中，它定会依令行之。』正当大象未有丝毫犹豫正欲吞下铁球时，驯象者提醒国王：『大国王，它若真吞下燃烧铁球，则必死无疑。』国王不甘心地问道：『它既已被驯服，为何还要给我们制造大麻烦？』

  驯象者回答说：『大国王，我所驯服者乃它身体，并非其心。我只为一调伏身体的驯象师，根本不能堪称为心的调伏者。』

  国王紧接着问他：『在此世间有无能调心之人？』驯象者此刻受天人加持脱口而出：『大国王，唯如来正等觉方能调伏身心。世间人因贪欲增上，尽管为摧毁贪心亦会行种种精进之道，不过大多都半途而废。我以各种方法驯服大象之身，而无色相之微细心唯赖佛陀教言方可调伏。佛陀具大威力，又断尽烦恼，实为真正英雄，任何人只要依止佛陀，无形之心都可调柔。』

  具光国王听到驯象者说佛陀拥有精进、威力等功德后，立即开始行广大布施以积累资粮，并在发菩提心后又发愿道：【以此广大布施力，愿诸众生得佛果，往昔如来未调伏之所有众生皆得度化。】他当时即如是发无上菩提心并发愿。

  其他本师传中有极明、极贤国王之公案，唯名字与上文不同而已，实际所指乃为同一国王，即今世之释迦牟尼佛。

（2.5）最初于佛陀前供养饮食并发愿

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【聆听有声书】2.5

  曾有许多弟子请教释迦牟尼佛：『世尊初发无上菩提心后，最早是于哪位佛陀前供养饮食？』

  世尊答道：『久远之前，我曾转生为城市中的大光陶师，彼时亦有一位名为释迦牟尼佛的佛陀出世传法。他拥有智慧第一、神通第一的两大弟子，分别叫做舍利弗、目犍连，亦有一侍者名为阿难。

  佛陀带诸比丘眷属前往城市化缘时，因患有风湿病便传语阿难道：『阿难，你应前往大光陶师处，向其乞些酥油、芝麻油、蜜汤等物。』阿难依言前往，将佛陀吩咐告知大光后，大光与儿子亲自带上酥油、芝麻油、蜜汤来至佛前，并以酥油、芝麻油为佛陀敷抹，沐浴后又服侍佛陀喝下蜜汤。

  待佛陀病愈后，大光在佛陀足下顶礼并发愿说：『以我供养之功德，愿我将来转生于释迦族，并能拥有与你相同之功德与果位；愿我能度化梵天界以下所有可怜众生。』如是发愿已，其子亦发愿道：『愿我将来能通达色法本性，并能承侍佛陀。』当时陶师之子即今之阿难尊者。』

  陶师最初为获无上菩提而发愿之事迹，在《贤劫经》中也有相似记载。此经云：『往昔我为劣人时，释迦牟尼如来前，供养陶器盛满油，最初发起菩提心。』

（2.6）大悲摄受娑婆群生的发心缘由

（2.6.1）海尘劝众发无上菩提心

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【聆听有声书】2.6.1

  有一次，寂慧大菩萨问释迦牟尼佛：『世尊，莲花世界、极乐世界等诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，具种种功德庄严。唯有圆满功德，具安乐之大菩萨，而无声闻之名。何以您教化之娑婆世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？世尊成佛后为何为四种眷属宣说三乘法要？为何其余佛陀摄持远离五浊之清净刹土，世尊独自应化在此等恶土浊世？』

  释迦牟尼佛回答说：『善男子，诸大菩萨乃以大悲愿力摄受不清净众生。恒河沙数劫前，当此世界处持执大劫时，四大部洲出一转轮圣王叫幅轮转轮王（即今之阿弥陀佛），有一千太子。幅轮王下属中有一海尘婆罗门（即今之释迦牟尼佛），此婆罗门诸子中有一儿子名海藏，具三十二相。海藏出家后获证佛果，号宝藏如来。

  宝藏如来有一次与眷属及声闻弟子同入城中。离幅轮王国土不远处有园叫瞻洲园，宝藏如来与众人皆住于此园中。幅轮王闻听后即携财宝及百万眷属前往亲近、顶礼、闻法，并祈请世尊与眷属能于冬季三月中受他们供养。

  宝藏如来闻后允诺。幅轮王即命民众于世尊及眷属所居之地建七宝宫殿，行广大供养，幅轮王亦亲执拂尘于如来前听命。如来及眷属应供圆满后，无量无数众生来到世尊前听闻法要。诸天人弹奏各种美妙音乐并降下花雨，着蓝色衣服之四百万夜叉前来护卫佛陀与其眷属。幅轮王则于夜晚在佛陀僧众前供灯无数盏。他坐于佛前，头顶、双肩、两手、两足上放满灯盏，如是供养通宵不寐。承佛威神加持之力，幅轮王并无疲倦之态，如比丘入定般感受大乐，没有丝毫痛苦。

  如是供养三个月之后，一千太子与诸小国等无量众生，人人皆于每一僧众前供养、承侍，恭敬亦如幅轮王一般。三月普供圆满后，国王又将无以计数的人、财、物等全都供养于如来前。说道：『我为瞻仰、供养如来方常入此园恭敬承侍，祈愿世尊慈悲长住此处。』幅轮王的一千太子亦如父王诚心祈请，且各个皆得供养如来及其眷属三月。

  此时，海尘婆罗门正以乞讨方式云游整个南瞻部洲，并沿途劝请众生皈依佛门、发菩提心。如此经过了二百五十年后，所有太子皆已轮番供养过如来并忏悔、发愿，海尘婆罗门也结束云游来到瞻洲园。他一到此便用种种食品、资具祈请宝藏如来应供七年，宝藏如来慈悲开许。海尘遂如幅轮王所做广大供养一般，于如来前奉行恭敬供养及承侍。

  一天，海尘心生一念：我已劝万千众生皆发无上菩提心，不知幅轮王又是如何发心？是人王发心，还是天王发心？那些发愿得声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？我发愿获无上圆满佛果并度化所有有缘众生，国王所愿为何？佛陀、声闻圣者、天龙夜叉皆应于梦中提示我。

  做是念已，海尘婆罗门当夜梦到无数恒河沙如来皆现其前，给海尘许多朵由金叶、银根、蓝宝石花须、石精宝花蕊组成的宝莲，每朵莲花中都有日轮，日轮里有七宝宝伞。一一太阳放光无数，光芒全部融入海尘婆罗门之口。海尘自己身体亦如上千由旬之镜面一样广大、清净，且体内遍满六十百千俱胝跏跌坐菩萨众，各于莲座上入深禅定。日光放光于海尘头顶，七宝伞跃升到梵天世界。海尘四周围绕以五颜六色之纷缤鲜花，花中传出天人美妙乐音。

  恰在此时，海尘望见幅轮王遍身覆血，头变猪头，东奔西走，盲冲瞎撞。他吃了许多众生后坐于埃绕拉大树下，许多众生又来吃掉幅轮王，连其骨架亦被啃啮(niè)一空。其他众生倏(shū)而不见，国王尸骨又复生肉，身体上最终又生出猪头。于是又开始狂奔且吃众生，吃毕又坐于埃绕拉大树下，复被其它众生所啖......如此循环不已。各位太子中有些长猪头、象头，有些长犀牛、狮子、狼、狐狸、狗、猴子等各种畜生之首且身体遍覆鲜血。他们也吃食众生肉，吃完坐于埃绕拉大树下。接着又有众生前来吃他们，吃至骨架亦无，后又生肉，长出兽头，再食其余众生......反反复复，不知何时终了。有些太子，则以豆蔻花装饰自己后骑于犀牛或马车上，一边向右边方向望去，一边就渐入迷途。帝释天、梵天此刻已来到海尘面前，并对他说：『你应给众太子一人供养一朵宝莲，其余莲花可分诸国王、臣民。』海尘听从吩咐于是开始给诸人分莲花，正分之时，梦忽觉矣。

  海尘醒后暗自思忖，国王太子想必喜欢轮回之安乐，骑马、骑犀牛之太子料想已发下入声闻乘之愿。我能见到诸佛放大光明，应代表我让南瞻部洲众生获三福德之功德。我已引领无数南瞻部洲众生趋入善法，且拟供养佛陀七年，具体梦境之解析应问于如来。梦中我见到十方诸佛，诸佛还送鲜花于我。我已发无上菩提心，与此梦相究竟有何关连，应问如来。我还见莲花及花中日轮，光明赫奕日光入我口中，身体变长增大，体内有许多以跏跌坐禅定之菩萨，帝释天、梵天要求我把莲花分给诸人，这些又是什么因缘？到底又标志着哪些征相？我应详细问于如来。

  翌(yì)日早，海尘来到宝藏如来前，先行种种饮食供养后，坐于佛前低矮座垫上、此时，幅轮王与一千太子为听法故也坐在佛前。
  海尘婆罗门在众人前讲述完了这个梦境，世尊说道：『海尘，你见恒河沙数佛陀且送你莲花，花中有光融入汝口，此乃你云游四方二百五十年，引领无数南瞻部洲众生发无上菩提心之功德所致。如此利益众生、使他们发心，诸佛皆为你授记。众世尊又送七宝宝伞高至梵天，此为你将来成佛时，妙音周遍十方恒河沙世界之象征。你之肉髻见而不令人生厌，将为整个三界之庄严。而你体内有六十百千俱胝禅定菩萨，表你未来成佛时，将使无量众生发不退转菩提心及发愿成佛。你涅槃后，这些众生于微尘数劫后必在其它种种佛国刹土成就佛国，并感恩礼赞我等今日成佛全赖海尘婆罗门昔日发愿之力。此为你梦中体内显现众多菩萨的象征。

  至于梦见国王及诸太子生出猪头、狗首，遍身覆血，啖吃余众毕，又坐于埃绕拉大树下被其余众生吞食。忽而身体又恢复如初，如此循环不休。

  此等现象皆显示愚笨之众虽经劝化，而后发心行善，但只愿以此善根得人天果报，故而才成为众生享用品。诸趣之中，天人有死堕之苦；转生为人后，又受生、老、病、死、爱别离、怨憎会等百般痛苦折磨；
  旁生有愚痴及砍头之苦；饿鬼饱受饥渴之苦痛；地狱离不开寒热煎熬，此类愚笨众生皆得辗转于六道中受此难忍众苦。
  至于梦见以豆蔻花装饰己身，骑犀牛及坐马车之辈前往迷途，则当代表一些受你劝化而行三种福德之人，只顾自己入于寂灭，而趋入声闻乘。』

  海尘听罢就对幅轮王说道：『国王获此暇满难得人身且值佛出世，实如昙花现世短暂而又稀有。况且又对善法生起信心且发下大愿，亦为难能可贵。但不知国王是否明白，王政实乃痛苦之源，四大部洲之王位政权亦成痛苦之因，依此只能于轮回中长久感受痛苦。而人天福报亦如微风，飘忽不稳且终将散逝。凡夫只知希求水月般的妙欲，又始终不知足。喜好人天福报者，将来必有堕落之日，何况人天诸界中，本身就要感受六道中的种种痛苦。此等漂转于轮回中之凡夫，因无善知识引导，断不可能发下诸如以前没得到的境界以后想得到；以前没证悟，今后一定要证悟；过去没现量见到，将来要现量见到之类的大愿，更不会精进修持。他们对于能灭尽一切痛苦根源之菩提心，不仅不希求，反而心生厌烦，而于一切痛苦轮回之根则无有厌离之意。国王，轮回实为所有烦恼、痛苦之根，需加以悉心观察。

  国王因听闻佛法而种下大善根，又对三宝生信，于佛陀前做能得大受用之供养，为转生善趣而守持戒律，且亲聆佛陀宣示法要，亦得大智慧，广行上供下施之举......圆满此等善根后，国王实应发无上圆满菩提心。』

  幅轮王则回答道：『我不想发无上圆满菩提心。为享轮回中之安乐，我已做了布施，也守持了戒律，还听闻了佛法。怎奈无上菩提非常难得，故我不欲发此大愿。』

  海尘婆罗门听后就再三劝请道：『大王，菩提道善妙异常，你应发愿；菩提道通达无碍，你应起信；菩提道是清净心之道，是正直大道。菩提道无有麻烦障碍束缚，亦无有狡诈烦恼之处，清净非常。此道乃一切诸佛所加持，你应生欢喜心；菩提道同于一切智智之如意宝，你应珍惜；菩提道远离一切不善法，为趋入善趣之因。大王，菩提道是涅槃、究竟安乐之道。是故，国王应发无上菩提心。』

  海尘广宣、赞叹了菩提道功德后，幅轮王道：『婆罗门，如来于人寿八万劫时出世，但没有熄灭恶趣众生痛苦，所有众生皆据本身善根大小而享相应安乐；有众生成就等持陀罗尼；善根殊胜之菩萨获不退转菩提；亦有众生享受人天福报。众生如是各依其善恶业力感召果报，如来并未灭除任何一个众生之痛苦。如此说来，佛陀究竟度化了哪一个众生？尽管佛身相是大福田，如来亦未造成众生善根，众生也非解脱痛苦。我实已发菩提心，行菩萨道，积累大智慧，且趋入不可思议法门，并因之而调化众生，做如来事业。只因有些如来刹土亦存在烦恼众生，我不发成就此等不清净佛国刹土之愿而已。若我未来能住持清净刹土，能利益众生而成佛，则我愿行菩萨道。』

  此时，宝藏如来入明镜庄严等持，刹那间，十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现。有些刹土正有佛显示涅槃，有些则显示如来已入涅槃；有些刹土中，如来正住菩提树下显现降魔景观；有些刹土中显现如来成佛后转法轮之情景；有些刹土只有诸佛菩萨及声闻乘者，有些则既无诸佛菩萨又无声闻乘者；有些刹土充满五浊烦恼之众生，有些无此等烦恼之众；有些刹土众生根机殊胜，有些刹土众生根性恶劣；有些刹土众生寿长，有些刹土众生命短；有些刹土正在成形，有些刹土则处住劫，有些因受大火等灾难而趋于灭亡。种种刹土各以等持力而显现，一目了然。

  海尘对幅轮王说：『请观诸佛之刹土各个不同之庄严景象，并发菩提心。你应任意选择一刹土发愿。』

  幅轮王于是在如来前合掌请求：『我当如何发愿以得清净刹土？如何令众生心皆清净无染？众生如何方得以长寿？』

  宝藏如来答道：『幅轮王，大菩萨以发愿力得以转生五浊兴盛刹土，亦可依发愿力转生清净离垢刹土。』

  辐轮王闻已答道：『我欲转生清净无染没有五浊之刹土。』

  宝藏如来回答说：『你的因缘时节应已成熟，可发此愿。』辐轮王于是在佛前顶礼。后归家观想清净佛刹之貌。

  海尘婆罗门随后告诉睁眼大太子说：『你应发无上菩提心，勤修福德并回向功德。』

  睁眼太子答道：『我欲归家，于寂静地思维佛刹庄严景象。如能发菩提心，我当亲往佛前发愿发心。』言毕返家，思维佛陀刹土种种功德庄严。海尘又在其余千名太子前一一如前劝发菩提心，并及诸小国国王与无数众生，皆承海尘劝请而发无上菩提心，各自归家稳坐，思维如来刹土庄严功德。

  海尘一日又生一念：我已劝诸多众生皆发无上菩提心，且拟在佛及僧众前恭请、承侍、供养七年。所发无上菩提心、誓愿倘能成办，则我欲所有一切天人、非天、罗刹、夜叉、鸠盘荼之类亦能做广大供养，我想先见多闻天王。

  做此念已，多闻天王与数十万前后围绕之夜叉现于婆罗门前。多闻天王说：『你有何事需我帮助？』海尘问：『你是谁？』天王答道：『你听闻过多闻天王名号吗？我就是。今日找我有何贵干？』海尘婆罗门说：『天王，你实在应该广行上供下施。』『我愿成办你所希望的一切事情。』多闻天王应答道。婆罗门即说道：『天王应立刻照我所说行事，劝请所有眷属同发无上菩提心。欲发心之夜叉应于海边取蛇心檀香、白檀香、有些则应觅各种妙香、鲜花，如此当能助我于佛前日日供养。』天王闻言应声答道：『谨遵君命，立刻照办。』多闻天王返回后即刻擎鼓集众，对诸夜叉、罗刹说：『你等应知，现在瞻部洲有一海尘婆罗门，正于圆满正等觉宝藏如来及其比丘僧众前供养、承侍世尊功德，我辈皆至心随喜，并发圆满菩提心，回向此功德。他所求之事定一一奉行。』多闻天王说：『你们好好听着，如欲获善根、福德者，今海尘婆罗门七年供养如来，需蛇心檀香、白檀香以作供奉，你们应往海边找寻。』九万二千夜叉齐声应诺：『我们取蛇心檀香及白檀香。』四万六千夜叉答道：『我们去寻妙香。』五万两千夜叉又愿觅取鲜花。两万夜叉说：『为供养世尊，我们要找到取精妙药、神馐等神药异草。』七万夜叉答道：『供养食物应属我辈分内之事。』

  海尘闻已又起念道：尚应使其余持国、广目、增长三大天王、龙王、夜叉、罗刹等众前来发无上菩提心。做此念已，承佛神力加被，第二个、第三个四大部洲所有四大天王及其眷属全部来到海尘面前。海尘亦如是劝他们发无上菩提心。

  海尘又生一念：如我发愿、发心功德圆满，所有欲界天人也应受我教化上供下施、发无上心，故而忉利天、炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天诸天天人也应现在我前。思虑及此，五天天人全都应想而来，且说道：『你有何事需我等承办？』海尘则说：『为供养世尊，你们天人都应以宝树、香花、宝垫、天人妙衣、饰物、宝床、宝伞、胜幢、乐器等所有天人美妙物品，严饰如来所居之瞻部洲瞻洲花园。』五大天主各回其土，集中所有天人后说道：『瞻部洲瞻洲园欲做装饰，应以各种宝垫、美食等物而为饰品，一一宫殿应如帝释天宫庄严胜妙。』布置妥当，一日之中，所有要求皆得圆满，使人间花园等同天上世界。五大天主随后趋于婆罗门前：『人间瞻洲园装饰已毕，尚有其余我们可效力之事吗？』婆罗门回答说：『五大天王在诸天人中极富威望、统领天界，应召集所有天人，让他们亲往人间，见闻、顶礼、承侍佛陀并听闻妙法。』五大天王即召告所有天人道：『你们均应随喜海尘婆罗门种诸善根，并发无上菩提心。』无数天人闻天主所言全部照办，为听佛法及供养佛陀，到黄昏时分，五天王率数十万眷属齐往瞻部洲，在佛前闻听法要，从虚空中降下花雨，弹奏出美妙音乐。

  海尘又想梵天与非天若能前来肯定是件好事。念讫，五大非天天王携刚波等魔众，大梵天等也携千百万眷属现其前，如是等梵天、非天、魔众等眷属，乃至三千大千世界所有天王、天及非天等无数众生，皆如前所述，各发无上菩提心，听闻佛法、供养佛陀。

  海尘又想到瞻部洲与所有世界中人及旁生、地狱众生，所受诸苦皆当熄灭，如来应于众生前显示幻化，调化他们发无上菩提心。宝藏如来感知其念即入等持，身体汗毛发光无数，灭尽众生痛苦。这类众生亲睹如来身相，都发无上菩提心。

瞻部洲人们闻得如来所居瞻洲花园为天人装饰，都欲拜见世尊听法。此瞻洲花园有七宝组成之门二万扇，每一门上均列五百宝座，每座有婆罗门子五百数。凡入此二万门者皆皈依三宝，发无上菩提心。

尘婆罗门如是于七年中劝请天人、非天、夜叉、龙、罗刹、食香者（乾达婆）、饿鬼、食肉鬼、地狱及旁生等无数众生发了无上菩提心。』

（2.6.2）诸人发愿并得授记

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【聆听有声书】2.6.2

  释迦牟尼佛接着回顾说：『在此七年之中，幅轮王从未生起贪、嗔、痴等恶念，对国政、财富、儿女、饮食、睡眠等亦不执着，无分别自他之心，身体也无疲劳感。因而恒时朗然照见十方微尘数如来刹土功德庄严，不见山河大地、日月星辰诸种法，发愿唯观如来清净刹土。

  国王如是明观，一千太子、诸小国国王及成千上万众生皆住于寂静地观想如来刹土。有的观清净刹土，有的观不清净刹土。待七年圆满时，海尘婆罗门欲在如来前做七宝供养，便合掌请求：『尊者如来，我让幅轮王及一千太子、诸小国国王等众生为发无上菩提心安住于寂静地专注观想，请世尊让国王及众生全部出定，并发坚固菩提心，且为他们授记。』宝藏如来即入智慧行等持，口出蓝、红、白、深红、水晶、银色光，众光于众人前幻化成梵天而使之出定。梵天说道：『诸位朋友，请从作意中出定。海尘婆罗门七年供养已圆满，今佛欲往他方，你等皆应往如来前供养、承侍。』众人互相告知。幅轮王即从作意、观想中出定，携眷属来到如来前。天人奏出美妙声乐，幅轮王与一千太子等顶礼世尊后落座。

  海尘婆罗门对国王说：『大国王，你与眷属供养、承侍如来三月，我当随喜，此供养之功德、善根应回向无上菩提。』海尘又如是随喜一千太子等其他众生供养之功德、善根，且建议他们也将此功德回向无上菩提。诸事完毕，宝藏如来想到婆罗门已劝请如此多众生发不退转菩提心，我当授记这些众生未来刹土。于是面呈笑意，发光入不遗忘菩提等持，并以此微笑之光显现无量无边如来刹土，此中可见幅轮王未来刹土种种功德庄严。十方无量刹土众菩萨均睹如来所放光芒，纷纷前来顶礼、承侍。他们以菩萨大幻变法供养如来，且欲听闻此等发心菩萨所得授记。

  海尘婆罗门对幅轮王说：『你欲住持之未来刹土功德庄严如何？应当发愿。』

  业及死亡时之痛苦音声亦不存在。众生寿命、身体、等持、神变全为清净。器世间与有情世间功德广大、清净。我欲成就如此刹土。』（此发愿详情参见《大悲妙法白莲经》）幅轮王又说道：『在器情世界变成如是清净刹土之前，我愿积集清净资粮，行持菩萨道，待时机因缘成熟后于菩提树下发愿，发愿之刹那顿获无上佛果。当此之时，如来之身光、眷属、声闻、菩萨僧众寿命、刹土种种庄严景况，无人能知晓、测度，唯除如来一切智智。十方诸佛亦赞叹我刹土功德庄严无与等伦。凡听闻我名号者皆得往生我之刹土，唯除舍法、造五无间罪者。』此乃幅轮王之发愿。

  宝藏如来闻已赞叹：『善哉，幅轮王！你愿实为深奥。国王请看，从此过西方十万亿国土，有世界名自在庄严，有如来自在妙音正住世传法。此土无声闻、缘觉名，亦无有声闻、缘觉诸法，世尊自在妙音所传皆为大乘法要。此土众生全为化身，无女人名。如来涅槃后，佛法趋于隐没。六十中劫后，此世界名为山光刹土，无边智慧功德王如来出世，其刹土功德庄严与自在庄严刹土无有二致。

  如来寿命六十中劫，涅槃后，佛法住世十六中劫，随后隐没。过一千中劫，此世界又名极喜刹土，光明如来出世。此佛寿命、刹土庄严与无边智慧功德王如来、山光刹土无有区别。

  佛法隐没后，又成轮幅刹土，宝藏自在妙音如来出世且住世五中劫，其土功德庄严等同于极喜刹土。

  佛涅槃后，佛法住世七中劫。待佛法隐没后，此刹土又现出无量如来，无量如来虽示涅槃，但刹土不生不灭。

  又过恒河沙数劫，出现第二个恒河沙数劫时，此刹土名极乐世界。你即于此刹土获无上圆满佛果，号无上圆满正等觉无量光如来（阿弥陀佛）。』

  幅轮王闻已问宝藏如来：『世尊，在这个刹土上，先前成佛之菩萨皆从何处发愿而来？』

  宝藏如来答言：『他们乃于其它刹土中发愿来此世界，皆承过去、现在诸佛授记而获无上圆满佛果。』

  幅轮王又问：『劝我等发无上菩提心之海尘婆罗门何时成佛？』

  佛言：『此婆罗门具广大悲心，他转法沦时，狮吼声你亦能闻。』

  幅轮王接着说道：『如来为我授记，如我所发之愿未来皆得圆满，我现今于如来前五体投地顶礼之时，恒河沙数世界皆得震动，器世间住世之诸佛都应予我授记。』言毕顶礼，如其所说，诸佛同为其授记。

  宝藏如来紧接着说：『你应摄受殊胜众生，恒河沙数诸佛为你授记，山河大地亦已震动，都证明你将成人天导师。』如来说完此番话，幅轮王满意非常，为听法故乃坐于如来近旁。

  海尘婆罗门又如是劝请睁眼太子，太子乃请求佛陀道：『我观恶趣众生有难忍之痛，善趣众生亦为烦恼所缚再堕恶趣。其余众生又为恶知识摄受，堕于非法黑暗中，灭尽自己善根，复被恶见鲸鱼吞噬而恒处恶道中。

  为此众生，我将自己善根全部回向无上菩提，为这些众生能行持菩萨道。唯愿受苦、缺乏佛法、怯懦之众生，忆念我时诵我名号，我当以天耳、天眼听闻照见。此等可怜众生未得解脱之前，我不先证菩提。依我殊胜大愿，我为此等众生恒行菩萨道。

  幅轮王成为无量光如来后，在其显示涅槃与佛法隐没之间，愿我行持菩萨道。无量光如来佛法于后夜隐没，愿我黎明时成佛。请宝藏如来与十方诸佛为我授记。』

  宝藏如来授记道：『善男子，你观恶趣众生而发大悲心，以此缘故，你名观世音自在。观世音，你能度脱无量无边众生痛苦，行菩萨道时亦能成办如来事业。
  善男子，无量光如来涅槃后，第二个恒河沙数劫中时，佛法于一日后夜时分隐没，你即于彼时在菩提树庄严之金刚座上成佛，号如来正等觉圣光吉祥王如来。』详情参见《大悲妙法白莲经》。

  海尘婆罗门又如是劝请二太子轮幅等其余太子发愿未来住持各自之刹土，他们各依自己所愿发愿未来住持种种刹土，并行菩萨道。后蒙如来授记、显出诸种瑞相之详情，本经中均有叙述。

  宝藏如来授记二太子轮幅名大势至菩萨，且授记观世音菩萨成胜光吉祥王如来后，所住持刹土名清净宝积刹土。大势至菩萨于胜光吉祥王如来涅槃后示现成佛，号坚固功德宝藏王如来，所住刹土功德庄严与清净宝积刹土无有二致。

  三太子根聚亦发愿行菩萨道、住持具足功德之广大刹土。

  宝藏如来闻已赞叹：『善哉，善男子！你聪慧颖异、心地善良，所发大愿实为深奥。你具足殊胜功德智慧，为利一切众生发愿住持功德、智慧圆满之刹土。以此缘故，乃名文殊师利菩萨。文殊，于第三个恒河沙数劫中时，南方有世界名离垢清净刹土，你即于此刹土示现成佛。娑婆世界亦属此刹土。你成佛后号如来正等觉普见如来。』

  四太子无惑发愿欲如文殊菩萨行菩萨道，住持功德圆满之刹土。

  宝藏如来为之授记道：『你行菩萨道时，能摧毁无量众生烦恼大山，广做如来事业，故名金刚智慧吉祥菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，离此往东越十恒河沙数国土，有世界名睁眼刹土，如你所愿，此刹土具足功德庄严。你成佛时，号普贤如来。』

五太子无畏发愿未来住持无有烦恼、恶趣，如莲花如来所居之刹土。

  宝藏如来授记说：『善男子，你所发誓愿殊胜、刹土美妙，不久当获等持。以说谛实语之力降下花雨，虚空中遍满莲花，你名虚空手印菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，你于东方莲花刹土成佛，号胜莲如来。寿命、菩萨僧众无量数。』

六太子虚空发愿住持刹土同于虚空手印菩萨。

  宝藏如来为其授记：『善男子，善妙无比。你愿实为广大，诸多十方恒河沙数世界合为一世界，此世界具种种极悦耳动听音声。你为极明显菩萨，将于第二个恒河沙数劫中时，于东方日月刹土成佛，号法自在王如来。』

七太子支生发愿住持无烦恼、恶趣、女人之刹土，此刹土亦无有山岩、凹凸不平处、石子、荆棘、粪便、鼻涕等不净之物。唯有具宝石、鲜花、各种乐器之庄严圆满世界，而有情世界则皆具等持，能现见十方诸佛具足种种功德庄严刹土。

  宝藏如来授记道：『善哉！你为狮香菩萨，于第二个恒河沙数劫中时，从此往东过四十二恒河沙数世界，有世界名蓝香离垢刹土，你即于此刹土示现成佛，号离垢光明见相自在王如来。』

八太子无害发愿住持刹土一如蓝香离垢，亦如前行菩萨道。他发愿说：『我欲显现庄严等持，能修持一万一千等持，能现见十方无边如来、三世诸佛尊颜，现见无边声闻围绕之如来相，变幻微尘数身体于如来前做顶礼及无量供养，度化众生，所愿如离垢光明见相自在王如来。』无害太子发愿时现出种种瑞相。

  宝藏如来为他授记说：『善哉！你所愿刹土清净非常，无量众生受你度化愿供养无量诸佛，你未来名为普贤菩萨。普贤，你于第二个恒河沙数劫中时，从此过北方六十恒河沙世界，有世界名为智慧水清净功德刹土，你即于此土成佛，号如来正等觉智慧金刚自在宝顶如来。』

  当此之时，有懈怠众生一万名异口同声发愿道：『普贤菩萨行菩萨道、住持刹土，吾等皆欲往其刹土成佛。』

  宝藏如来也为他们授记道：『你等未来皆能于智慧水清净功德刹土近旁示现成佛。一千人同取一名，号无垢妙音自在王如来等等。』

九太子无罪发愿道：『我行菩萨道时，乃至得菩提果之前，愿生生世世不生后悔、疑惑、扰乱他人、声闻缘觉等诸不善心；生生世世出家求道，恭敬说法上师；誓言坚固，允诺兑现。』无罪说此谛实语时，手中现出降下天人千幅宝轮等稀有瑞相。

  宝藏如来则为他授记说：『善哉！你所发大愿实为美妙，且将依天人法轮而利益无量五浊兴盛众生，使他们获无有垢染心并发菩提心。你未来将成不动菩萨，且当作佛，故应发愿住持自己所愿之刹土。』

  九太子答言：『我发愿住持刹土有以黄金为地，地平如掌，天人如意宝遍满等器世间功德。还具有无恶趣、病、老、死诸苦，具足随念佛陀等善法，离我法二执等众生功德。实为宫殿、衣饰、乐器等安乐资具一一具备之极稀有刹土。』

  宝藏如来听罢就授记道：『善男子，不动菩萨你将于第二个恒河沙数劫中时，离此向东越一千佛刹，有世界名现喜刹土，具足你所愿诸种功德。你即于此刹土示现成佛，号不动佛。』

十太子雪宝发愿同于不动菩萨。

  宝藏如来授记道：『你发愿广大，兼以蛇心檀香赐与许多众生，让他们观想佛陀。以此功德，你将成为香象菩萨。待不动佛圆寂后，佛法隐没七天，你即于现喜刹土成佛，号金花如来。』

十一太子狮子所发之愿与香象菩萨无有区别。

  宝藏如来授记道：『你为宝顶菩萨，金花如来圆寂后再过三中劫，你即成佛，刹土名胜月刹土，功德庄严等同不动佛刹土，号香象自在妙音如来。』

十二太子年迪等五百余太子皆发虚空手印菩萨之愿，且发愿住持未来刹土。

  宝藏如来一一授记他们将转生之佛刹。

四百太子又发愿，其愿同于金刚智慧吉祥如来，并发愿未来住持刹土。

  宝藏如来一一为其授记。

余诸九十太子所发之愿与普贤菩萨无有二致，并一一发愿未来住持各自佛刹。

  。宝藏如来皆为其授记。

此时诸小国国王均发愿于未来住持具庄严功德之刹土，
九亿两千万众生亦发愿将住持刹土。

  。宝藏如来依次对发愿众人于别处佛刹成佛一一做了授记。

海尘婆罗门接着来到长子海自在遍主前，劝他亦发愿住持未来刹土。

海自在遍主闻言说道：『父亲应出狮吼声』

海尘答言：『待儿子发愿圆满后，我最后发愿。』

海自在遍主又问父亲：『我当住持清净还是不清净刹土？』

海尘于是说到：『一般而论，具大悲心菩萨所住刹土多烦恼众生，你可据自己意愿抉择。』

海自在遍主即到宝藏如来前说道：『我发愿于人寿八万岁时获菩提果位。众生贪心、烦恼彼时薄弱，厌离轮回之众为数广大，我愿于此众生众示现成佛。』

  宝藏如来即授记道：『过一恒河沙数劫，出现青莲宝证劫时，有世界名殊胜四洲，众生寿命八万岁时，你即于此刹土成佛，号宝积如来。』

  宝藏如来又为海尘婆罗门其余诸子一一授记，他们皆于青莲宝证劫时示现成佛。

  海尘最小儿子名无畏愁，发愿住持刹土之众生寿命、所度化众生数、僧众总量、佛法住世长短，皆为前此七十九子愿望总和。

  宝藏如来授记无畏愁将于青莲宝证劫后成佛，号离垢愿圣如来。

此时，海尘婆罗门弟子三千万坐于门外，海尘又一一劝发菩提心，劝请他们发愿住持如来刹土。

众弟子众有一胜星闻言问道：『吾等欲获菩提果位，当以何种道、资粮、行为、随念方得作佛？』海尘答言：应积集智慧、福德资粮，以无尽四宝藏为道，赞叹菩萨道为行。』胜星于是到宝藏如来前发愿道：『愿于此浊世时成佛。』言毕，以发愿及谛实语加持之力，胜星手中现出降下大象宝等诸多瑞相。宝藏如来授记道：『你将示现成佛，号宝伞胜光如来。』
宝藏如来如此一一为一千婆罗门子及三千万海尘众弟子等各按其愿力授记，最后成佛之数人佛号依次为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。
婆罗门子中有一遍入风，因教授吠陀而为众人恭称上师。遍入风此时说道：『我发愿于五浊恶世兴盛时成佛，特为具三毒之众生传法。』婆罗门子护星乃问：『遍入风上师欲于五浊兴盛之刹土成佛，有何密意？』海尘婆罗门答道：『大悲心强烈之菩萨会于五浊兴盛地示现成佛，因他欲慈心度化无有怙主、无有皈依处之可怜众生。』宝藏如来旋即授记道：『遍入风将于东方僧幢刹土成佛，号山王如来。』
一千婆罗门子中，护星发愿欲于人寿四万岁时示现成佛。宝藏如来即为其授记道：『当此娑婆世界人寿四万岁时，你示现成佛，号拘留孙佛。』
其余诸婆罗门子各个发愿住持未来刹土，宝藏如来则一一为其授记：于此贤劫人寿三万岁时，迦那迦佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；乃至人寿升至八万岁时，又有弥勒佛出世。一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿欲于贤劫所有佛前供养、闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者皆得于大势力教法中解脱轮回趋入涅盘。他发愿完，宝藏如来即为其授记道：『你将成为药王明星菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。』
海尘婆罗门闻已赞叹：『我自此无需承侍你等，诸人可随意行持。』海尘婆罗门下有五婆罗门子承侍海尘，海尘一一送与他们宝饰等物且劝其发心。宝藏如来复为此五子一一授记。』

（2.6.3）海尘五百大愿感天动地

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【聆听有声书】2.6.3

释迦牟尼佛继续说道：『众人发愿并得成佛授记后，海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅盘后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。
海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：『善哉，善男子！』所有在场眷属亦合掌赞叹：『善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。』海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发出悦耳动听之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全部都来到南瞻部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。
海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：『禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安祥平静如大海，功过平等如大地。』海尘如是赞叹如来功德后祈请道：『如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹(línɡ)圄(yǔ)、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依怙主之众，只能于轮回旋涡中承受种种痛苦。圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然。』
宝藏如来答道：『所言正是。各个众生依自己之意愿发愿、住持刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。』
海尘婆罗门紧接着说道：『世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。
愿我生生世世中皆能行持世尊所言无相之殊胜布施。愿将饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等无条件给予乞讨过活之乞丐，且依大悲心而不希求果报。愿我能为利益如此众生得到解脱，甘愿舍弃所属城市、王位、宫殿、子女、自身皮肤、血肉、骨骼、头乃至生命等一切，并皆以欢喜心布施。过去、现在、未来行持菩萨道众人难以布施之物，我皆愿舍弃。无数生生世世，为获证无上菩提，愿我能不间断地行持无相布施。不惟自己布施，也能劝众人布施。
愿我于种种难行对境中，难行能行，严持清净戒律，行净戒波罗蜜多。
愿我于种种难忍对境中，难忍能忍，行坚韧、安忍波罗蜜多。
愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。
愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。
愿我能接受一切无生空性，三世诸菩萨以欢喜、坚定心难行之智慧波罗蜜多，愿我能行之。
愿我能教化引导一切众生生大悲心，从初发愿直至证得菩提道果之间，皆能具足殊胜大悲心。
愿我从今开始直至涅盘间，为使众多菩萨生起稀有感叹，对自己布施、持戒等行为，不生丝毫傲慢与执着心。
愿我为诸佛尚未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道、远离七圣财等众生发愿，不希求自己先安乐果位，而以欢喜、坚定心利益此等众生。
为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。
为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。
为播植善根于一众生心相续中，我愿利益一个众生乃至所有众生。
愿我能于心相续中圆满行持，达到调柔境界。
愿我除了为成佛而上升兜率天成为最后有者菩萨外，生生世世不希求天人安乐。
愿我于漫长轮回中，能供养微尘数如来，一一如来前能以微尘数供品供养。
愿我能证悟微尘数如来刹土功德。
愿我能使微尘数刹土众生皆发菩提心。
愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。
愿我能于无佛出世之时，以仙人禁行教化众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。
如有众生贪执己见信奉大自在天或信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。
如有饥饿众生，愿我能用血肉布施、救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。
愿我能以自己长期最大之发心，利益损坏自己相续、丧失善根之众生。
愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之各种痛苦。
当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转发轮及住世景象。
愿我能使败坏心相续众生及造诸恶业或舍弃善法之可怜众生皆能发无上菩提心、行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为修证无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮而趋入诸如来刹土中，如来当授记他们未来皆证无上菩提；愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德，并进而圆满佛之果地。
愿我能以种种方便法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。
愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为造不善业趋入恶道之众生宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。
愿我于如来教法隐没时，以任运自成方式广做如来事业。
从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生行持三福德善法（施、戒、修）。
愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。
人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。相续趋入五浊黑暗之增上贪心等烦恼众生遍满世间，互相损害、毁谤圣者。舍弃正法、毁坏善法、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声。这些毁坏善根、充满嗔恨之众生，已被遍知如来及善知识舍弃从而漂泊于黑暗轮回中。它们虽以各自业力感召偶尔转生于人寿一百二十岁之时，但因业力所感也会被具善根之众生所舍弃。一般多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地，此等不毛之地多为微尘覆盖，肮脏污秽、充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨，腥臭恒久不散。污水恣肆纵横，凄凉冷雨难停。庄家不能成熟，药物、果实、饮食等多已被染污，皆不能如愿受用。众生食用此类物品后，性情粗暴，易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人多喜握各种兵器，以赛马、剑术为乐。也有些众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行......当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，愿上至色究竟天下至金刚大地皆遍满大光辉，愿此光辉于一切时照耀三恶趣及人天众生。愿所有见者能对轮回痛苦生起厌离心而希求涅盘，至少生起熄灭烦恼之心，播下最初圣道种子。
愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。即将有缘得到度化的众生，皆能见我于母胎中以跏跌坐入于摩尼宝般等持之相。十月期满时，以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动，众生皆当苏醒。愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅盘菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。
愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地六次震动，所有四生、五道众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出；等持苗芽已生起者，我应使之稳固，令他们于三乘法中获不退转果位。
愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、帝释天、魔王波旬、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。
愿我降生后立刻就能行走七步。
愿我能以自己所积福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。
愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者；使缘觉乘根机众生获殊胜安忍；无上大乘根机众生获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。
愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。
任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。
愿声闻、缘觉乘者各获等持境界。
愿我于金刚座吉祥草垫上跏跌而坐，能行持熄灭呼吸、如虚空般禅定。
愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半，另一半布施乞讨者。
愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人均来向我做供养。
愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行。
愿我熄灭一切声闻乘根机众生烦恼，调化缘觉根机众生成最后有者。
愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来，以我苦行之感召使他们全得调化。
愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人皆能对外道说：『你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他不久定会成佛，故你等皆应前往受其教化。』此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来到我前。见我苦行后，依各自根机入声闻诸乘而得调化。
愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来，且乘最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏跌坐厉行苦行；愿我能行三世任一外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行。
愿我证得菩提果时，能以大势力降伏魔众，前世业力所余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。
愿我能使一切与阿罗汉有缘众生，皆因听我说法而证得阿罗汉果位。
愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。
愿我能为可怜众生宣说正见及无量方便法义；愿此等众生皆据自己根机而得相应果位。
愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。
愿我能宣说使众生趋入三乘道之佛法，能为哪怕一众生宣讲佛法，并赐其无畏布施。为行布施及赐其无畏，愿我为说法能步行数百由旬。
愿在我教法下有众多出家人，且出家时没有太多障碍；于我教法下，脆弱、健忘、邪见、鲁莽、精神障碍、谵妄及因烦恼而心烦意乱等可怜众生皆得圆满出家。
愿我具足比丘、比丘尼，优婆塞、伏婆夷四类眷属。愿有众多大士弘扬我之教法。
愿诸天天人现见真谛；夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒；乃至旁生也能行梵净行。
宝藏如来，愿我证得菩提时，任何众生以嗔恨心用兵器、火、矛及其它武器损害我，以粗言恶语毁谤我、咒骂我、随处造谣、宣扬生事，施与我有毒饮食， 我未断尽业障亦应先成佛。待我获菩提时，众生因前世所生怨恨，以粗言恶语诋毁我，用种种兵器、有毒饮食出我身血，我皆当赐与他们清净戒律、等持、大悲，为他们宣说如天鼓声般妙法，使他们获清净信心而行持善法。愿此等众生业障清净、守持净戒。愿他们皆不以造此等恶业而障碍转生善趣及闻修无漏法。愿我自己业障亦得以究竟圆满清净。
宝藏如来，愿我获证菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十形好之如来，此幻化如来能入所有有佛住世或无佛住世之五浊兴盛世界。此等幻现世尊每日于种种刹土中，在造诸五无间罪、舍法罪、诽谤圣者、与恶友交往、趋入声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、焚毁心相续、善心败坏、丧失善道、趋入轮回深渊、已入恶道等种种众生前宣说佛法。何人对大自在天、遍入天生信，愿我即能以此类形象为他们宣说正法。
愿这些刹土中听闻赞叹我功德并生羡慕心的众生，能够发愿将来转生我之刹土。
此类众生若于临死时，我未能亲去宣说佛法，或未能清净他们心地，则我不欲成佛；此类众生若死后堕于恶趣，或不能转生于我之刹土获得人身，则我此前所发誓愿皆当败坏，愿我不能成就如来事业。
其它刹土造五无间罪或已趋入恶道之众生，若于死后转生我之刹土则现种种相：身体颜色暗淡无光、面如食肉鬼、昏沉迷乱、臭气熏天、毁坏戒律、短命夭折、罹患恶疾、失坏一切财物......为此类众生得度，愿我于娑婆世界显现涅盘后将舍利留于人间，以此帮助调化众生。
愿我证得菩提后，仅仅宣说一句法要，便能使声闻、缘觉根机众生各自听闻相应乘法语；远离资粮众生听闻布施法语；远离福德、希求善趣众生听闻持戒法语；嗔恨众生听闻慈心法语；杀生害命众生听闻悲心法语；嫉妒、吝啬众生听闻喜心法语；迷于色界、无色界众生听闻舍心法语；贪着欲界众生听闻言其过患法语；反惑、厌恶大乘法众生听闻随呼吸生正念法门法语；执持邪见众生听闻缘起法语；孤陋寡闻众生听闻不忘失法语；执持恶见众生听闻空性法语；杂念纷呈众生听闻无相法语；欲求炽盛众生听闻清心寡欲法语；心地不清净众生听闻心净法语；善恶混杂众生听闻不忘菩提心法语；狡诈伪善众生听闻真实无伪法语；失坏信戒众生听闻无所依法语。愿此等众生皆依各自根机而听闻相应法门。
愿我证得菩提后，仅仅宣说一句法要，便能使具烦恼心众生听闻善心法语；遗忘善法众生听闻无忘失法语；造魔业众生听闻空性法语；希求胜义谛众生听闻真谛法语；受烦恼逼迫众生听闻无可言说法语；入不平等道众生听闻平等道法语；于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语；对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语；未了达善法、智慧、圣谛众生听闻离于愚痴法语；满足一般善法众生听闻闻法功德法语；互相用心不平等众生听闻无碍光明法语；疲厌做事众生听闻做事方便法法语；于轮回生恐怖众生听闻狮证法语；为魔众生压服众生听闻英勇无畏法语；未见如来刹土众生听闻净土光辉庄严法语；生贪、嗔心众生听闻山蕴法语；现见如来刹土庄严众生听闻无能胜幢如来庄严法语；远离智慧众生听闻明灯法语；蒙蔽于无明黑暗中众生听闻日灯法语；精勤灭尽语众生听闻功德源泉法语；如与我争斗般众生听闻遍入天法语。愿此等众生皆依各自根机而听闻相应法门。
愿我证得菩提后，仅仅宣说一句法要，便能使心易变化众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；舍弃过去盟誓众生听闻精藏法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获证菩提果位众生听闻金刚藏法语；希求一切诸法众生听闻金刚般法语；希求了知众生心态众生听闻他心通法语；欲了知其他众生根机之众生听闻智慧明灯法语；言谈乏味众生听闻辩才无碍法语；欲获法身众生听闻修行妙法资粮法语；见不到如来众生听闻目睹如来身相法语；散乱忧愁众生听闻寂止法语；欲转法轮众生听闻离垢法轮法语；趋入无意义世间学问众生听闻真谛佛法法语；仅观一如来刹土众生听闻广大佛刹法语；欲播下如来相好众生听闻如来相好庄严法语；言语木讷、嗫嚅众生听闻无畏辩才法语；欲获如来一切智智众生听闻无迷乱清净法界法语；反复趋入现世法众生听闻稳固现世法法语；欲希求法界众生听闻殊胜神通法语。愿此等众生皆依各自根机而听闻相应法门。
愿我证得菩提后，仅仅宣说一句法要，便能使远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生希有心众生听闻心性真空法语；丧失闻法能力众生听闻不忘失法语；相互不喜说爱语众生听闻忠诚法语；于三宝起信众生听闻三宝大功德法语；于佛法无足众生听闻法云法语；持三宝断灭见众生听闻三宝庄严法语；神志恍惚众生听闻无喻法语；受束缚众生听闻虚空藏法语；思维别无它法众生听闻智慧手印法语；持如来功德未圆满见众生听闻现量世法法语；曾承侍如来者听闻决定幻变法语；未来宣说唯一法众生听闻一切法门法语；精通一切经部众生听闻诸法本性同等法语；舍弃旧法、六随顺法众生听闻诸法实相法语；精进解脱心乘众生听闻获神变技能法语；随如来秘密而寻思者听闻不随它转法语；不精进菩萨行者听闻智慧殊胜法语；依赖亲友众生听闻随顺他人法语；行殊胜菩萨行众生听闻殊胜灌顶法语；如来十力未圆满者听闻不坏法语；未得四无畏者听闻无尽法语；未得如来不共法者听闻不夺法语；认定见闻无意义者听闻广大誓愿法语；焦虑于现量证悟如来佛法者听闻无垢大海法语；希求佛陀一切智智者听闻如来正等觉法语；未得诸佛意趣者听闻宣说无量无边法门法语、愿此等众生皆依各自根机而听闻相应法门。
任何无狡诈心、禀性真诚、愿趋入大乘法菩萨，愿我仅对其宣说一句法，即能获八万四千法门、八万四千等持、七万五千总持功德。
为成大菩萨，愿我能具足大精进及不可思议发愿、智慧、殊胜菩提，相好庄严、语言善妙可满众生愿；为得无可言说等持，愿我能具足闻法功德；为得无有遗忘，愿我能具足正念；为了知恶劣众生，愿我能最后显示涅盘；为得誓言坚固，愿我具足思维；为永不退失所发誓言，愿我具足加行；为增上地道功德，愿我能获胜解；为能舍弃一切财物，愿我具足布施；为所闻法要融入清净心，愿我具足净戒；为所有众生离于怨恨，愿我具足精进安忍；为积集资粮，愿我具足精进；为神通灭尽定现前，愿我具足禅定；为断除烦恼习气，愿我具足智慧；为救一切众生，愿我具足慈心；为不舍弃任何众生，愿我具足悲心；为对一切诸法不生怀疑，愿我具足喜心；为能不分别高低，愿我具足舍心；为能起神机妙用，愿我具足神通；为能拥有受用无尽宝藏，愿我具足福德；为了达一切众生心，愿我具足智慧；为了知众生如何证悟，愿我具足妙慧；为得智眼，愿我具足光明；为得意义、法、句、辩才无碍，愿我具足四无碍解；为降伏一切造危害者与魔众，愿我具足无畏法；为得如来功德事业，愿我具足种种功德；为能恒久宣讲佛法利益众生，愿我具足正法功德；为广弘如来一切法要，愿我具足光明；为能现前如来一切刹土，愿我具足光辉；为得如来授记，愿我具足神变；为能如实宣说真谛，愿我具足如来幻变；为得究竟四禅足，愿我具足神变；为能趋入如来秘密，愿我能得一切如来加持；为能独立获取智慧，愿我能得法自在；为能实现自己所言，愿我具足精勤修持善法之力。
愿我即便宣说一句佛法，也能使入大乘之无量无边众生行持善法且获满足。愿此等大菩萨获不退转智慧与佛法大光明，并迅速获证如来正等觉果位。
宝藏如来，其它世界中趋入三乘法众生，如有造五无间罪、根本堕罪、毁坏自相续者，愿以我发愿力使之转生我之刹土。
行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、厌世受缚等众生，喜不善业、懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门度化他们。
大乘根机众生，愿我能为其宣说六度万行法语。
声闻、缘觉根机众生，善根未成熟或不希求佛法者，愿他们皆能暂时先皈依三宝、后行六度万行。
愿喜杀生者断杀；希求财富者断除不予取；贪执非法行者断除邪淫；乐说粗语者断除妄语；饮酒者戒酒；如是造诸五不善业众生，愿他们守持五戒。
愿我能使不喜善法众生至少守持一天八关斋戒。
愿我能使对善法信心不坚定众生守持沙弥十戒。
愿我能使圆满求善法者守持具足戒。
所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变与善妙语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二因缘及三法印，愿此类众生最终趋入寂灭、无畏之涅盘城。
愿我能为比丘等四众眷属宣说佛法。
愿我能为喜辩论众生宣讲辩论经论。
愿我能对于善法不生信众生宣说种种教言。
愿我能为喜念诵佛法者宣说禅定解脱道。
愿我即使只为一众生亦能步行数十万由旬为之显示种种幻变而无有厌烦心。
愿我趋入涅槃前，终生均能以等持力度过。
愿我涅盘时，遗体能变成芥子许舍利子以利益众生。
愿我涅盘后，佛法尚能住世一千年，中有五百年为像法期。
任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器，甚至仅持诵名号一次，顶礼、绕转、合掌一次，或供养一朵鲜花，愿此等众生皆能依其意愿于三乘法中获不退转果位。
任何众生于我教法中能守持一分戒律，或按我所说戒守持、念诵、为别众宣说，或只听闻一偈且能生信，并对说法上师供养一朵花或顶礼一次者，愿他们皆能依各自意愿于三乘法中获不退转果位。
一旦佛法隐没、慧灯熄灭、法幢倒下时，愿我之舍利能撒满人间乃至金刚大地上变成智慧蓝宝石，如火焰般明亮。愿我之舍利能上至色究竟天变成曼达罗花、萨亚扎花等多种花，并降下花雨；花雨中愿传出三宝音声、居士戒等戒律音声，又传出闻、思、修、不净观、呼吸观、四无色禅、十住处、八胜处、止观、三解脱、三乘法等法音。以此法音宣流，色界天人皆能忆念前世善根。愿此等众生能于善法发誓愿，且降临此娑婆世界教化人行持十善法；欲界天人亦能听此法音宣流，且于听法后能断除有结（三有之结。结指结缚，烦恼因。由烦恼故，心于三界贪着无厌，不行善行，力行恶行，后来定为众苦系缚，故名为结。）忆念起前世善根，并能从天界降临人间教化众人行持十善法；愿众多花能于天上变成金、银、海贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝；愿如是珍宝能降于娑婆刹土；待降于娑婆世界后，愿此珍宝能熄灭战争、饥荒、疾病、恶语中伤、毒药等祸患；愿此世界变为安乐、无病、无战争、无束缚等富庶之地；任何见闻享用此等珍宝众生，愿他们能于三乘法中获不退转果位；愿此等舍利能存在于金刚大地所有世间，于兵器恶劫时，将舍利变成安达尼珍宝，随后又至色究竟天变为曼达罗等鲜花。花中降种种花雨，传出三宝或其它悦耳动听之音。凡此种种，愿皆能存在于世，至饥荒恶劫乃至疾病恶劫时，愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种鲜花，花中降下花雨且出种种妙音。愿此种种皆能存在于金刚大地所有世间；愿此等舍利能于贤劫中广做如来事业，使无边无际众生能于三乘法中证得不退转果位。
愿我行菩萨道时所教化之初发菩提心及中行六度万行众生，能过恒河沙数劫之后，于无边十方世界中皆获证如来正等觉果位。
我证得菩提后劝发菩提心之众生，或依我涅盘后之舍利而发菩提心众生，未来于不同佛刹土中获证佛果时，愿他们能以美妙言词赞叹我道：贤劫时第四位如来释迦牟尼佛出世时，彼劝我等初发无上菩提心。时我辈皆为毁坏心相续，恒时造恶业、无间罪及持邪见者。世尊引导众人行六度万行，故我等乃得以现今成佛且转法轮。愿我能如是令其远离众生之轮回，使无量无边众生暂获善趣并终至解脱。
愿所有希求菩提众生亦能听闻诸如来对我之赞叹；愿此等众生趋于如来前请求道：释迦牟尼佛当年为何愿摄受五浊兴盛众生而发无上菩提心？
愿诸如来能为善男子、善女人宣说我初发大悲心、菩提心，中间住持刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过；愿此等希求菩提心之善男子、善女人闻后皆感稀有，并对广大菩提生信；愿他们能对众生生大悲心；愿他们发愿于五浊兴盛刹土中摄受所有造五无间罪、行不善业众生；愿诸如来能依他们各自意愿而为其一一授记；除此而外，诸如来亦为此等善男子、善女人宣说释迦牟尼佛涅盘后，其舍利现大幻变令众生初发菩提心、中圆满六度万行、最后成佛之经过。』
海尘婆罗门如是在宝藏如来前为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿。
海尘随即又请求道：尊者宝藏如来，未来五浊兴盛时如没有如来出世，所有造五无间罪众生已趋入黑暗，若我所发利乐誓愿圆满、且能做如来事业，则我定不舍弃所发菩提愿，善根亦不回向其它刹土。也即不以此善根求得声闻、人王之位；亦不希求财富、五种妙欲；不愿以之转生天人善趣处。因如来曾言：布施能得大受用，持戒能转生善趣，闻法能得大智慧，修行能得妙果位，具福德众生若回向善根则能成办一切所愿。佛所说既如此，则我誓愿如能圆满，我愿将布施、持戒、闻法、修行所得福德尽皆回向众生。我愿入无间地狱为众生代受罪苦并以此善根回向，愿令地狱众生皆能获得人身；愿他们得人身后听闻佛法以戒为师，并最终证得涅盘果位；众生业力如若未能灭尽，愿我死后堕大地狱；愿我身体能成如来微尘数身体，每一躯体皆如山王大并能于地狱中感受微尘数众生强烈痛苦；如是在十方微尘世界中，为利益任何造五无间罪、舍法罪及趋入无间地狱众生，愿我于无间地狱中受诸痛苦，愿此类众生勿堕恶趣，且于佛法生欢喜心，并从轮回中得解脱直至趋入涅盘城；在所有十方微尘刹土中，因前世业力感召，有的众生堕于烧热地狱、极烧热地狱、号叫地狱、大号叫地狱众合地狱、黑绳地狱、复活地狱中；有的众生堕于旁生、阎罗世界、贫穷夜叉、食肉鬼诸类中。愿他们再勿堕落，而我则愿堕入诸恶趣中，惟愿他们得解脱。
愿因造诸业而感受聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清或食不净粪果报之众生，皆能于各自所处位置灭尽业力而得解脱；如若未能灭尽他们业力，则我愿堕入无间地狱；我得菩提果位时若未能满此类众生愿，则我愿于无边轮回中，恒时于地狱、饿鬼、旁生、夜叉、非天、罗刹、人间感受种种痛苦；若我以上之誓愿能满足，则请十方世界无量无边如来为我加持，愿我获得如来正等觉智慧。
世尊，我如是发愿广做如来种种事业，若我于贤劫人寿一百二十岁时得证如来正等觉果位，则请世尊赐予我获无上正等觉菩提之授记。』
海尘婆罗门如是发愿已，除宝藏如来外，所有在场之人、天、非天等世间众生纷纷落泪，且五体投地顶礼海尘并说道：『大悲尊者，你之正念深奥无比，且对无边众生生大悲心，发甚深广大誓愿；能以如此广大强烈之悲心利益众生，并已摄受造五无间罪等难以调化之众；又能以如此坚韧之耐心护持誓言，我等均已了知。你实为众生无偏亲友与皈依处，你为解脱众生一切痛苦而发誓愿，愿你如愿以偿，愿宝藏如来能赐予你无上菩提授记。』
此刻，幅轮王涕泪纵横并于海尘婆罗门脚下顶礼，做偈赞叹：『奇哉极为深奥，汝乃不住安乐，汝具度众悲心，我实无法比肩。』观世音自在亦诵偈赞叹：『汝未贪有情，诸根极调伏，诸根获自在，总持智慧藏。』大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹。其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自做偈以为赞叹。
海尘婆罗门于宝藏如来前右膝着地，此时，整个十方微尘数如来刹土皆震动且发出声响。十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降下五颜六色缤纷花雨。诸刹土中菩萨众趋于住持各自刹土之如来前详问缘由，诸如来一一告之道：『于一具清净正念世界中有一宝藏如来，此如来前有一具大悲心菩萨正在发愿，宝藏如来欲为其授记，故显现此等妙相。』众菩萨皆问：『此位菩萨何时发菩提心、行菩萨行？』诸如来答道：『此具悲心之善男子现今始发无上菩提心。』
东方刹土中有一刹土名为宝积，住持此刹土之宝月如来交给宝顶菩萨、月顶菩萨皎洁无垢美丽月亮花，且令其传语于海尘婆罗门：『大智者，你善妙非常，特赠你皎洁无垢美丽月亮花，大智者，你因大悲心之力所发菩提心，令十方世界微尘数刹土皆传出美妙声音，众人称赞你已获大悲尊主名号。大智者，你未来以大慈大悲心所发誓愿，愿你具足大悲。你会再三树立慈心胜幢，无数劫中，于无量佛刹中，你之美誉都将传遍四方。大智者，你劝发菩提心之众生也将得佛授记，并于其他刹土中示现成佛。成佛后亦会赞叹你助其成佛之功德。以上述三种理由，你将善妙非常。』两位菩萨及其他九亿两千万菩萨来到宝藏如来与海尘婆罗门前，并按宝月如来所述如实相告。同此，南、西、北方及上、下诸方如来亦遣众多菩萨赠花相赞。（详情参见《大悲妙法白莲经》）。
此时，无量三乘根机众生遍满现场，无量花朵变成花雨降于如来不住世刹土中，且从中传出三宝、六度十力、四无畏等法语。为调化众生而来此世界的大菩萨众听闻此法音宣流后，以海尘发愿力、如来加持力、等持力而欲于此安住闻法。海尘婆罗门以皎洁离垢月亮花等种种鲜花供养宝藏如来，且请求道：『尊者宝藏如来，请赐予我获无上圆满正等觉授记。

（2.6.4）白莲花般之殊胜愿海

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【聆听有声书】2.6.4

释迦牟尼佛告诉大众说：『当时，宝藏如来入于讽诵灯火等持，整个如来刹土变为七宝所成之世界，所有山川草木皆转为七宝质地。从各个刹土而来的听法大众，因所观想之善法不同而分别变为黄、白等种种不同身色。还有的身形如风、火、虚空、云雾、水、山、梵天、帝释天、鲜花、大鹏、狮子、日月星宿、鹫鹰、狐猩等。不惟自身形色变幻如此，所见如来身相亦各不相同。海尘婆罗门及所有众生见宝藏如来住于七宝千叶莲花中，每一众生皆同样作意：如来在我面前垂念我，且为我说法。
宝藏如来对海尘婆罗门说道：『善哉，婆罗门！你以大悲心利益无边无际众生，能照彻整个世界。善哉，海尘婆罗门！如圆满花树有各种色、味、触，树根、茎叶均为妙乐，有些花之颜色、味道能遍于一百、二百、三百由旬，有些则可传遍四大部洲。盲眼者尝此花味则明目；聋者尝后则耳聪；身残者尝后则复全、此花味能治一切种病，任何精神失常、昏厥、昏沉、不省人事、疯狂、心散乱、丧失正念之众，皆可据此花味而得正智、众花树中有一由金刚制成的坚固白莲树，蓝宝石根、金叶、石精宝花须、红珍珠花蕊，高八万四千由旬，宽十万由旬，色泽芳香遍于十方微尘数刹土，所有精神、肉体不健康之众生，观闻白莲树花之色味，即可灭除各种痛苦并获正念。已死众生的遗体接触白莲花之色味后，即可复活，能与亲朋好友一道安享世间五妙欲，死后转生梵天，并长久住世不再转生于别种界趣。婆罗门，从此莲花树即可了知在座大乘根机众生之聚会境况。
如来亦如是出现于世间，大悲光芒遍照一切众生，启开众生心地，使之行持三福德善业。海尘婆罗门，你亦令无量无边众生行持菩萨行。此等众生于我面前做供养，且发愿住持清净或不清净刹土，我亦按其意愿为之一一授记。善男子，在我面前发愿住持清净刹土，调化心地清净、有一定善根等容易教化之众生，舍弃声闻、缘觉、三恶趣、善根不具足众生，此等菩萨非以大悲心摄受众生，亦非以慈悲心令一切众生求无上菩提，如此发愿实不精通智慧、发心，故不可称之为大菩萨。』
宝藏如来言毕伸出手掌，其五指发出数十万束光芒照遍所有世界，照彻所有如来刹土。其中有一世界名为拇指刹土其土众生人寿十岁，身相丑陋而不庄严，具足不善业，身高拇指许。住持此刹土之如来圆满正等觉号喜星如来，身高一肘许。若拇指刹土众生量之，喜星如来高达一肘又七指。喜星如来现在住世，且为四众眷属宣说佛法。
所有在场众生此时皆目睹拇指刹土如来、眷属景况。宝藏如来说道：『无数劫前，有一大众生（即今之喜星如来）于宝伞如来前初发无上菩提心，并劝请无量无边众生亦同时发菩提心。这些众生在宝伞如来前各自发愿住持清净、不清净刹土。大众生也劝我初发菩提心，我即于宝伞如来前发愿欲于五浊兴盛刹土成佛，宝伞如来乃以善哉赞我并授记。大众生当时发愿欲住持五浊兴盛、烦恼粗大之刹土，欲调化难以教化之造无间罪业、不善业、焚毁心相续、趋入轮回深渊众生。当其发愿摄受此等众生时，十方无量无边住世如来皆遣使者给予善哉赞叹，并称其为大悲光寂尊者。这位大悲光寂尊者于拇指世界中最近示现成佛，号喜星如来，正为此土之众生广转法轮。曾受其劝化而初发无上菩提心的十方无量无边如来，均遣使者供养喜星如来鲜花。海尘婆罗门，你应详观有些如来于清净刹土中摄受清净众生，而喜星于不清净刹土中之五浊兴盛众生前示现成佛，在人寿短暂之世界做如来事业，在诸如来舍弃之声闻、缘觉前宣说佛法。你亦发愿住持不清净刹土，摄受五浊兴盛、烦恼粗大之众生。所有四众弟子中，你已超胜别众。任何舍弃声闻、缘觉，只于清净刹土中摄受具清净心众生之菩萨，他们所发之愿如鲜花，摄受已积累善根众生之菩萨不会成为白莲花般大菩萨。海婆罗门,菩萨有四种懈怠:发愿转生清净剎土;于心地清净众生前广做如来事业，证得菩提果后不对声闻根机众生说法;证得菩提果后欲长久住世。有此四种愿之菩萨只如鲜花,唯除遍入风外,其他已发愿者非为白莲花般大菩萨。菩萨亦有四种精进:发愿住持不清净刹土;于心不清净众生前广做如来事业;证得菩提果后亦说声闻法;证得菩提果后住世时间不欲过长、亦不求过短。有此四种精进之菩萨可称为白莲花般大菩萨。
海尘婆罗门当知，无数在场眷属中，以你自己之发愿力将转生于如大悲白莲花般之胜妙剎土。你以大悲心发愿住持不清净剎土摄受不清净众生时,十方微尘剎土无量如来均给予你善哉赞叹,并遣侍者称你为大悲尊者。在场眷属亦会恭敬供养你。大悲尊者,第二个恒河沙数劫中时,于此娑婆世界贤劫人寿一百二十岁时,整个世界的可怜众生将舍弃善法、毁谤圣者,行持不善业。在这五浊兴盛世间,你将成就如来正等觉果位,号释迦牟尼佛,于四十九年中广做如来事一业,示现涅盘后,正法住世千年。佛法隐没后,你之舍利将如愿续做如来事业,利益调化无量众生。如今之辐轮王彼时将成为西方极乐世界阿弥陀佛,广做无量劫如来事业。』
此时,城中有一婆罗门对海尘说：『你于无量劫中行菩萨道时,我必承侍供养资具伴你行持。愿你成最后有者时,我能成为你父。你证得菩提果后愿我能为你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。』
时有一海天女则说道：『愿我于无量劫中为你做事，你成最后有者之时,愿我能成为你母。你证得菩提果后,愿我能成你之大施主,并请赐我得无上菩提之授记。』
又有一星天女则云：『愿你成最后有者时,我能成为你姨母。』
帝释辐轮、帝释净心二人则发愿道：『愿你成佛时，我们能成为你座下神通第一、智慧第一之弟子。』
帝释正见发愿道：『愿你成最后有者时，我能成为你儿子。』
山上天女帝巴歌喜嘎则说：『愿我生生世世能为你妻，并最终蒙你赐与得无上菩提之授记。』
非天王美行发愿说：『你于无量劫如是行菩萨道时，愿我能成为你最可爱之仆人,经常于你身边承侍。你为最后有者时,愿我依然承侍你。待你证得菩提果位后,愿我能成为祈请你转法轮者。于你说法后,愿我于所有眷属中最初成就圣果。愿我享受佛法甘露后能摧毁一切烦恼,并终得阿罗汉果位。』
与此相同,天龙、非天等恒河沙数众生亦随顺大悲尊者行而在其面前发愿,并得到调伏。
有一贫者能畏则对海尘婆罗门说道:『大婆罗门,我想成为你修行之同伴。无数劫后你为最后有者时,愿我能成为你的亲友。在你生生世世行菩萨道过程中,愿我能经常到你面前乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋及你之儿女、血肉、身、首等等,从而成为你行布施乃至六度波罗蜜多之对境。你证得菩提果位时,愿我能于你教法下得声闻果位,并能守持宣说八万法蕴。愿我最终能蒙你赐予得证无上菩提之授记。』
大悲尊者海尘婆罗门闻言即于宝藏如来前五体投地，并唤来能畏说道：『善男子,你于我无量劫中行持菩萨道时作我修行之对境实为善哉!生生世世中当你向我乞讨时，我也以清净心欢喜布施与你,愿你勿有任何非福德之过。』大悲尊者言毕即向宝藏如来祈请道:『世尊,愿我于无量劫中行持菩萨道时，无论以何种善恶语言向我乞讨任何东西者,若我对其生一刹那之瞋恨、不欢喜或希求回报之心,那么即已欺蒙十方无量无边如来,永远不能证得如来正等觉果位。若我行持持戒、忍辱等其它六波罗蜜时，如未能使众生生欢喜,或对其所做善法造诸违缘,则我实已欺蒙十方无量无边如来,愿我堕入地狱。』
宝藏如来闻言即予以『善哉』赞叹,所有在场眷属亦合掌叹言：『善哉』。此时,与贫者能畏相同的诸多众生均如是发愿后，大悲尊者欢喜说道：『奇哉,奇哉!于五浊兴盛世界中,我愿成为无有依怙众生之商主、明灯、皈依处、引导者。今后生生世世中,凡遇乞丐向我乞讨头、眼、耳或饮食等物,皆会因感到稀有而高兴。尊者宝藏如来,从今开始一直到证得菩提果位的无量劫中,所有长久向我乞讨者,待我成佛后若不能给予他们获证无上正等觉果位之授记,则我实已欺蒙十方无量无边如来,愿我永远不能证得如来正等觉果位。』
宝藏如来赞叹道：『善哉,善男子!曾有持山菩萨于世间自在光如来前初发菩提心,彼与你行持菩萨道时所发诸愿无有二致。持山菩萨依自己所愿修行圆满菩萨道后，从此往东越十万个佛土,有世界名为妙观察光刹土,于此刹土人寿一百岁时,持山菩萨即示现成佛,号离垢智慧花菩提自在妙高如来。此如来于四十五年中广做如来事业，最终在法界示现无余涅盘后，正法住世一千年,象法再住世一千年。在其正法、象法住世期间,有的比丘、比丘尼、沙弥破戒,违背佛法教义造不善业,擅自将众生供养佛法、佛塔或僧众之财物,自己独享或转送家人而无惭愧心。对此等孽障深重或身着红黄法衣之人,如来于三乘法中仍赐其逐渐解脱之授记。离垢智慧花菩提自在妙高如来对即便犯根本戒的四众弟子,心中如能具有佛念之微小善根,亦给予授记。善男子,你也应如是发愿。』
大悲尊者闻已祈请道：『宝藏如来,我愿如是发愿，从今开始一直到证得菩提果位的无量劫中,任何行持布施波罗蜜多或者只具一丝毫许善法之众生,甚至所有着红黄法衣但已违犯根本戒、持烦恼见、于三宝起邪见、毁坏三宝的四众弟子,若能于心中生起刹那间佛念,我皆使之于三乘佛法中证得菩提果位。若我舍弃任何一个众生，即已欺蒙十方无量无边如来,愿我不得成佛。当我证得菩提果位后,身着红黄法衣接受人天大众供养时,有的众生见此也将红黄法衣披搭片刻,则愿此等众生终能于三乘法中得不退转果位。任一众生身着仅四寸之红黄法衣,皆愿他们最终能实现一切愿望。天人夜叉等互相憎恨、争斗不休,此等众生若能忆念我的红黄法衣,则愿他们相互间生起慈悲心,仇怨皆得调伏。任一众生于战场上作战,若能保护、供养、恭敬或携有红黄法衣一片,则愿此众生不受任何损害、迷乱，且能于战斗中获得解脱。若我的红黄法衣不具有上述五种功德，即已欺蒙十方无量无边如来,愿我不能广做一切如来事业,所了知的一切法尽皆忘失,亦不能降伏外道。
我成佛与涅盘后,愿任何仅仅念诵一句『南无释迦牟尼佛』或向佛顶礼之众生皆能灭尽一切业障,于如来刹土中获证无上菩提,并最终示现涅盘。』
宝藏如来伸出右手边摩大悲尊者头顶边说道:『善男子,你所愿极善、极妙，你的五功德红黄法衣定会利益广大众生。』宝藏如来边摩顶边授记,同时予以『善哉』赞叹。
大悲尊者顿生坚固信心,神情焕发如二十岁之青年。所有在场天龙等众生也赞叹大悲尊者,并合掌供养鲜花、妙音,同时作种种偈予以赞叹。此时,大悲尊者顶礼宝藏如来道:『祈请世尊传我菩提道等持法门及清净资粮法门。』宝藏如来即为其宣说等持与清净资粮法门,不可思议菩萨众亦同时受益。大悲尊者自此后即常随宝藏如来恭敬承侍。辐轮王也率一千太子与八万国王、九亿两千万众生同时出家守持清净戒律、闻受佛法、精进修持

（2.6.5）大悲尊者转生为福力王

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【聆听有声书】2.6.5

释迦牟尼佛接着告诉大众说：『大悲尊者在宝藏如来前,渐次闻修八万四千声闻法、九万缘觉法及无上大乘法等。宝藏如来在法界示现无余涅盘后,大悲尊者即以音乐、鲜花、香粉及种种珍宝等物供养,并用香水沐浴如来遗体，且以七宝造塔供奉。七日之中圆满供养后,大悲者已使无量无边众生行持三乘法,并共同出家。
大悲者此後一万年中孜孜弘扬佛法,使无量无边众生皈依三宝、守护居士戒、行持三乘法、得五眼六通等功德。大悲者圆寂当晚,宝藏如来佛法即告隐没。入灭之后,众生亦如供养转轮圣王遗体一般供养此大沙门之骨灰。大菩萨众依次各自发愿力纷纷转生到相应刹土中,大悲者海尘沙门亦依其发愿力转生于相斗世界。
相斗世界人寿八十岁,性情暴虐、杀孽沉重,喜造恶业、忤逆父母,相互之间缺少慈悲心，从不相信和惧怕来世。大悲尊者即于此土转生为恶劣种姓大势力,身高体长、威势赫赫、智慧敏锐、辩才超众、走路迅疾。大势力为善巧教化顽劣大众而刻意炫耀威势:『尔等众人若能断除杀生乃至一切恶业,我即可为你等留一条生路,且赐与生活所需资具；如不放弃恶行,我立即诛杀无遗。』众人皆惊惧不已，纷纷合掌哀求道：『大怙主!我等在有生之年定当舍弃杀生等十种不善业。』大势力又至国王、大臣前厉声喝道:『我需饮食、衣物、卧具、金银财宝等种种受用,尔等务必供养齐备。』大势力采用种种方便法门使此等众生在有生之年弃恶从善,并因而使此相斗世界人寿增至五百岁。
国王死后,众大臣皆推举大势力继位为福力王。不久统一整个南瞻部洲,成篇强有力的大转轮王,令众生皆行十善业，各依自己意愿趋入三乘法中。福力王又宣布欲在整个南瞻部洲广行种种布施。
时有维生尘音来到福力王前说道：『你无上菩提而大行布施,如能圆满我愿,则你定可成为世界明灯。』福力王问：『你欲满足何等愿望?』维生尘音答道：『我欲统领非天治下国土,战胜非天需修一密咒。而修此甚深仪轨需用活人皮肤、眼睛,你能否布施予我？』
福力王心想：我以转轮王之威势令无边无际众生趋入善法,行持十善道,今此虚幻之躯体应体现其价值。眼前之人实为真正善知识。想及此便说道：『我现在就将自己的肉眼送与你，望你生欢喜心,以此愿我能获无上法眼。亦将自己皮肤供养你,以此愿我能获无上圆满佛果。言毕即用右手挖出自己眼睛布施予维生尘音,此时福力王已血流满面。随即说道：『有在场人天与夜叉等众生谛听：我布施之善根回向无上菩提,愿一切众生皆能脱离轮回大海,获证寂灭菩提果。如我能获证无上菩提果位,则维生尘音密咒未修成就之前，愿我寿命不断、正念不失,亦不生后悔心。』福力王随后又对维生尘音说道:『你可拿走我皮肤。』彼即用利刃割取福力王全身皮肤,获取后即以之专修密咒。七日中，福力王命未断、正念未失、未感受痛苦,亦未生一刹那后悔。
释迦牟尼佛如是宣讲完整个经过，随即又说道:『我即是当时宝藏如来的父亲海尘大悲尊者,从那时初发无上菩提心以来,已劝请无量众生发起圆满菩提心。后来从相斗刹土转生其于其它世界,皆以此种大势力利益众生。自此之后,凭自己精进毅力与誓愿力,于恒河沙数劫中,在无量五浊兴盛世界里,令无边众生趋入善趣。』
释迦牟尼佛接着又举例说：『无数劫前之青莲花恶劫，如今世界当时为五浊兴盛的沙源刹土。我于四大部洲中为帝释善辨,眼见瞻洲众生行不善业,便幻化成恐怖可恶的夜叉来到瞻洲众人前。他们见到我后恐惧异常,颤声说道：『你之所求我们定会满足、供养。』我便趁机回答说：『我欲啖食人肉。除已断除杀生、邪见等十不善业,并趋入三乘法的众生外,余众皆需被我食用。』言罢，我又变出一些众生,并将之吃掉,他们见后尽皆恐惧,于是各个发愿道:：『我等有生之年再不造作十不善业,并於三乘法中发心。』我如是令四大部洲众生皆行十善,并趋入三乘法。由于无数生世中,以罗刹等猛厉形象使众生行持善法并发愿,受此业报,所以今世当我于菩提树下禅修时,魔王波旬及魔众亦给我制造违缘。
过去发愿时,我未像其他如来一般发愿住持清净刹土、调化柔和众生。我之发愿实如播种,故而恒河沙数劫以来，经常采用严厉恐怖方式威慑难调众生断除杀生恶业,行持十善法并趋入三乘法要。现今,我住持之刹土充满痛苦烦恼与不善业,众生屡造恶业。于此刹土中,我仍宣说三乘法要。』
有关本师释迦牟尼佛初发心的典故在其他经典中尚有多处。《经观庄严论》将最初发心分为两种:一是以粗大名言而发之世俗菩提心；二是以细微法性而发之胜义菩提心。也即是说,世尊在胜他幢如来前是凭当时说法比丘（今之文殊菩萨）善巧劝请而发心;在胜伏如来前发愿及转生为地狱中的加巴谢达所发悲心,皆属因力发心,即前世种姓苏醒、成熟后自觉发心；具光国王发心则可称之为听闻力发心；大光陶师供养释迦牟尼佛食物时,发愿欲与释尊一模一样，此乃依前世善根力而发心；海尘婆罗门所发五百大愿，源于其多生累劫不断修习大乘善法,故而超胜其他菩萨之广大悲心，这也是本师释迦牟尼佛为调化刚强难化娑婆世界众生而发无上菩提心之开端。菩提心通过自力发起后，将日趋稔固。直至登菩萨果位之后，生生世世都不会退失发心，且越来越增上、殊胜。
一般而论,仅仅依靠佛陀为获佛果而发愿,其无上菩提之果也必将成熟。如魔王波旬仅仅伪装发菩提心，但他也已得未来成佛之授记。不过在未得圣道之前,特别对初学者而言，虽菩提种子末毁灭,但遭遇恶劣外缘时,他所拥有之菩提心相继在今后生生世世中未必会连续现前,有可能出现忘失、中断等情况,因此发心有稳固、不稳固之别。
此外,《经观庄严论》又曰:随着五道十地境界的提高，其相应功德亦越发增上。因而不同生世中都会再度发心，故而佛经中宣说了各种不同的发心。

三、难舍能舍

（3.1）摄受浊世众生发愿而行无上布施

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【聆听有声书】3.1 - 3.1.1

释迦牟尼佛对弟子们说:我在因地行菩萨道时,所行布施难以过去、现在及未来的众菩萨行持,唯除六菩萨。
一为胜施菩萨,住持普音刹土,成佛时号无合光如来。于众生寿命一百岁时宣说佛法,七日后即示现涅槃。
二为精劝菩萨,于东方无胜世界众生寿命一百岁时示现成佛。恒河沙数劫中广做如来事业，示现涅盘后,其遗体于五浊兴盛、无有如来住世期间仍可广做如来事业。
三为花藏菩萨,以坚定誓愿精进,慷慨布施行菩萨道。十恒河沙数大劫过后,花藏菩萨于北方五浊兴盛刹土因正度世界示现成佛,号毁坏黑因王如来。
四为光灭迷乱菩萨,一大劫后于西方五浊兴盛世界具畏刹土众生寿命一百岁时示现成佛,号日藏无垢光自在如来。
五为妙喜菩萨，无数劫之后,于争浊无尽相斗劫时,在上方五浊兴盛世界能变积浊刹土众生寿命五十岁时示现成佛,号离思普光如来。以前世发愿力,离思普光如来于十年中广做如来一切事业,示现涅盘当晚佛法即告隐没。随后十年中,佛刹即进入空劫。
六为伸手菩萨,因前世发愿力而于此能变积浊刹土众生寿命三十岁时示现成佛,号妙法普光如来,十年中广做如来一切事业,示现涅槃后佛法住世七年。
妙喜、伸手两位善男子当场蒙如来授记后,欢喜非常趋于如来前恭敬顶礼。二菩萨于佛前虚空中身量伸至七多罗树高之处以偈赞叹道：『如来如日极灿然,此世威严如山王，离垢度众具慧眼,顶礼如来正等觉。』两菩萨如此赞叹发愿。

(3.1.1）微财转轮王行持无上布施

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释迦牟尼佛继续说道：『善男子,你们应谛听此六位菩萨初发菩提心的缘由。无数劫前,我们现今所居刹土那时名为无尘山顶刹土。众生寿命一百岁时,莲花端如来教法已入象法时期。我那时为此世界之微财转轮王,有王子一千名,皆令其发菩提心后出家,以便广弘莲花端如来教法。当时众王子中有六位不愿发心亦不欲出家,我问此六子:『你们因何不欲出家?』他们回答道：『此时佛法已入象法时期,出家人不能圆满守持戒律,又远离圣者七圣财,将来必陷轮回淤泥中。即便偶得人天福报,多数时间依然漂泊恶趣中,故而不能圆满守持佛陀戒律。因此之故，我们不愿出家。』我随即又问道：『你们又为何不发殊胜菩提心？』他们又回答道：『如你能将整个世界赐予我们，则愿发无上菩提心。』
我听罢此言非常欢喜，心想我已令此世界众生皈依、持戒、趋入三乘法。如再把王位、世界交予六位王子,能令他们发无上菩提心，则我即可安心出家。于是将世界分为六份分别交予六位王子后,自己便出家修道。
不久以后,六国之间互相征战、争论、不和,导致整个世界灾荒频起、风雨不调、谷稼不生、草木难熟,各类众生饥寒交迫。此时我便来到护水山,对人天、夜叉、龙、非人们发愿道:『我现在舍弃肉体生命,实为慈悲众生，非为追求一己之善趣安乐。愿我身体能如山王般大,用血肉利益人天等无量众生。』发愿完毕,整个三界开始震动，诸天天人齐声痛哭,我于护水山顶舍身跳下悬崖。依发愿力,身体顿成山王般大,且生出数十万个头颅,高宽皆达一百由旬。此时,任何飞禽走兽及人天等众生都来享用我之身躯。同时我的躯体却反而增大,最后高宽竟皆达十万由旬。数万头颅变成人首,皆口出人言：『诸众生,你们可随意享用、啖饮我的血肉,眼睛等物谁若需要也尽可拿去。希望你们满足之后,能于三乘佛法中发心。如欲享用我的躯体,不会有任何罪过。唯愿众生均能长寿。』于是便有无数众生发了心。尽管有大量众生食用,由于发愿力之故,我的躯体也同时在恢复。一万年中,我舍弃恒河沙数眼睛、四大海洋般鲜血、一千山王般身肉、铁围山般舌头、持双山般耳朵、须弥山般鼻子、灵鹫山般牙齿、娑婆世界般皮肤,依靠一个生命舍弃无量无边身体,使无量无边众生皆得满足。如是做时,我从未生一刹那后悔心。
当时我还发愿:如能获证无上圆满正等正觉,则愿我能在无尘山顶刹土,于恒河沙数劫中均能舍身,以血肉满众生愿;所有世界众生享用我血肉后皆得满足;愿我在十方恒河沙数佛刹,于恒河沙数劫中同样能用自身血肉满足一切众生;愿所有众生均能趋入三乘佛法；为满众生之愿，如我不愿舍弃自己肉身,或因求果报之私心而未能圆满誓愿,即已欺蒙十方无量无边佛刹中所有诸佛,愿我将来不得成佛,在轮回中不闻三宝之名、亦不行六度万行,恒时感受无间地狱痛苦。』

(3.1.2）大悲虚空广施大国王的感人事迹

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【聆听有声书】3.1.2

释迦牟尼佛接着讲到:『与在此刹土发愿利益众生一样,我于恒河沙数刹土中,均以殊胜智慧、三福德行持菩提道利益众生。无数劫前,有一恶时劫名具善劫，如今所居刹土那时为具足五浊的尊胜妙音刹土。从尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲,有一瞻部洲名欢喜刹土,我即依发愿力转生为四大部洲尊主,名曰虚空转轮王。当时即令此土众生行持善法趋入三乘道,并做广大布施。
一次,众多乞丐纷纷讨要黄金、蓝宝石等各种珍宝,我即以欢喜心布施很多珍宝给他们。随后问诸大臣这些珍宝从何而来?他们回答道:『此等宝物皆属龙王宝藏,我等世间之人只能获取其中一部分。』我随即发愿道:『如我能于五浊兴盛世界成佛,则愿我在此世界每一部洲中,为利益众生能七次变为可开掘宝藏之龙王,每次变为龙王时，均能开取出诸如黄金、蓝宝石等无尽宝藏；每种珍宝皆可累积至一千由旬高;愿我能以种种珍宝在恒河沙世界中利益无量众生。
当我发愿之时，天人降下花雨,予以『善哉』赞叹,并愿我的愿望均能实现。诸天天人于虚空中称我为虚空广施大国王，许多众生亲耳听到此种称号。他们听后心想:如果此人真能将难以舍弃之物施予我等,此种称谓当之无愧，否则名不符实。于是他们便向我索要王妃、儿女等一切常人难以割舍之物,而我均欢喜施予。
有一喜星婆罗门想要王位,我立即为其行加冕大典，将整个瞻部洲全权交付于他,同时发愿道：『我现今将王位交付于喜星,愿他能统领整个瞻部洲,以转轮王身份长久住世。待我成佛时,愿喜星能成为我的弟子并获授记。』
有一欲妙婆罗门索要双足,我即以清净心用利刃砍断两足施予他。
还有一护见婆罗门案要双目；妙声婆罗门索要双耳；正明婆罗门索取生殖器官，其余人众索要血肉等……我皆令其各自割取,自己则发心作回向。
有一普行外道名叫泄奶,欲案要双手,我即用右手割断左手,右手则让其自行割取。然后以清净心为得证无上菩提而做回向，此时我已浑身鲜血淋淋。
于是又发愿道:『若以此布施能获证无上菩提,则我剩余身体也希望众生能索要。』当时之国王、大臣众生皆无悲心，王恩负义又无智慧,他们毫无善意地说：『已无身支,又丧王位,此肉团要它何用？』非常蔑视地将我肉身弃于城外尸陀林。
尸陀林中蚊蚋很多,长嘴蚊吮吸我血,所余身肉亦被恶狗、狐狸、鹫鹰统统瓜分。当时我以清净心再次发愿：『我将王位、眷属及身体全部舍弃,并未生一刹那后悔心。如我所愿能实现,希望身体能恢复增长至大山一般,以便众生吃肉、喝血皆能如愿。』以此愿力,我的身肉再度复生,终至高十万由旬,宽五千由旬,以此肉身于一千年中满众生愿。最终,我所舍弃的肉身,仅舌头也如现今灵鹫山一般广大,我也发愿愿得广长舌。
在我死后,依发愿力于瞻部洲夏瓦达之地转生为取藏龙王。转生当晚,即可开取成千上万无数宝藏。当时便向大众宣布:『我于此处所开取之金、银等各种珍宝,你们可随意取用,只求大家都能趋入三乘法行持十善道并发菩提心。』我如此依次转生为七次龙王,开取无量宝藏,令无数众生趋入三乘法而行善道。同时,亦发愿得三十二相。
此后,在十方恒河沙数世界里,我于每一世界均以转生龙王七次之方式开取宝藏利益众生。
我在因地时,以精进猛厉心求三十二相而行菩萨道，除六菩萨外无人行持过。』

(3.1.3）莲花王舍身变鱼救众生

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【聆听有声书】3.1.3

久远劫前,释迦牟尼佛曾有一世转生印度鹿野苑的莲花国王,慈悲爱怜一切众生,经常广行种种布施。有一年风雨不调,民众普得浮肿怪病。莲花王即召所有医生为国人诊治,历经多时仍不见疫情有所缓解。众医者均道只有若和达鱼肉方能对治此病,除此之外别无任何良策。即刻遣人多方寻找,几经周折也无任何收获。
有一次莲花王外出时,病人团团围拢哀求道:『万望国王救我等性命,令我等摆脱疾病折磨。』莲花王悲心顿起,且因愧疚而流下伤心泪水。心想自己不能解除众生痛苦,要此国王头衔又有何用?便将财富全施一空,又将王位让与大太子,同在亲友及众人前猛厉忏悔,亲守八关斋戒,并於王宫顶层以香、花供养十方诸佛。面向东方发愿道：『目睹身染疾患众生的可怜情状后,愿以舍弃生命之真实力,入于多西大河中变为若和达鱼。。』说完就跳入多西大河中。
莲花王入水后立即转生成若和达鱼。诸天随即四处宣布:多西大河里有若和达鱼,它的身肉实为长期罹浮肿病病人真正甘露。听到消息,人们争先恐后往河中割取若和达鱼肉。变成鱼的莲花王对食己身肉的众生满含慈悲,边流泪边充满信心地想到:但愿我的血肉能使众生获益。如是于十二年中以自身血肉满足众生治病之需,并以此令自己安处无上菩提之道。
众生疾患痊愈后,若和达鱼开口说道:『嗟!你们谛听:我本是莲花国王,为了你们才舍弃生命而变成若和达鱼身。一旦我获证无上圆满菩提果位时,将会把你们都从轮回疾病中解脱出来,趋于最究竟圆满涅槃。』听到这番话,新国王、王公大臣与民众皆以鲜花等各种物品进行供养,且共同发愿道:广行令人难以置信行持之国王,待你成佛时,愿我等皆能成为你声闻弟子。

（3.2）舍施身命利众生

(3.2.1）月兔由来

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【聆听有声书】3.2.1

为了度化旁生道众生,释迦牟尼佛曾有一世于寂静地转生为一只山兔,并且教有水獬、狼、猴子等几名弟子。于每月十五日,山兔师徒都要守持八关斋戒。山兔恒以慈悲心照其它众生,令大家都能和睦安住于此地。
一次师徒们商议说:『如有意外客人突然到来,可用各自所有的食物招待，以维持来者生命。』山兔则想:它们都有各种方法招待来客,我却没有什么特殊之物。若用牙齿咬碎的草芽布施也不合乎礼仪,不如干脆用自身当食物。如是思维之时,天人已将山兔想法了知无遗,于是便将此高品性宣扬开来。
帝释天知道后,就以婆罗门形象现身此地。当时天气炎热,他装作迷失方向的饥饿之人,一路哭泣着来到山兔面前。山兔见后为安慰婆罗门,立即邀请他来寂静地做客。水獭第一天尽东道主之谊,它从水中捕到七条鱼尸用以宴宾；狼则在第二天用雪蛙尸体及一罐人类丢弃的酸奶款待来客；第三天,猴子摘芒果树上已成熟的果实以作招待。
山兔则根本不想用其它众生血肉招待,而是准备用自身血肉供养他。帝释天立即幻化出一火坑,山兔无有丝毫犹豫就举身跳入,其喜悦神态如天鹅入于莲花海嬉戏一般。帝释天赞叹不已地现出天身,又急忙捞出山兔身体,并将之于三十三天天人面前展示一番所有天人皆赞不绝口。从此之后,三十三天尊胜宫、善法堂及月轮之上便都开始留有山兔画像,直至今日，包括月兔在内的影像依然留存于世。

(3.2.2）具寂国王恒以大悲心行布施

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【聆听有声书】3.2.2

久远劫前,释迦牟尼佛曾有一世转生为具寂国王,建有一专供布施使用的场所,恒以大悲心舍施自己所有财物。国王后来想到自己以广大福德能满臣民所愿,不过却未能满足畜牲的愿望。不如将财富及自己身体全施予包括旁生在内的一切众生。
具寂国王随后前往苍蝇蚊子聚集之地,以自身鲜血喂饱此类众生。帝释天得知后,为观察真伪，就变现为黑老鹰欲啖国王眼睛。国王无畏地说道：『若你需要,可随意挖去。』帝释天为再试国王布施诚意,又变现一婆罗门前来索要国王眼目,国王痛快答应道:『我身体上下可全部布施你。』帝释天闻言即现出身相,且感叹敬佩不已。

(3.2.3）大象舍身救人

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【聆听有声书】3.2.3

久远劫前，印度鹿野苑有一梵施国王,以大慈悲心治理国政,但却横遭五百大臣诋毁。国王心想：若我执政有不合理之处,不如干脆让他们出国另觅圣主。五百人来到一荒凉沙漠岛上,各个口干舌燥,都失声痛哭起来。
本师释迦牟尼佛那一世转生为大象,就生活在此沙漠地带。它听到哭声后,急忙用鼻子卷起泉水来给这些人解渴,又让五百人骑于身上到一深山里吞食水果。并告诉众人道：『此山後面山脚下有一只大象尸体。要走过荒岛必得准备充足水果,你们可用此大象内脏、肠子等物为食粮，
同时将水果装进大象躯内以备穿行荒岛之需。』
大象说完即向山顶爬去,并发愿道：『为彻底拯救他们，愿舍弃自身生命。愿我成佛后,也能将他们从轮回荒野中救度出来。』大象爬到山顶后纵身跳下悬崖。
众人按大象吩咐来至山脚下,果然发现一具大象尸体。悲哀不已地说道:昨天赐予水果、甘泉,赋予我们生命的大象,正是这只死象。它对我们恩德极大,如何能触摸其身体?于是皆不愿用手去碰触。净居天说:『大尊者为了你们而舍弃生命,理应按其所说行事,如此才会使他愿望得以满足。』众人忍悲含泪取出大象内脏、肠子等物,并装进水果、草叶等,然後对大象尸体恭敬供养。
五百人凭象尸安然走过荒野时,一起发愿道：『愿这只大象成佛时,我们也能从轮回旷野中得到解脱。』众人如今在释迦牟尼成佛后皆皈依了三宝。

(3.2.4）大悲尊者太子以身饲虎

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【聆听有声书】3.2.4

无数劫前,瞻部洲有一马车国王,统领五千小国。释迦牟尼佛彼时转生为马车国王最小的太子,名大悲尊者太子。一次,诸位太子到山里玩耍,正碰到二只老虎。这二只老虎是母子俩,二虎均饥渴难耐之时,母虎便欲食子。大悲太子见状悲心顿起,欲以自己身体喂食饿虎。此时,二虎均已饿得无力咬食,大悲太子只好用树干刺破自体,先让饿虎舔舐身血。饿虎喝过鲜血后气力稍长,太子又将自己身肉喂食了饿虎。以此缘故,大悲太子即刻圆寂往生天上,并将自己的情况告知了父母。

(3.2.5）月光大国王布施头颅

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【聆听有声书】3.2.5

久远劫前，释迦牟尼佛转生爲瞻部洲月光大国王,身体有光,似天人一般美妙,权势显赫,财物丰富。国王心想自己因前世善业才得享今世荣华富贵,因此应多行善业。于是通告天下,决定布施国库中的各种财物,所有众生均可与国王一道分享财富、安居乐业，月光大国王也因之名满整个世界。
边地有一西马森小国王,听此事后心生嫉妒。他向国师普行外道询问道:『若月光大国王不消失的话,其名誉定会超胜于我,影响到我的功德权势,你们有何良策应对？』这些普行外道纷纷说道：『月光大国王以慈悲心如对父母一般对待众生,我等根本无法伤害他。』西马森听后心生不悦,立刻宣布道：『如有能将月光大国王头颅砍下交予我者,定将一半王位奉送与他,并将公主赐予他做妻子。』
当时住在山岩中的凶目婆罗门听到息后,答应说自己可担当此任。于是用七天时间苦修护身咒语,又从西马森那里携带一些口粮,就向月光大国王治下国家奔去
此时,月光大国王所辖国土出现大地震动、流星陨落等种种恶兆，诸大臣也连做恶梦。这时护城天女看到凶目婆罗门后，立即使之陷入疯癫状态,并阻止其进入本国。有一净居天人入于月光大国王梦中说道:『你圆满布施波罗蜜多之时机现已成熟。』国王醒后即派大臣大月亮到城对护城天女捎口信说:『若有人前来不要阻挡。』天女显现身体对大臣说道:『有一外地婆罗门欲以恶行断国王头,我未让其进城。』大月亮大臣随即说道：『你所言正是,此人确实能造大违缘,但国王愿意让他进来,故而我等不应抗命。』护城天女无奈只好放其入城。
大月亮大臣做了五百个七宝头颅,希望冀此劝化凶目婆罗门勿断国王之头。怎奈凶目定要亲取国王头颅,他直入王宫后立即索要国王头颅,而月光大国王竟以欢喜心答应,且约定七日后将头颅交付于他。致使大臣大月亮、王妃持地母皆因痛苦揪心而昏死,两人死后均转生梵天天界。
月光大国王昭告天下：『欲看我布施头颅者均可前来。』于是众多小国国王与臣民便全部集中起来,祈请国王万勿布施自己头颅。但国王心志已定,当其卸下王冠之时,所有众人之冠帽全部掉落於地。城后宝藏花园中有瞻匐树,国王将头拴於树上后对凶目婆罗门说道：『砍断头颅后务必交于我手上,我要亲自送头给你。以我布施功德愿一切众生皆获证无上圆满菩提果。』
当凶目婆罗门挥剑正欲砍时,树神发威将凶目击昏倒地。国王便对树神说：『我多生以来于此树下已布施过九百九十九个头颅,加上此次正满一千。请勿对我行布施波罗蜜多、得证无上菩提果位制造违缘。树神听罢只得又使凶目复醒过来。国王发此大愿之后，凶目便砍下国王的头颅,月光大国王死後立即转生偏净天。当时大地六次动,人天众生痛苦之泪如大雨倾洒,天人又降下花雨,整个世界自然传遍月光国王布施头颅的消息。
西马森听到后,因感月光大国王名声更胜从前,便气绝身亡。凶目走后，所有民众皆啼泣哀号。有人悲痛至死，有人昏倒在地,有人捶胸顿足撕扯自己头发脸目,大家均痛恨凶目并追打之。岂料月光国王头颅於路上开始腐烂无法携带，凶目只得弃头而走。半路上又听闻西马森死讯,更是失望至极,随即吐血而亡。西马森、凶目二人死后,直堕大地狱;为月光大国王啼泣至死之人则全部转生善趣天界。
西马森国王即是现今之魔王波旬,凶目婆罗门即是现今之提婆达多;大月亮大臣则为舍利弗,持地母则是目犍连。另据《报恩经》记载,释迦牟尼佛转生大光国王布施头颅与此大致相同。

(3.2.6）慈力王布施血肉劝化夜叉

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【聆听有声书】3.2.6

释迦牟尼佛曾有一世转生统领瞻部洲的慈力国王，治下八万四千小国。慈力王大慈大悲,一贯以四无量心教导臣民行持十善法。以此缘故,专事散播瘟疫、挑起战争及靠人血肉为生等危害众生的恶性魔鬼,由于无法获取饮食使身体日渐羸弱。此时尚有五夜叉因无法继续损害众生而愤愤不平，一日于一寂静处见一牧童,就详向其描述饥渴难耐的势况。牧童说:『慈力王慈悲心切,他定可解除你等痛苦。』
五夜叉便前往王宫问国王道:『我们本应以人之精气血肉滋养身命,怎奈国王令人民皆行十善,使我等再也无法找到饮食。眼见我们身陷痛苦之中,国王能否多加慈悲怜悯?』慈力王听后立即对这些夜叉生起无伪大悲心,随即割舍自身血肉解其饥渴。五夜叉吃饱后心满意足,从此熄灭危害众生的暴虐心,均在慈力王前猛厉忏悔往昔所造诸恶业,依教行持十善法。慈力王又发愿道:『我现在以血肉满足你们,待我成佛时,愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪、瞋、痴三毒,使你等夜叉皆获安乐涅槃。』
慈力王后依帝释天供养的药物,身体又恢复如前。瞻部洲普天同庆,众生皆感安乐。
如今释迦牟尼刚成佛时,五夜叉即为最初的五比丘。因世尊往昔曾发愿无论转生何处都要调化他们,故而成佛后首次在世间转法轮时,五比丘就同获圣果。其它经中记载当释迦牟尼佛有一世做金刚力国王时,曾专门砌成布施用的房屋利益众生。同时也用自身血肉布施五夜叉,大致经过与上文基本相同。

(3.2.7）西吾国王舍身护鸽

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【聆听有声书】3.2.7

释迦牟尼佛曾有一世转生为西吾国王。当时帝释天将面临死堕之苦,哀叹道『:世间佛法已经隐没,菩萨也不再住世。我将皈依谁?』焦灼之际,天人布修嘎玛答道：『人间有位西吾国王,一直精进不懈地行持菩萨道,不久之后定会成佛。若前往皈依,你所有恐怖障碍均可遣除。』帝释天颇感怀疑地问道:『他是否是真正大菩萨?我俩还是亲自看过之后再下结论。你不如变现成一只鸽子,我则变为一只鹞鹰。你前往西吾国王那里寻求庇护,我在后面一直猛追不舍。此人是否真正证悟谛自可见出分晓。』布修嘎玛为难说道：『大天王,对如此大菩萨只能恭敬供养,又岂能损害？』释天劝解说:：『我们又不是加害于他,如欲了知菩萨本来实相,对其就理应试探、检验。』
布修嘎玛只得变成鸽子,帝释天则变成鹞鹰,一直紧盯鸽子试图将之捕于爪下。危急时刻,鸽子慌不择路钻到西吾国王腋下恳请救命。此时鹞鹰也飞到国王跟前说道：『这只鸽子本是我囊中之物,现已饥饿难耐,请速将鸽子交出。』国王悲悯说道：『凡皈依我的众生,发愿定不舍弃他们。因此,绝不会将鸽子交给你。』鹞鹰冷笑道:『你自谓救护一切众生但却连食物都不肯送还我,难道我不是众生吗?』国王诚恳说：『我送你其它肉食用好吗?』
鹞鹰继续刁难说：『可以,只不过我一定要吃新宰杀的动物肉。』国王暗想:『杀一众生施予它怎能应理?除我之外所有众生无不爱惜自己肉身。于是拿刀割下自己大腿肌肉，欲以此换取鸽子性命。
鹞鹰不依不饶地说：『若你欲救其性命,那就必须给我与鸽子同等重量的身肉。』国王即将鸽子与自己大腿肉过秤,发现腿肉不够份量。于是又割取自己肋下与其部位肌肉秤量,结果还是难抵鸽子重量。西吾国王欲将自身全部压在秤上,但因身肉已大半割舍故而无法起身,并且终因流血过多而倒地昏厥。苏醒后仍自责道：我的肉身从无始以来只能在三界轮回中感受诸多痛苦,根本无法成为获取福德之因。现在实应抓住机会精进布施而不懈怠。於是以顽强毅力爬上杆秤,且以欢喜心由衷说道:如今我布施大愿已圆满实现,真乃善妙无比。此时,大地六次震动,色界天人看见大菩萨不惜身命厉行苦行后,感动的泪水似倾盆大雨般从天而降。
天人降下花雨以为供养,帝释天也现出原形问道：『你为何要如此行事?有无生后悔心？』西吾国王的回答与吉祥部国王等面对同样问题所做回答无有两样。最后以未生后悔心之谛实力,身体恢复如初。

(3.2.8）吉祥部国王布施身体

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【聆听有声书】3.2.8

释迦牟尼佛曾有一世转生篇瞻部洲的一国国王叫吉祥部,国王有一美丽贤淑的王妃名胜光,夫妻俩恩宠有加。吉祥部一向以佛法治理国家,整个瞻部洲众生都无需交纳赋税，国王又喜行布施,只要能合众生欢喜,他连自身血肉亦可布施尽净。因此之故,国土中树木繁茂,雨水调和,人民安居乐业。
吉祥部有一万两千大臣，大智慧大臣对国王尤为尊敬。国中臣民普遍行持十善法之故,死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王其行善所致,都对吉祥部国王生起信心。
有一天胜光王妃感得一梦：于梦中取出眼睛后又恢复如初,便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征,但为安抚王妃只说道：『诸法如梦如幻,有何可执着之处』之类的语句。
第二日晚,大智慧大臣也做得一梦:整个王宫一切建筑物均被人席卷而去,后又恢复如初。大智慧深感此梦可能预兆有人将索要国王身体,于是就找到相师解梦。相师言确有其事。大智慧心感不安,决定将此事暂隐心中。
第三日晚,一万两千大臣时梦见一只鹞鹰将国王王冠夺走,而后又将之送回。又梦见所有瞻部洲人民均将眼睛取出，然后又恢复如初。做如是等五种梦后,众人皆担心国王会遭受危害,便找来相师占卜。相师再次答言确有其事。
如此一来，众人皆为国王处境担忧不已。而吉祥部国王得知后却高兴地想到：现今有人欲要我身体,这实在是千载难逢的殊胜因缘。
此时,北方有五百仙人汇聚一处,其中一仙人远远望见胜光王妃正前往花园赏玩,因自己前世曾与胜光做过夫妻之串习而顿生贪心。恰遇一位婆罗门弟子前来上交学费,便趁机对弟子说道：『我所需要者乃为胜光王妃,你不必向我缴纳学费,只把王妃替我要来即可。』弟子听后内心矛盾不已,一方面担心无法要到王妃,一方面又怕违逆仙人心愿。仙人怂恿道:『不必顾虑,因国王甘愿布施一切,你直接前去就可为我要来王妃。』弟子便前往吉祥部国王那里。
见到国王后,婆罗门弟子因恐惧惭愧而不敢说话。国王以柔和语气问他：『婆罗门，你欲何求?不妨直说我定会满你所愿。』婆罗门弟子这才敢将前后经过一一道来。国王因对胜光也宠爱非常，内心多少感到有些不安。心想王妃离开我后未必能够生存这轮回世界真乃痛苦之源。吉祥部沉默不语，转念又想如难舍妻儿，则无上菩提又从何而证得?便以断除爱别离苦之决绝态度走下法座,将王妃交于婆罗门手上,并庄严发愿道：『以此布施功德愿我能证得无上菩提之果。』当时大地六次震动，并现出种种稀有瑞相。
王妃离开国王就如鱼离开水一样痛苦难耐,备受煎熬到无法忍受之时便开始绝食。此时,大地又开始震动。诸天人了知此乃为吉祥部国王威力所致,于是便纷纷赞叹。帝释天与四位天子一起降临到离王宫不远处的森林中,化现成一下半身被全部砍断,浑身鲜血淋漓的婆罗门。四天子化现成婆罗门子,抬着身残婆罗门一路哭叫走向王宫,众多老鹰、乌鸦前后跟随。一行人抵达城中后,臣民皆感稀有罕见，大家议论道:『此人下身已断,为何还能活至现在?恐怕此人乃一食肉鬼而已。』便问道:『你是人是鬼?又是谁砍你身躯?你又从何而来?』身残婆罗门哀痛难耐地呻吟说：『我是婆罗门非罗刹,只因前世恶业感召,才成如今凄惨模样。』此时，瞻部洲已全部陷入黑暗当中,流星坠地等种种恶兆频频出现,众人目睹后皆恐惧落泪。
胜光王妃自从离开国王后一直绝食,且身陷痛苦之中。仙人与之相处一段时日后，渐渐也对国王及王妃生出信心。他眼见王妃痛苦若此便安慰道:『你既如此痛苦,还是将你交还国王好。』仙人也目睹了各种恶兆,就对王妃说：『整个瞻部洲已陷于黑暗之中,表明将有众多大士不久会离开人间。』
身残婆罗门看见吉祥部后便索要下半截身体,大智慧大臣进谏道：『国王,此人非人,定为食肉鬼,否则怎么半身已断居然还能存活下来,并开口讲话?』婆罗门辩解道:『我非食肉鬼,实为婆罗门。生活贫穷至极,本想将妻儿老小留在家中,自己前来向国王讨要财物。谁料来到城门口时太阳已落山,因城门紧闭,只得到一破屋栖身。哪会想半夜三更钻进来一只猛虎将我下半身齐齐咬断,虽然痛苦难忍，但因前世罪恶业力感召,始终无法痛快死去。此时虚空中有声音告诉我说:『去吉部国王处,他肯定会将身体布施给你。这四人正巧来到面前,见到我的悲惨境遇后放声痛哭,我即将所听言词告诉他们，便将我抬到这里。』吉祥部立即安慰说可将身体完全布施,随即就命人拿来锋利铁锯。国王对大臣要求道:『趁此婆罗门未死之前,务必迅速锯断我下身。』听此众人齐声哀号。大智慧大臣边哭边劝解国王万勿如此行事。吉样部果敢说道：『你不可对我获证无上菩提制造违缘。』大智慧听罢即刻昏倒于地。
吉祥部国王立即招来两位木匠说：『二位为助我圆满布施波罗蜜多，请将我身体锯断以满此婆罗门心愿。』两位木匠无论如何也不敢下手,帝释天就加持他们放胆去做。国王以欢喜心愿意布施身体,整个瞻部洲众人痛哭流涕。国王为获证无上圆满佛果,就令两个木匠快快动手。大智慧大臣此时已清醒过来,他劝阻两位木匠道:『你们这些愚痴之辈,大悲尊主以往象对待儿子一般善待你们,难道你俩皆已忘记？』大智慧大臣边说边按住二人所用铁锯。吉祥部正色说道:『大智慧,你无需如此痛苦,原本一切可爱之物都会分散。别人欲索要我身体时，你不可制造违缘。过去亦曾有人讨要我身体,天女也为我布施证得无上菩提制造障碍,她们因此而有非福德之过。如其当时未为我设置违缘,则我很快就能获证菩提果位。在此地,我曾经将自己的身体布施予饥饿老虎,以此缘故,我可提前四劫成就佛果。我原本应在弥勒菩萨后面成佛,就因此布施果报,我将在他前面成就佛果。过去我为西瓦巴国王时，曾将自己青莲花般双目布施与一老年婆罗门；为月光国王时,又将自己头颅布施与凶目婆罗门；当西吾国王时，为救护鹞鹰爪下的鸽子,曾割下全身血肉布施与它。为获证无上菩提,我在此地曾上千次布施过自己的手、脚、妻、儿。如是做时,任谁也未会给我布施造过违缘,故而你也万勿造诸违缘。』大智慧听后,对国王如此行菩萨道生起大信心,他边想边说:『大法王要舍弃我们了。』
刚才受帝释天加持之木匠开始割锯吉祥部的身体,锯至脐部位时血流如注。大智慧一见惨不忍睹立即昏厥于地，凡见到这一悲惨景象者无不失声痛哭。帝释天目睹这些众生对国王身体担忧、痛哭,暗自思索：『再让如是受人爱戴之大尊主受苦恐非应理,我应保其性命。』吉祥部感受到剧烈疼痛时,一边忍受痛苦,一边对前来乞讨之婆罗门生起大悲心。心想我尽管已了知轮回过患，但以精进心布施身体一部分时都有如此痛苦,而那些身陷地狱、身心全要蒙受剧烈苦痛煎熬的众生,又该如何承受折磨呢?我应发心愿以我受之苦断除一切众生之痛!作如是思维时,锯身之痛当下就消失无遗。国王疑惑不解地想到：为何我现在感受不到痛苦?他们是否已停止割锯?于是心生不悦,身体当时就颤动起来。婆罗门见后问国王道:『你为何颤抖?是否有悔意?你不该后悔,否则布施大愿岂不成了大妄语？』吉祥部坦然答道：『我根本不是因后悔布施身体而发抖,只是担心这锯子不能割断我身体满足你愿,想及此我才发抖不已。听罢国王所说,婆罗门深感稀有,便不再多言。
国王半截身体落地之时依然颤动不已,他不顾身躯之痛急令木匠速将自己下半身接于婆罗门身上。为令国王生欢喜心,婆罗门即刻从担架上走下,随意行、住、坐、卧一番。吉祥部深感欣慰,为能满足乞讨者愿望而备受鼓舞,觉得自己没有白受巨痛。又发愿道：『布施身体已使婆罗门从危险恐怖状态中获得救助。以此善根,愿我能获证无上菩提,并使婆罗门解脱轮回痛苦、获证涅槃。』当吉祥部所承受的痛苦与内心大愿交汇时,自然而然闭上眼睛陷入昏厥之中。
帝释天马上加持国王恢复体力并敷上药物,大千世界发出六次震动,乌云布满虚空,流星坠地，世间顿陷黑暗之中。这时,城中成千上万众生看见了国王所布施的躯体，异口同声感叹道:『我等人天之主已被残害，这真令人大感悲悯。』有人因之而倒地昏厥,有人因之而痛哭不已。
帝释天与四位天子均显现出本来面目:『我是帝释天非为婆罗门,大国王,你不贪恋一切，为悲悯所有众生而甘愿强忍痛苦舍弃肉身,你之精进不退转布施实在令人感慨不已,乃稀有难得。你如此苦行,到底想希求什么?』 国王回答说:『帝释天,我布施只为能够获证无上圆满菩提,度化陷於轮回中的众生。』帝释天又问：『你舍弃自己身体，如今已变成残废,有无生后悔心？』国王坦诚答道：『绝没有生后悔心。』帝释天有些不相信：『你自己说绝无生后悔心，又以何为凭?』吉祥部从容说道：『你把我被切断的身躯放置一边。』随即慈悲观想一切众生说道：『我为获证无上普提才以大悲心舍弃身体,我如是做时无有畏惧、后悔、吝啬心。若我当时确实没有生后悔心，则凭此演实力之加持,愿我身体恢复如初。』话音刚落,残缺的躯体即刻完好如初。
诸天天人与在场众生目睹之后皆感叹不已,因感动而致流泪不止。帝释天惭愧地说道：『我给大菩萨增添了诸多痛苦烦恼,请国王原谅我。待你将来一旦成就佛果，请务必垂念我。』国王谦虚说道:『我对你何来抱怨之心？若我成佛,定会垂念关照你。』
这时,大国王以发无上菩提心之加持力,令天降财宝，光辉照耀整个世界。仙人看到此等奇观后,深感奇怪,苦苦思量是何原因令世间现出此等瑞相。此时天神向他讲述了整个经过,仙人听后对国王之菩萨行立刻生起信心,认定国王乃为一真正大菩萨,于是便带着五百仙人与胜光王妃一起赶到吉祥部面前。到现场后与帝释天等众生一起祈愿吉祥部国王超胜一切、恒久住世,同时又将胜光王妃还与国王:『国王以后万勿再将王妃与他人。』如是祈请后，吉祥部国王点头默许。
从此,吉祥部国王以财富满足瞻部洲贫穷者、低劣者生活所需,因势利导其行持十善法。后来,国王本人与万千众生则于死后转生兜率天中。
本师释迦牟尼佛如是为吉祥部国王时,王妃胜光即今之耶输陀罗；大智慧大臣即今之舍利子比丘;帝释天即之色藏国王;三十三天天人即今与色藏国王同证圣果的八万天子；城中诸人即今与色藏国王一起在芒嘎达城亲往释迦牟尼佛前闻法的施主与婆罗门；仙人即今目犍连比丘；替仙人索要王妃之婆罗门子即今之释迦女沙措玛;两位木匠即今之提婆达多与郭嘎乐嘎。以如是因缘,释迦牟尼佛成就佛果时,此等众生皆成为世尊之眷属。
因此释迦牟尼佛说:无量劫来,我在十方恒河沙数刹土中所弃舍之身体,如从南瞻部洲向上堆积至三十三天亦会充满。

(3.3）财布施利益众生

(3.3.1）灯显王发愿布施度化众生

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【聆听有声书】3.3.1

自此又过无量劫后,无尘山顶刹土成为五浊兴盛之月显刹土,释迦牟尼佛转生为瞻部洲大转轮王,名曰灯显王。依前世发愿力,灯显王使整个瞻部洲众生行持善法。一天，灯显王出门游园时见一人正受刑罚,便问缘由,众大臣回答道:『大国王,国库财物系用于供养国王眷属日用生活及所有国事开支。但此人却拒不交纳赋税。』灯显王听后随即说道:『放了此人吧,从今往后不要再征收任何赋税及财物。』众大臣马上解释说:『如此一来,恐怕日后愿以清净心供养之人绝难找到。国王眷属日用生活及所有国事开支又如何解决?』灯显王听了内心顿感不安,于是先让诸位太子发无上菩提心,然后将瞻部洲所有王权、财富分予他们。自己则前往南方大海不远处的森林中出家,以野菜、水果维持生活并与昙花树下修禅定,行持梵净行，不久即证得五神通。
此时有五百商人在大海中捞取宝珠,其中一名富有智慧的月亮商主获取了如意宝。诸龙王不悦便兴风作浪,居住在海里的诸天人也开始哭泣。这时有一个依大菩萨发愿力而转生的呼吸仙人及时出现,使众商主皆得以安然过海。
而后又有一专害众生的凶恶罗刹紧随商主,不断幻化出狂风暴雨致使商主们迷失方向。五百商主于异常恐怖之际,边哭喊边祈祷所信仰的神明。灯显王闻听后迅即前来安慰道:『大家无需恐惧,我来指路定能使你等顺利抵达目的地。』于是便在布匹上倾倒芝麻油,包住手后便宣说谛实语：『我为利益众生已于森林中苦修二十六年四梵住，平日以水果、野菜充饥,已成熟八万四千天人、夜叉心相续。如能使他们皆得无上圆满不退转果位的话，以我发心真实力与所做善事成熟力,愿我的手能燃烧照明道路,使商主们顺利到达瞻部洲。一发愿完毕,手指即开始燃烧七日,令这些商主均得以安稳抵达瞻部洲。
灯显王又接着发愿道:『在瞻部洲无珍宝期间,愿我能成为瞻部洲商主,七次前往海中取宝。愿未来十方恒河沙数五浊兴盛世界中皆降下珍宝雨。若我能成就无上菩提道果,愿我的誓愿能实现。』
依此誓愿,释迦牟尼佛因地时于恒河沙数劫中,无数次转生为商主,于每一洲均七次前往海中取宝，且令无量佛刹降下珍宝雨,如是令无边无际众生满愿,并使之趋入三乘法。

(3.3.2）大布施涉险取宝利众生

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久远劫前,释迦牟尼佛转生为富豪烈卓达大善人之子，名大布施,年岁尚小便相貌端严,精通一切学问及技艺。一次出门赏玩时,看见贫苦者后便生悲心,回家祈求父母允许自己广行布施。蒙父母开许后,随即将家中三分之二财物施舍出去,仓库管家急报主人:『勿再布施,否则定使仓库空虚。』父母不愿当面指责儿子所为便说道:『我们无法直接明示,你可关闭仓库大门,对其言因忙于事务无暇开门便罢。』大布施欲再广行布施时,因库门紧闭无法满足乞讨者愿望。心想仓库不开门也许是受父母吩咐,况且儿子把父母所有财物全部布施也不应理,我最好能想一万全之策以得到如意财宝,如此便可把无量财富布施与无数贫苦众生。於是大布施便向众人询问有何方法可令自己如意布施?有人说你欲得财定需耕地,有人说经商能致富，亦有人说可去海中取宝。大布施想如行耕地等事务恐不安当,最好还是前往海中取宝为上策。
父母担心危险不同意,大布施便以决绝态度说道：『如我不能实现此种愿望，必将不吃不喝、长伏于地,在你们面前誓不起身。』言毕即于六天之中绝食明志。父母好言规劝,但大布施心意已决,无奈之下不得不听之任之，此时方才进食。
大布施与五百人相伴前往海中取宝,途中遇上强盗，所带钱财被洗劫一空。走至大西巴城时遇一富人家,主人叫嘎西拉,家有一金色美女,头发呈蓝色,已有四千国王太子欲娶其为妻皆被拒绝。大布施在门外开口向其家讨借三千两黄金时,女子听到声音后便对父母说:『我愿为此人之妻。』待嘎西拉打开门后一看,见大布施身相庄严与众不同,于是当其讨借黄金时,嘎西拉便将黄金与女儿一起赐予他。大布施则说道：『如我能从海上顺利归来,即可带此女人一同归家。』嘎西拉便将三千两黄金及其它路途中所需物品一一备齐交与大布施。
众人到达海上后，大布施因精通探宝术,很快将各种奇珍异宝装满整个船仓。眼见所获甚丰，众人便欲返航。大布施独排众议说道：『从龙宫获取如意宝前绝不归家。』众人尽管非常难受仍然说道:『你若不回,我们也不肯回去。』他便劝解道:『你们理应归家,我发愿加持大家顺利回去。』大布施说完便手捧香炉供养四方,祈愿众人皆能顺利返回瞻部洲。
大布施独自继续向龙宫进发,在水中游弋七日后来到一山脚下。他手攀草木、脚蹬悬崖,爬行七日后到达山顶。于山顶休整后,经七日爬到山下一河边。河里毒蛇缠绕之金色莲花清晰可见,便结跏趺坐入慈悲等持顿熄毒蛇瞋恨心，然后足踩莲花又行七日，安稳越过毒蛇阵营。
途中一罗刹嗅到人味立刻冲了过来,大布施悲心顿发，罗刹便转以温言问道:『大士，你从何而来?又欲往何方?』他回答说：『我欲取如意宝。』罗刹闻言暗想：此人定有大福报,但因路途实在太过遥远,如此步行恐怕难以到达,我应施予他一些方便。于是便将他带上虚空,过四百由旬后又放至地面。大布施继续前行,不久即见一座白银宫殿。
当他欲迈进龙宫时，忽然发现龙宫外层大坑内遍布毒蛇。即入慈悲等持熄灭毒蛇瞋心,然后踩于毒蛇上径走向龙宫。刚要进门，门口有两条巨龙守卫,见到大布施后立即准备施放毒气。他又慈心顿发使两龙倏忽低头而眠,即踩其头而入,便见一龙王住于七宝宫殿中。龙王见到来人后非常紧张,心想宫殿外有七层毒蛇大坑,任谁也无法进入,此人到底是谁?龙王边想边起身迎接,恭请大布施坐于宝座之上,并供养各种饮食,然后询问来此缘由。
大布施回答道：『瞻部洲众生因生活穷困而屡造恶业，死后必堕恶趣中。我为他们而生悲心,万里迢迢来此只为向龙王祈求如意宝,用以满足和利益众生。以此寻宝福德,愿我究竟成佛。望龙王能满我愿。』龙王言：『此如意宝稀有难得,你既为寻宝而来,理应于此小住一月。我供养你全部日用所需，如你能为我说法,我定将如意宝奉献于你。』大布施欣然同意讲法,于一月之中为其宣讲四念住法门,传法完毕便欲离去。龙王即以欢喜心从头上卸下如意宝送与他，且庄重发愿道：『待你成佛时,愿我能作你最好侍者。』
大布施拿到如意宝后请教龙王：『此宝到底有何功德?』龙王回答说:『此如意宝在二千由旬之内能赐予你一切所需。』大布施闻言暗想:这如意宝虽具大功德,但还不足以满我愿望,我当再去找寻。』
与龙王和眷属告别后,大布施又独自踏上寻宝之旅。走过一段路程又来到一座蓝宝石龙宫前，如前一般，龙宫前有一七层深坑,毒蛇遍布其中,宫门口两条巨龙缠绕迤(yí)逦(lǐ)如故。大布施又以慈悲心熄灭毒蛇、巨龙瞋恨心,踩其头昂首进入龙宫。此宫龙王如前龙王一样起身相迎、恭敬有加,他于是又向这位龙王祈求如意宝。龙王趁机请求道：『希望你两月之内为我宣讲佛法,我供养你一切日用所需。传法结束时,我定当奉献如意宝。』他就于两月之中向其传四神通法，随后龙王就将能在四千由旬之内赐与所需之如意宝供养他，并同时发愿道：『愿你成佛时,我能作你最好侍者。』
大布施又想:此如意宝功德虽增了一倍,但还是不能满足所愿，便又继续找寻。经过一段时日后,他终于看见一座黄金龙宫,外面依然有一七层偏布毒蛇之大坑与两条巨龙缠绕守护之宫门,大布施以源源不竭之悲心,再次熄灭毒蛇与巨龙瞋心。进入龙宫后,龙王恭敬请法如前。结束四个月传法后,龙王将顶上如意宝奉献大布施,并发愿道:『待你成佛时,愿我能成你最好侍者。』龙王并且说明此如意宝能在八千由旬内降下珍宝和一切所需。大布施至此方感心满意足,心想:瞻部洲方圆只有七千由旬，此如意宝终于满我愿矣。
大布施将如意实包裹妥当准备返回,此时三大龙王与眷属皆来相送。他手捧三如意宝发愿道:『如此三宝实为真正如意宝,则愿我即刻飞上天空。』大布施言毕立即飞腾越过大海直抵岸边。上岸后,因连日奔波疲惫就随地而眠。海中诸小龙看到后就商量说：『我们所居大海中仅此三枚如意宝,岂能让此人全部携去?』诸小龙就悄悄将此三枚如意宝全又偷走。
大布施醒来发现如意宝被窃,心知此举定是海中小龙所为,于是发下大愿：宁可竭尽全力舀(yǎo)干大海之水,也要讨回如意宝,决不空手而回!于是开始天天用龟壳往岸边舀水,海神测知大布施想法后就劝说道:『大海深广无边，有三千三百由旬,即便瞻部洲全体人众齐来水亦无法舀干,你又如何舀尽？』大布施意志坚定地回答说：『如能持之以恒精进行事,则任何事皆可成办。何况我寻宝只为利益众生,并以此福德欲证佛果。如此心永不退转、永不怯懦,大海爲何不能舀尽?！』
此时,遍入天等天人观见大布施为利益一切众生而欲舀干大海水之苦行后,心生感动,纷纷辗转相告,所有天人相伴齐来大布施前。看到他精勤不辍(chuò)，勉力舀水之时,众天人各个脱去天衣扎入大海中。第一次从海水中浮起时，大海分明下降四十由旬；第二次出入后,海水又下降八十由旬，第三次时,海水则降低一百二十由旬。众小龙均感恐惧,便至大布施前请求道：『祈请你万勿舀干大海。』他这才停止舀水。小龙们又问他:『你要此如意宝究竟有何用处?』他则说道:『我乃为利益众生而需用此如意宝』。众小龙随即反诘(jíé)说：『你为利益众生需用如意宝，岂不想我们大海中亦有众多众生,为何偏要将能带来利益之如意宝只让你拿去？』大布施闻言反驳说：『大海中众生尽管也属众生,但绝无贫穷痛苦之忧；而瞻部洲众生因穷困所致,为财富不惜互相损害,造作十不善业。如此一来,他们死后必堕诸恶趣中。故我才生大悲心，要用此如意宝满足瞻洲众生所愿。』
诸小龙闻已释怀,便取出所藏如意宝供养大布施。海神亦发愿说：待大布施成佛时欲为其侍者。他就又带着如意宝飞向大西巴城。同行寻宝众人均已安全归来,于是大众皆感稀有难得。
大布施又来到嘎西拉家门前,众人都欢呼雀跃道：『大布施已从海上归来!』嘎西拉也感高兴非常,随即就为他及同行之众人举办盛大接风宴会。大布施则用如意宝倾刻充满嘎西拉家的钱库。嘎西拉命以种种珍宝严饰之美女手捧珍宝水器他沐浴洗脚,并将此美女也赐予他,大布施则随顺接纳。嘎西拉欢喜异常，将女儿及五百女仆赐予大布施,又把五百头以珍宝装饰之大象和各种乐器一并交与后,方依依惜别。
大布施率众回归故里,到家方知父母因思儿心切以致哭瞎双眼。他以虔敬心恭敬顶礼二老,父母埋怨道:『你离去之后,害得我们哭瞎了双眼,不知你从海中到底获得何种宝贝?』大布施便将如意宝放于父母手中,欣喜说道：『我已觅得如意宝。』父母手拿如意宝不屑说道:『此等石块遍满我家仓库,你却为之不惜千辛万苦冒死寻觅,所作所为有何意义?』他也不辩解,只用如意宝擦拭父母眼睛,即刻便双双复明。父母高兴不已地说道:『此乃如意宝,果然能遣除一切烦恼疾患。
大布施此刻手捧如意宝发愿道：『愿父母脚下能生宝垫,头顶变出华盖。』发愿已,宝垫、华盖皆如愿生出。然后又发愿令家中仓库全为宝物充满。国王此时向大众广为宣告：『瞻部洲所有大众,大布施已从海中取回如意宝，再过七天,众人便可随意享用一切财富。』
大布施沐浴更衣后,将如意宝置于清净草地的胜幢上,手拿香炉发愿道:『瞻部洲众生恒处困厄穷苦中,我必须饶益他们。若此如意宝真实不虚,则愿天降众生所需之财物。』话音刚落,四方狂风骤起,飞沙走石,刮走大地上所有不净之物。然后降下雨水,接着又开始降下百味甘美饮食,随即又落下粮食、妙衣。最后则降下珍宝雨,整个瞻部洲大地遍布珍宝，如同满地石子、瓦片一般随处可见。
正当众人心满意足之时,大布施谆(zhūn)谆(zhūn)开示道：『因大家生活贫困,造恶不止,恐你等日后堕入恶趣,我方发大悲心历尽千辛万苦、冒死赴海求得如意宝珠。故而你等实应心生安乐,且将身、口、意全部投入行持十善道中去。』他如是劝请大众行持十善法,以此因缘,瞻部洲众生死后，多人转生善趣天界。
当时大布施的父母既是现今的净饭王、摩耶夫人;白银龙宫龙王为舍利子,蓝宝石龙宫龙王为目犍连,黄金龙宫龙王为阿难,他们三人那时全都承侍过大布施;海神则为后来之芒嘎巴尊者。其它佛经中所记载的义成王子前往大海取宝经历亦与此叙述相似。

(3.3.3）善义太子历尽磨难为众取宝

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久远劫前,宝盔国王统领五百小国,娶有五百王妃。怎奈妃子虽多但皆不育子嗣。国王便多方祈请日月天神,但均无济于事。想到自己百年之后如无太子继位,国必大乱。正值忧心如焚之际,一日天人托梦给国王道：『如欲求子，当前往王宫外之园林,那有两位仙人,其中一位遍体金色,你可向他祈祷，则会转生为你的太子。』
国王急速赶往仙人住地,按天人所述至诚祈请一番，仙人终于答应可于死后转生为国王太子,另一仙人也说愿于死后转生为国王太子。国王高兴难抑地说道：『希望如是,但愿如此！』
金色仙人死后不爽前约,即刻入于国王大王妃胎中。后来大王妃产下一遍体金色太子,头发呈现蓝色,相貌非常端严。国王为新生子举行盛大贺诞仪式,并请相师观卜太子命运,看相者仔端详后其取名善义。此时另一仙人也于死后入于另一王妃胎中,待其生育后,国王同样为之举行贺诞仪式,并请看相者为其取名恶义。
善义太子长大后精通十八种学问,一日请求父王能允许他到外面玩要。得父王开许后,善义出宫巡游,众人皆争相前往观瞻。目睹太子风采后,众人均赞叹善义威严尤如梵天。善义则趁机亲眼目睹众多贫穷者、杀生者、耕地者、渔夫及猎人。善义问其何以从事此等营生?这些人回答道:『我们生活贫穷无着,实在难以持生计,万般困窘中只得做此低劣活计。』
善义闻言心中难过不已,对他们的悲惨境遇自然流下伤心的泪水。感叹道:『呜呼!此等众生命运可谓在黑暗中永无出期,真乃可悲可叹!』回宫后,便请父王做广大布施。蒙国王开许后,便广行布施之举。此后之种种经过，诸如寻问众人、想去海中取宝等等,皆与前文所大布施经历大致相同。
善义太子与五百商人及一老年商主,准备一同前去海中寻宝。恶义也想去,国王便派弟弟帮助哥哥一同前往。善义就取了三千两黄金做盘缠,一千两补贴日用,两千两用于救急。出发之时,国王、王妃咸来送行。所乘轮船由七根绳子拴在岸边,每天都有人大声宣告:『大海航行危险异常,种种险难不一而论。自古以来去者众、回者寡,故而所有尚有疑虑之人均可自行离开。如不顾及身家性命、父母家庭敢到海中取宝者,所取宝物定可使本人七代当中财富圆满。』此番话语每天皆宣读一次,并砍断一根缆绳。连续七天后,轮船飞快驶离岸边,前往海中行去。
到达宝洲后，因善义王子天生精通探宝术,就指导众人如何寻觅宝物。众商人随后皆安顿于宝洲,善义则与老商主划小船又驶往别处。
当他们经过金、银、蓝宝石山下抵达金沙后,老商主告诉善义道:『我已无力再往前行,恐必死于此处,惟愿你能抵七宝所成之龙宫大殿。如大门紧闭,则取门上金刚杵用力敲开,那时门内五百天女皆会一一供养你珍宝。其中有一天女会供养你蓝色珍宝,此乃真正如意宝,得到后万勿舍弃,定要将之带回。其他美女所供养之珍宝亦需带回,且需牢记勿与众人提及此事。我死后请将朽骨埋于金沙之中。』老商主言毕命丧,按其吩咐,善义将他身躯埋于金沙里。然后循其指示终至七宝龙宫,他用门上金刚杵敲门,五百天女应声而出,其中一天女果然将蓝色珍宝供养于他,善义将之包裹妥当带回。
恶义此时正令其余商人多携珍宝准备回家,结果因贪心所致,船载过量,一遇风浪即东倒西歪、时沉时伏。多亏善义所带如意宝才未沉于大海,其余商人则几乎全部溺于水中。恶义顿生恐怖,抓住善义连喊救命,善义就帮他安稳过海。恶义上岸后惊魂未定地说道:『我们兄弟离父别母前往海中寻宝,如今珍宝未得，同伴已死,空手而返岂不大丢脸面？』善义本乃一心性淳朴之人,听罢弟弟所言，为使其不过分沮丧,就将老商主临终遗言对弟弟和盘托出：『我们其实已得如意宝,有何差愧难当之处？』『此话当真？』恶义欣喜若狂,『如意宝到底是何等模样?能否让我端详一番？』哥哥便取出如意宝交予弟弟仔细观看,恶义看罢贪心大长，内心愤偿不平,想到父母原本对我就不如对兄长那般关爱有加,如果我空手而归，哥哥却携宝返回，他们定会更加鄙视我。不如趁哥哥熟睡时将之诛杀,自己携宝面见父母,到时只说兄长已被淹死即可。于是恶义就对哥哥说道:『若两人带着如意宝同时休息恐不安全,不若二人轮流休息如何?』善义同意后开始轮番看护与休息。恶义睡眠时故意长卧不起,以致善义休息时因劳累过度而沉沉睡去。恶义趁其熟唾之机,用两根遍布荆棘的树干突然刺入善义双目中,然后带上如意宝独自回家。
善义太子惊恐非常,大声惊叫：『有强盗!有强盗!』但荒山野外无人回应。后有一树种告诉他道:『抢走如意宝的人正是你弟弟恶义太子。』善义得知真相后悲痛难忍,只得边爬边走,后至乐西瓦时,正逢一牛群。其中有一头极聪明又善解人意的口牛,知道善义眼痛后就用柔软舌头舔其眼睛,其它牛见状也渐渐围拢过来。放牧者看见后急忙赶过来,只见一人双眼裹插着树干正痛苦不堪。放牧人便缓缓将树枝拔出,又将善义带回家中喂以牛奶、敷以牛油,悉心照料。善义病情好转后对放牧人说:：『我现在欲离开这里。』放牧人不同意。待眼睛创伤完全痊愈时,善义又对放牧者说：『我现在欲往城市方向去。』
放牧者于是送其至城边,善义则祈求说：『我以后生活没有着落,你可否送我一件乐器？』放牧者便给买了一件乐器,善义从此便于街头巷尾以卖艺为生。因其技艺高超,所弹乐曲美妙动听，人们就常常将各种物品、饮食送予他,以致城中五百乞丐都依赖他得以生存。一次,看管王宫园林之人前往城中,听到乐声后内心非常欢喜,便问盲眼艺人道:『你能否到我们那边看护园林?』善义闻言满怀哀痛说道：『我乃一盲人,如何看管园林?』来人善意解释道:『你眼睛失明无关紧要,可用手拉系有铃铛的绳子,一闻鸟鸣即刻拽绳即可。』善义听后方才答应下来。
此时恶义已回到父母身边,宝盔国王问他为何丢下善义。恶义回答说：『兄长与诸商人都已沉溺于水中,幸亏我会水才得以逃脱,否则也必死无疑。』国王、王妃听罢即刻昏厥倒地,所有臣民闻听善义太子死讯后也哀哭不已。众人均对恶义说：『你若似善义那般死去才为善妙。』
善义曾育有一只天鹅,宝盛国王便在天鹅脖颈上系一纸条放其四处寻找太子。天鹅飞越众多地方,最后降落于善义所居之园林。听到善义所发音声后，天鹅急忙赶去送信。善义听到天鹅熟悉的鸣叫声,便取下天鹅颈上信件请人代读,至此相终于大白。善义给父王回信写道:『恶义用长满荆棘之木棍刺瞎我双眼后抢走如意宝。』写完仍将纸条系于天鹅脖颈上
当时乐西瓦国王有一公主,相貌倾国倾城。她一日到园林中游玩,看见头发零乱、衣衫破烂的善义太子正满面泪水坐于树下行乞。尽管如此，公主仍然一见倾心,撇下众人不顾，只愿陪同太子说话。日近中午,国王派人唤公主回宫用膳，岂料公主答言：『将午饭送至此处,我不回去。』等侍者将饭送到,公主便对善义说：『我们一起用餐可好?』太子诚挚说道：『我乃一瞎子,又是乞丐,与公主一起吃饭实不应理。如国王发现定会降罪于我。』公主再三劝请道：『如你不与我共进午餐，我也不进食。』善义无奈只得与公主一起用餐。二人一直叙谈，公主对太子之贪心愈益强烈,久久不愿离开。直待日薄西山,国王再次派人催请公主回宫，公主说：『我欲与看园人共同生活,不会再喜欢任何人。望父王不要干涉和改变我的心意,敬请开许。』
国王听到女儿所言十分尴尬，虽然不好当面制止,但确感离奇稀有。心想：我原本欲将公主许配于宝盔国王的善义太子,怎奈其一直未从海上归来。谁料公主偏偏选中如此一名乞丐,真为高贵种姓丢脸,叫我以后如何在众人面前抬头?国王于是再三派人催请公主回宫,但公主拒不听从。
国王平日对公主宠爱非常,无奈之际只得将二人接至王宫,且允二人成婚。公主婚后经常昼出夜归，善义日久生疑,便对公主说：『我们已结为连理，奈何你整日早出晚回,让我不得不起怀疑。你是否心上另有其他中意男子?』公主坦然答道：『除你之外,我心中没有任何其他男子,如你不信，则愿我话语之真实力能使你一只眼重新复明。』公主话音刚落，善义一只眼顿时恢复如初。
善义以前从未对人谈起过自己,二人共同生活后不免相互之间询问起对方身世。一日,公主问道:『你父母亲属向健在否?你是何地人氏？』善义答言：『不知你是否听闻过宝盔国王?』公主说『听说过』。善义坦白承认说：『此宝盔国王就是我父王。另外，不知你是否又听闻过善义太子?』公主再次答以『听说过』。太子便将实情完全告之：『你既已听说过,那不妨将相告诉你,善义太子就是我。』公主听罢惊讶万分:『你既为善义太子,又为何落此痛苦境地?』善义便将前后经过细细道来。公主听后就问道:『恶义对你迫害至此实在难以想象。如你们兄弟二人再度相逢,你欲如何处置弟弟？』善义答道:『弟弟刺瞎我双眼固然不对,不过我无一丝一毫仇恨及报复心。』『他对你这般残忍。你居然还以欢喜心对之,没有一点瞋恨,实难让人相信。』公主更加惊讶。太子则坚定发愿道:『如我对恶义没有丝毫不满心确属真实,则愿我另一只眼也能即刻复明。』太子刚刚说完,依话语谛实力，眼睛瞬间就恢复如初,且相貌较从前更为庄严。
公主内心欢欣无比,立刻就往父王处奔去。一见父王就问道:『父亲你是否知道宝盔国王太子善义?你与他是否相识?国王回答道:『当然相识。』公主便说：『你想不想见你相识之人?』国王略显惊讶地问：『我想见他,你是否知道他在何处?』公主满心欢喜地说道：『我夫君正是善义太子。』国王听罢哈哈大笑,以讥讽神色对女儿说道：『小公主你是否头脑错乱?胡思乱想有何意义?善义太子一直杳无信息,眼前乞丐岂能冒充善义?』公主正色答道：『父王如若不信可亲自前往鉴别。』在公主鼓动下,国王终至双目刚刚复明的善义面前，立即确认此人即是太子无疑。国王诚惶诚恐伏于太子脚下请罪道:『我未能认出太子实乃惭愧至极。』
于是众人假装太子刚刚从海上归来,将善义拥往大街上四处宣扬说:『善义太子从海中归来矣。』诸王公大臣齐来迎接,将善义接入宫内,又重新把公主公开正式许配于太子做妻子。
此时,天鹅已飞回宝国王宫里,国王见信后方知善义尚活于人世,深感欣慰。同时,将造孽者恶义关进监牢。然后立即派人前往乐西瓦国,并捎话给乐西瓦国王道:『善义太子据说在你的国家内正受大痛苦,你们未将太子及时送还已铸成大错,现应即刻将太子与大象、骏马等一并送回，否则我定将亲赴你国惩罚你等。』
这时,善义太子又回忆起放牧者救疗之恩,便与乐西瓦国王协商赐予他众多骏马、大象、衣物、田地、生畜、金银财宝及仆役,如此多之奖赏足够放牧者一辈子尽享幸福生活。
乐西瓦国王将五百头珍宝严饰之大象、五百名仆人、五百名仆女、五百架马车一并赠与善义太子,然后将他们送回。
派出之人先行回宫禀报,宝盔国王与王妃闻讯后双双出宫迎接。见到父母,善义立即从马车上跳下,恭敬顶礼双亲。随后又执父母双手问讯请安,三人一同在欢迎乐器声中喜回王宫。
途中,善义问道:『弟弟恶义现在何处?』父母愤愤答言：『已被关在牢狱。』善义听罢就恳求父母将弟弟释放。父母大惑不解地说：『他自己犯下大错,如何能放?』善义坚持说道：『如不释放弟弟,我不愿再回王宫。』父母无奈,只得传令释放恶义。恶义从监牢获释后径直前来迎接兄长。兄弟二人见面后热烈拥抱,关系更胜从前。善义太子愈加慈爱弟弟,众人均感稀有。
善义回宫后问起弟弟如意宝之事,恶义回答道：『回来路上,我将之埋于地里。』善义于是让恶义取回如意宝，但恶义却未能找到所藏如意宝。二人又一同前往,一到埋宝之地,善义就发现了如意宝。
回到王宫后,善义赠与五百小国各一个小如意宝,自己则留下那枚真正如意宝,并发愿道:『愿父母脚下、头顶能生出宝垫、宝伞。』以如意宝之力量,果如其愿。他又发愿道:『我以前从国王、大臣宝库中所取财物,以此如意宝之力,愿全部圆满补齐。』言毕即用如意宝往宝库方向一指,整个宝库顿时被珍宝充满。
宝盔国王派人四处宣布道：『再过七日,善义将以七宝布施大众。众人应需集中,到时可随意取用。』七日后，善义将如意宝珠放於宝幢上,手捧香炉顶礼四方,且发愿道:『此如意宝若实不虚,则愿降下金银财宝。』话音刚落,就见狂风刮走一切不净之物,接着又开始降下清净雨水洗涤一切灰尘污垢。然后降下粮食、衣物、珍宝等,整个大地到处充满珍宝,众人均感心满意足。善义王子又趁机开导说:『从今往后，大家不会再有贫穷之忧,故而人人都应励行善道,将身、口、意投入十善法行持中。』善义以此等方式令众人行持十善,结果人人死后均得以转生善趣天界。
当时的善义太子即今之释迦牟尼佛,当时的宝盛国王夫妻即今之净饭王与摩耶夫人；乐西瓦国王即今之大迦叶尊者；当时的公主即今之耶输陀罗；当时的恶义即今之提婆达多。
此外《毗奈耶经》所载善作、恶作太子的事迹与此处情节大同小异；《报恩经》中所述大王妃、中王妃所生太子善义、恶义的事迹,与上文所叙亦大致相同。

(3.3.4）金色国王施粮舍己为人

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久远劫前,人寿八万四千岁时,释迦牟尼佛转生为金色国王,相好庄严,权势显赫,财富圆满,恒以布施满众生愿。
当时有一婆罗门黑西巴,占卜国家未来运势,预测说：『我国未来十二年中不降滴雨,会有大饥荒流行。』国王内心顿感不安,心想如果是这样,富人当然可安稳度过饥荒,而穷人又如何过活?想到这便心生一计，他令国中所有民众均需将财富堆积到一处,同时命精于算术之人将众多财物人均分配,如是安排国人安度过十一年大旱岁月,所有臣民无一人饿死。
熬至十一年又十一个月时,国中便开始出现饿(è)殍(piǎo)现象，因整个国家已将所有食物吃光尽净,唯金色国王手中尚剩一小斗粮食。
这时,一已修持四十劫的菩萨来到娑婆世界,正巧目睹儿子于一森林中对母亲做不净行。非常悲哀地感叹道：『呜呼!娑婆世界众生真是烦恼深重,儿子住于母胎长达九月，又吮吸母乳方得以长大,而今还要做此不净行。以贪心行此不善法,怎能为如此众生行持菩萨道?看来我还是自己先解脱为妙。』想到这里不觉退失了无上菩提心。他来到一树下后，静观自己五蕴之生灭法,并最终获证缘觉果位。
此时缘觉想到自己虽为众生行众多苦行,但从未利益过众生。现今,如对哪位众生生起悲心，就到其面前化缘讨饭。便以天眼观照整个世界,发现全世界食物均已被消耗干净,只有金色国王还留有一小斗粮食。缘觉暗想:看来我应对他生起悲心，便示现神变,似天鹅一般降落于王宫顶层。金色国王正与五千大臣聚集于顶层,缘觉见之便说道：『我为化缘而来此处。』国王听后不觉心生痛苦，想到自己虽然拥有整个世界,但却连一化缘的缘觉都无力供养。越想越觉悲伤,不过还是唤来管理财物者说：『如王宫里有饮食,请一定拿来供养这位缘觉。』管理财物者为难说道：『大国王,你应了知,除你有一小斗口粮外，国库已空无一物。』国王暗自思忖(cǔn) :如我享用此口粮，今天应能存活下来;如我舍弃则必死无疑。但转念又想:我即便吞下此小斗粮食,日后终免不了一死,不如将粮食供养眼前这位缘觉,以此所种殊胜福田,方能让此口粮发挥价值与意义。
国王随后集中所有眷属说道:『呜呼!此乃为我金色国王最后一次行布施,你们均应随喜。我以此供养缘觉善根回向整个世间,愿所有众生都能断尽贫苦。』说完就将自己的口粮全都倒入缘觉的钵中。缘觉拿到粮食后即刻飞走,国王一直合掌眼望虚空,直到缘觉飞逝不见,命令众眷属各自散开:『无需饿死在此处,各自归家吧。』众眷属满怀深情地说:『大国王,你兴盛之时大家皆欢聚于此,现在国运衰败怎能忍心抛下你。』金色国王听后深受感动,但他还是一边流泪一边再三要求他们各自散去。众人则在他脚下恭敬顶礼道:『我们恐为最后一次面见国王，祈请国王一定宽恕我们以前违背你教言之处。』
缘觉回去后享用国王所布施的口粮。刹那间,天空乌云密布,大风卷走地上一切不净之物,随后天降蔬菜、芝麻油、粮食等。金色国王喜不自胜,唤来所有眷属后说道：『真是罕见稀有!诸位请看,仅供养一小斗粮食就现出如此多之粮油,布施的真正花果未来定会繁盛无比。』果然从第二天至第七天,空中降下财物、粮食;随后七天,降下酥油,后面七天,降下芝麻油;又七天,连降绸缎、布匹;接下来又连降七天金银、水晶、蓝宝石、红珍珠、石精宝、冰珠石等种种珍宝。一切众生的贫困苦难,如是依金色国王布施之力而得以全部灭尽。
梵施国王舍弃口粮的事迹与此相近。

(3.4）行无畏布施利益众生

(3.4.1）日珠香不畏艰辛解众苦

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久远之前的欢喜劫,有一处五浊兴盛的糊涂刹土。众生寿命五千岁时,释迦牟尼佛依发愿力转生为瞻部洲一婆罗门日珠香。此剎土中众生大多持常见,互相损害,行不善业。日珠香即以大威势为诸众生宣说真谛法要,令发菩提心,使无量众生放弃争斗,趋于森林中修习禅定和四梵住。不久之后,众人皆修成具有五种神通之人。
此劫即将终结时,众施主遍及于整个瞻部洲,互相之间没有憎恨,各种自然灾害消失无迹，大地滋润,五谷丰登。时过不久,因众生共业所感,种种疾病复发蔓延。日珠香想到凭己之力无法遣除众生疾病,应集中帝释天、梵天、世间怙主、护法天人、仙人等共研医学论典以利益众生。随即以神变赶赴各处,集中帝释天、梵天、仙人等至盐碱山,研造能遣除风、胆、涎(xián)诸症候之医典。依此方式，最终使无量众生疾病皆得以遣除,同时引导大众行持佛法趋入三乘道,远离恶趣,获得智慧,以此善根皆得安乐。
此后无数劫中,又于其它剎土采用此种方式利益恒河沙数众生,遣除他们的疾病,为其宣说正法,权巧方便度化众生。

(3.4.2）舍身救人美女变俊男

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久远劫前，释迦牟尼佛曾有一世转生为青莲王城中颜貌端妍的美女,恒喜饶益有情。
有一年滴雨未降，众生遭受毒日炙烤。一次，一瘦弱女人因饥渴至极正欲啖(dàn)食其子,美女见了心里难过之极，说其做此世间最恶毒之事,实不应理。女人无奈地说自己因身陷困境,现在只能以子为食。美女对其处境深感悲悯，为其耐心讲述不应食亲身骨肉的道理。怎奈女人说实在没有办法,自己确实已饥饿难忍。美女想如果回家为其取食，未返回前,女人恐因太过饥饿已将其子吃掉。若将孩子带离,母亲恐又会饿死，这可如何是好?左右思量,最后决定用自身血肉予以施救。此时女人迫不及待的说道：『你滞留于此,叫我如何敢食孩子?还是尽早离开吧。』美女果敢地对女人说：『请你马上割取我身肉充饥吧。』说完美女就拿过利刃自己割下两只乳房,割掉后差点昏死过去。
美女跌跌撞撞向自己家摸去,丈夫见她衣服已被鲜血浸透,急忙寻问原委。妻子讲述了自割乳房的经过,并再三讲说此女人令人怜悯,已接近饿死边缘,你应该布施她一些饮食。丈夫即按其吩咐如是照做。
对此等稀有难闻之事,众人议论道：『美女的布施行为，若无大悲心之人断不可能行持。』丈夫就以谛实力发愿道:『若确实无人能行此难行之事,则愿她身体恢复如初。』言毕,美女身体即刻完好如初。
帝释天知道后心想,美女能舍弃自身一切,如此行持定会永留芳名于人间,不如将其带往天界做我妻子。于是幻化成一婆罗门乞讨者来至美女家门前。美女见后说道：『请随意取用你所需要的财物。』他却说：『因布施乳房，你已令自己美名传遍整个世界,如此行事,莫非希求转生天王所居之天界?』美女答道:『我只希求无上菩提。若所言真实不虚,则愿以话语真实力立刻使我转为男身。』发愿刚完，美女立刻变为俊男,帝释天只得失落而返。
转为男身后,其相貌在男人中也是出类拔萃,而国王又无太子,众大臣公推俊男为太子,他们一致说道：『俊男具足国王所需一切庄严之相,他乃继承王位最合适人选。』行加冕大典后,俊男国王于狮子宝座上庄严说道：『因布施果报成熟而命大家如是幸福安乐,不过此乃为布施果报之花,未来布施果报之果定会令我等皆得成佛。为此,大众都应精进守持戒律、广做布施。』国王如是开示臣民皆行持十善道,令国家风调雨顺,众生都能安居乐业。

(3.4.3）西吾国王舍血抚救众生

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释迦牟尼佛曾有一世转生为另一西吾国王,恒以布施满众生愿,尤其对病苦者更是关爱有加。一次,有一身患怪病之人来请求说已看过许多医生,都对所患疾病束手无策,祈请国王慈悲帮助想想办法。国王边安慰他,边赶忙唤来众多医生为其诊治,但医生们在做过检查后,均说此人之病已很难用药物治疗,如果能有从降临人间开始一直都未曾对众生生过瞋恨心的人,则用此人鲜血和以青稞汤，连续给病人服用六个月方能使疾病痊愈。国王心想自己不知是不从未生过嗔恨心？便先向姨母打听自己以前是否对众生生过瞋心?姨母说自从照顾你那天开始,我都未曾生过任何瞋恨心,又何况是你。国王又跑到母亲那里寻问自己以前是否对众生生过瞋心?母亲也说从你降生到现在，我都未会对众生生过瞋恨心,更何况是你。国王听后非常高兴,心想这下可以放心布施。
国王于是让医生抽自己的血给那名病人治病,众医生均不敢答应。国王便自己动手抽血,并装入器皿中与青稞汤混和后喂那位病者。所有与国王关系亲密的眷属知道此事后均痛哭哀伤,而民众还议论国王为一人就舍弃如此多的众生,恐非如理。甚至还因此讥笑国王。
那人的病有所好转后,国王身体已成千疮百孔,并彻底丧失所有机能。后来承天人加持,国王体能才有所恢复。待病者完全康复之后,国王又将五座大城市交予他管理。众人听说后均感稀有,纷纷问此人道：『闻听西吾王对你有大恩惠,此事当真?』谁料那人却说道:『国王从未施恩予我,他把血倒在地上,然后又送与别人有何稀奇？』
结果刚刚说完，这个人的家舍立刻燃起大火,一切财物尽皆焚毁无余。
当时之患者即今之提婆达多。

(3.4.4）王子舍药的高尚情操

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释迦牟尼佛曾有一世转生为西吾扬国王的太子,当时他腿部肌肉已变形萎缩,医生诊断后说如能找到共命鸟，取其身肉与酥油等营养食物混和在一起,则可治愈此病。国王于是储备酥油等营养物,但连续十二年都未曾逮着共命鸟。便向一捕鸟人寻问,得知了抓捕共命鸟的方法。
那时,我们所处的世界刚成形不久,各种动物、畜牲都能讲人语。捕获到的共命鸟问国王属下何故要抓我?属下便讲了前后经过。共命鸟说你们若将我释放，即可送与你们与我身肉功效相同的妙药。属下疑惑地问是什么妙药?共命鸟说我沐浴过后的水,就与我的身肉功效相同，这样既不用杀我,又可得到妙药。属下将大致经过汇报给西吾扬。国王亲问共命鸟有无此事,共命鸟回答说：『国王,我沐浴过后的水确实与我身肉有同等功效。』于是专为它安排七个水器,等洗完之后,共命鸟在休息时突然飞到屋顶之上,以远离一切恐怖的心态说道：『最初是我有些犯傻中了圈套,如今该轮到国王。』说完就飞走了。
此时,雪山脚下住有五百缘觉,一人脚部亦患有萎缩症。众缘觉劝他应前往城中医病。此缘觉却说死亡无人可免，再治疗又有何意义?众缘觉劝解道:『死亡的本质确实如此，但具清净戒律之人存活世间愈久,就愈能多积累福德。』缘觉终于前往城中走去。
到了王宫附近,缘觉问医生:『治疗此病有何妙方?』医生答道：『大尊者，你与国王太子所患之病没有区别。若能得此药,疾患定可立即痊愈。』缘觉来到王宫门口，拉动铃铛叫门。
王子听到铃声后对父母说：『门外似来一乞讨者,不妨看看他到底需要何物。』父母则说：『我们历尽辛苦用十二年才凑足治病所需药物,你先喝药治病,然后再看来者到底欲求何物。』王子虽也感到此药稀有难得,能觅来实属幸运,很想尽快喝下，但又对门外乞讨者牵肠挂肚。他对父母说：『你们还是先将乞讨者叫进来,否则我也无法安心吃药。』
国王于是派人将乞讨者领进王宫,王子问他:『尊者，你欲求何物?』缘觉便将前后经过完全告之。王子听罢就痛快说道：『尊者,此药还是你用吧,我若用之也无多大意义。』说完就以欢喜心将妙药供养给缘觉。结果,王子以利益一切众生之殊胜发心,再加缘觉圣者清净戒律具足誓愿，缘起聚合之后,以二人不可思议之发愿力故,两人身体全部好转康复。
狮子国王欲益太子的事迹与此基本相同。

(3.4.5）人药王子的传奇事迹

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久远之前,当时瞻部洲疾病流行,自在部国王的王妃恰巧在此时怀孕。但让众人深感惊奇的是,王妃从怀孕时起,凡身体任何部位所触碰之众生,无论患有何种疾病都自动痊愈。
当王子降生时就响亮说道:『我能治愈一切病患。』此时整个瞻部洲龙、天均说道：『此王子乃为人中最好之妙药。』此话传出后,众人皆称其为人药王子。凡所有病人，王子只需用身体任何部位与其接触,即可治愈一切疾患。
人药王子住世一千年后逝世,众人都痛苦说道:『以后将依赖谁医治我等病若?』后来在将王子遗体焚烧时发现,其骨灰若敷于身体病变部位,亦能治愈一切病痛,随后就广泛称诵人药王子之骨灰也能治愈疾病。众人在用完王子骨灰后又发现,焚烧王子遗体之地所有灰尘亦可医治众生顽疾。
当时的人药王子即今之释迦牟尼佛。其它本生传中载的众生药王子的事迹与此大致相同,众生药王子沐浴过后之洗澡水,或吹过其身之风，只要能与病者相触摸,都可治愈一切人众所患恶疾;甚至众生药王子居住地之净水，亦能命患者完全康复。至今,人们若听闻到他们的名声,依然可根治众多疑难杂症。

(3.4.6）代人受刑显悲心

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久远之前,释迦牟尼佛曾有一世转生为善得商主。有次前往海中取宝,回家的路上,未至家门时就遇到众多乞丐向其讨要如意宝珠。善得从海中取来的珍宝,各个都价值连城,但他从未对之生贪,反而将成千上万宝珠全部布施。布施一空之后,善得只得再次前往大海中取宝。这次他取到比上次多出一倍的如意宝珠,待其返回后发觉，实际离家已逾八十余年。
善得有一次看见刽子手正欲处死一人,慈悲本性决定其要将此人拯救下来。他先给每个行刑者赠与价值连城的无上珍宝,然后告诉他：『我欲到国王那里请示,在我未回来前,请千万不要杀死他。』
善得飞快赶到国王面前,真情祈请道:『我愿送与国王大量珍宝,以求能买下此人性命。』国王却冷酷答道：『这人严重违犯国家律法,坚决不能将之释放,亦不能让你赎去。若你真欲买下他性命,则必须将你全部财产尽皆上缴给我,而且你自己还要代那人伏法受死,这样方可谓公平合理,我也才有可能将他释放。』善得听罢高兴想到终于能救他一命,我愿足矣!于是便把所有家财全部献给国王,然后请求释放此人。
国王接纳后告诉刽子手将善得抓捕杀死。刽子手立即逮住善得,正欲用兵器砍断他头颅时,所有刽子手的双手却突然僵硬起来。众人顿感惊讶不已,就将此事向国王禀告。国王决定亲自执行死刑，当其正欲挥刀砍向善得时,双手瞬间就掉落于地,残忍国王最后在惨烈痛苦中死去。这位愚笨而凶暴的国王即今之提婆达多。

(3.4.7）燃身照明施无畏

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释迦牟尼佛曾有一世转生为具神通的外道仙人。一天夜三更时刻,有五百商人在旷野中因迷失方向,而致恐惧不安痛哭不已。为给这些无助的可怜众生指路,仙人便将自己双手用油浸透,再以布包裹后点燃，以此身肉燃烧之光照明前程。最后因仙人清净善心与希求菩提善法的真实力感召,当下天即大亮,仙人双手也完好如初。五百商人因感稀有而生起信心,为报答仙人恩德,从此之后就开始行持善法。

(3.5）虔诚供养得燃灯佛授记

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本师释迦牟尼佛因地行菩萨道时,历经两大阿僧祗劫后转生为一婆罗门子,名为智贤童子。
智贤长大后,与智慧一起依上师学习吠陀论典,按当地习俗，弟子应以财物供养报答上师恩德。当两人正为供养之事苦思冥想时,忽闻财子王储以五大供品欲行最后一次大布施的消息，而且明确布施对象为精通吠陀之人。二人不由想到我们精通吠陀，又广闻多学,若前去索求,想来也许能满愿。财子王储此刻也受天人劝请道:『近日有智贤、智慧婆罗门子欲来你处,望你能将五大难舍能舍品赐与智贤婆罗门子。如此一来,厉行十二年的广大布施定可获得极大果报。』王储闻言不禁想到天人都为二人前来劝请,想必他们定是与众不同的大尊者。
不久,王储远远看到两位相貌端严的婆罗门子向王宫走来,安坐于准备接受供施的婆罗门行列中。便主动走到两人面前指着智贤问道:『你是智贤婆罗门子吗？』『正是我。』智贤回答道。王储便将智贤安排在整个队列之首，以各种饮食供养众人的同时将五大难舍能舍品悉数赠与智贤。智贤接受了其中金杖等四件,至于美女则未敢纳受,婉拒道:『我乃行持梵净行者,怎能接受女人为眷属。』但那名叫善取的女人见智贤相好貌端即心生爱意,竟主动劝说:『无论如何,你都应接受我。』智贤则坚持说：『我断不能接受。』善取本已被王储列入布施之中,如今智贤又不肯接受,只得怏怏返回灯煌王宫,将自身金饰取下交与制作花鬘之人嘱咐道：『如此昂贵的饰品全交与你，只求能每天送我供养天尊的青莲花。』
智贤将四大难舍能舍品带回供养上师,上师又将五百银币回赠给他。智贤当晚感得十种梦兆:饮大海之水、空中行走、手握太阳、手握月亮、国王令自己坐上马车、骑跨仙人、乘骑白象、骑跨天鹅、骑跨狮子、骑跨巨石。梦醒后暗想:不知谁能为我解析此等梦境?离住处不远之地有位具五神通的仙人,智贤就向他请教。仙人说：『你应前往灯煌王宫,明灯国王正欲迎请燃灯佛,如来定会亲自为你授记。』依仙人所言,于燃灯佛前往王宫当日，智贤也赶赴灯煌王宫。
国王为供养佛陀,下令全部将鲜花集中起来。被智贤拒绝的善取找到制花鬘者索要青莲花，那人为难说道：『国王已下令将所有鲜花全部收走。』善取说：『你去水池中仔细找找,以我福德力,尚许还有未被采摘的青莲花。』那人果真发现池中竟还有七朵青莲花。善取道：『速为我采来。』他惴惴不安地回答说：『我实在不敢,若国王知道一定会重重惩罚我。』善取劝慰道：『池中花是否已被采光交与国王?』答曰：『是』。善取就说：『现在还有七支,难道不是我福报现前?把花采来给我不会有任何麻烦。』那人只得说道：『你万勿让国王发现，只能悄悄携带花束。』善取安慰说：『确实是我福报现前才有青莲花留存,尽管放心采摘,我藏于水瓶中就是。』做花鬘者终将七朵青莲花全采上岸交善取藏于水瓶中。
智贤也欲供养佛陀花鬘,在花园等地四处搜寻都未见一朵鲜花。此时,恰逢手捧水瓶的善取。因智贤福德力,青莲花竟从瓶中显现出来。智贤便对善取说：『给你五百银币,能否将花卖与我?』善取借机说道：『原先你不愿接纳我,现在倒愿接受这青莲花?我怎能把花卖给你!』随后又改口道：『你要青莲花欲意何为?』智贤解释说：『我欲供养佛陀。』善取趁机说道：『我不要你五百银币,只希望你在供养后,能发愿让我生生世世做你妻子，果真如此，可将青莲花白白奉送。』智贤坦率说道：『我性喜布施,将来会把妻子儿女甚至自身血肉都统统布施干净。』善取坚定说道：『只要你能发愿让我永远做你妻子,绝不会为你布施制造任何违缘。你欲布施何物,我皆心甘情愿随喜。』说完就送智贤五朵青莲花,留下两朵也欲亲自供养佛陀。最后又发愿道：『在你生生世世行菩萨道时,愿我都能成为你共同行持善法的伴侣。』
明灯国王亲撑宝伞与众大臣一道出城恭迎如来,众人顶礼后就祈请如来入城,燃灯佛与众多僧众欢喜进入城中。当如来双足踏上城门阶梯时,大地即震动六次;天人也降下鲜花、妙香；盲、疯、聋等人全部恢复正常；身陷牢狱之人顿时解脱枷锁；所有产妇皆出离痛苦恐怖；地狱众生也心生悲意；众生各个快乐洋溢,骏马、大象等畜生皆发出欢喜鸣音......总之以如来功德力感召,种种瑞相自然纷呈。
智贤、智慧与善取手捧鲜花来到燃灯佛所,当时在场之人可谓人山人海,大家均想挤上前去供养佛陀，因而三人一时无法近前。燃灯佛早已了知此等态势，他发现智贤婆罗门子可谓众人中有极大福德者。为令其顺利近身,如来便幻化出倾盆大雨从天而降,一时众人纷纷四散避雨。智贤这才有机会近前拜见如来,当他一睹如来令人视而不厌的身相后,立即生起极大欢喜心，马上以五朵青莲花供养如来。如来以神威加持力令这些青莲花当下就大如车轮，华盖般于其顶上始终形影相随。善取亲睹之后也生出欢喜心，将剩余雨朵青莲花供养给佛陀。此两朵鲜花亦在如来加持下大如车轮,并于耳旁变成华盖。
眼见大雨使整个场地泥泞不堪,智贤便将自己金色发髻剪下铺在地面供如来行走。他发愿道:『具智之如来，我若得菩提,无生死双足,速踩我头发。』为满其心愿，燃灯佛双足终于踏上智贤头发。一直跟随的智慧此刻以不满语气说道：『诸位请看,燃灯佛竟像对待畜生那般践踏婆罗门子智贤头发。』
燃灯佛踩过智贤头发后一边回望地上金色发丝，一边告诉诸随行比丘道:『你们切不可踩踏这些头发,此婆罗子实为已在无量如来前广积大善根之大士夫。』又对智贤授记说:『过一大阿僧祗劫后，你将于娑婆世界成为整个三界之怙主、导师、明灯、如来正等觉，号释迦牟尼佛。』
获如来授记后,智贤腾身七多罗树高之地,又长出更为庄妍的头发。大多数众生都发愿说待你成佛时,我们均愿成你声闻眷属。善取也发愿说：『直至你成佛前,我都愿做你妻子；等你成佛后,我也愿成你声闻弟子。』
明灯国王将散落于地的头发捡起,财子王储见到后请求能将之赐与自己。明灯国王满其心愿将其全部送与王储，王储一一数来发现共有八万根。大臣们此时争相索求,王储便一人分与一根。等诸大臣各自回家后,他们就为每根头发各建一座佛塔以为供养。
智贤获燃灯佛授记后,明灯国王、财子王储、城中臣民皆已知晓他未来应具不可思议功德,大家自此后就尽心尽力以欢喜心对他猛厉供养。
智贤在一片欢乐氛围中并未忘记智慧，他问智慧：『我已得无上菩提授记，不知你现在又发何心？』智慧惭愧说道:『我所有之一切都已毁灭尽净,因燃灯佛踏你头发时我竟瞋心顿起。』智贤劝请道:『请过来与我一同在如来前出家。』
二人出家后,智贤精进修学三藏,如法摄受眷属,并于死后转生兜率天；智慧则因对佛妄说恶语,死后便立堕地狱中。智贤以供养如来青莲花之果报,在得证佛果之前恒享大乐,此善根亦为他成佛之因缘;后来得证佛果时，五百匝得人以鲜花、乐器等种种供品对他诚心供养。
《燃灯佛授记经》中所载妙云婆罗门子得如来授记的事迹与此大致相同。当时的女人善取,即今之耶输陀罗。
释迦牟尼佛如是于燃灯佛前得授记,并获无生法忍。其本体安住于法身中无有丝毫动摇,同时也在十方世界幻化出无量无边之化身,于每一剎那都能圆满如大海般深广之功德,此种剎那间之丰功伟业实乃无法言喻。
所谓无生法忍有各种不同的界定:小品无生法忍于加行道忍位即可获得；初地菩萨已悟诸法真谛,所得之无生法忍可谓中品；登八地菩萨位时,其出入定已无分别，无念智慧亦已成熟,所得真正无生法忍方可称之大品。因此概而言之,随其所证空性境界的提高所获无生法忍的境界也日渐深广究竟。
同理,如来对众生所作的授记亦需具体分析。有些众生造作无上菩提心之细微因,需经长时护持方能成熟无上菩提，但如来见其初发心时就为之授记;有些众生得一地菩萨果位时就得如来授记;而登八地菩萨位者,自然就得如来授记。如本师释迦牟尼佛转生为婆罗门子智贤时,在见到燃灯佛之当下即登八地,随即得燃灯佛授记。在佛陀所获各种授记中,此授记最为人熟知,也最为重要,燃灯佛之所以成为过去佛的依据也由此而来。此外,虽身为不退转菩萨,但暂时未得如来授记的情况也时有发生,故《广智经》中如是说道：『目犍连,众生根基各有差异，故应了知如来所说法亦相应有所不同。』《首楞严经》也对授记略分四种:对未发菩提心者之授记,对刚发心者之授记;秘密授记;对得法忍者之真实授记。

(3.6）义成太子行难行布施

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久远之前有一牙瓦国,国王善妙以佛法治理国家,下辖(xiá)六十小国,统领八十城市,拥有五百头大象、四千大臣、两万王妃。众王妃均没有生子,很久后有一王妃终于怀孕。待太子降生时两万王妃乳房均自动流出乳汁,见此瑞相皆感欢喜,就为太子取名义成。
义成十六岁前经常承侍于父母膝下,已娴熟掌握各种本领，所学技艺无不精通。而且从小就性喜布施,恒愿飞禽走兽等所有众生都能离苦得乐,并常作布施赞叹文。
义成长大后娶另一国家公主曼德为王妃。曼德秀丽端庄,嫁后生有一男一女两个孩童。
一次义成出宫巡游,看见帝释天所幻化之众多贫穷者，回宫后便向善妙国王请求用所有国库财富做广大布施。国王欢喜开许,义成得以大行布施。
牙瓦国有一宝象名斯达亚,具有无上战斗力等不共功德。与牙瓦国毗邻的敌国对此大象觊(jì)觎(yú)已久,趁机派八位婆罗门前往义成处讨要,义成答应给他们其它大象,但均遭八婆罗门拒绝,他们只求能得到斯达亚大象。义成无奈道：『此大象乃国宝,父王待它与我无二无别。如我将大象赠与你等,父王定会将我驱逐出境。』说完暗想以前行布施时从未违逆过众生心愿,现在为得证无上菩提又有何物不可布施?便将大象送与八位婆罗门,又命他们快快离开本国,八位婆罗门就牵着大象飞快跑掉。
闻听斯达亚大象被送与敌国后,牙瓦国臣民均感恐惧异常。众人议论纷纷道：『有此宝象,国家方能繁荣昌盛。更何况这头大象实在与众不一同，强劲力量能抵六十头大象。现在将之布施给敌国，即可凭之轻易摧毁我国,这可如何是好?加之国库又已被布施一空，如此看来,义成将来连妻子、子女也会一并布施。』善妙国王耳闻后问王公大臣此事是否当真?大臣回答说太子确已把斯达亚大象送与敌国。国王听后立刻昏死过去,王妃也感震惊不已。
众大臣商议如何处置义成,有人说因他依靠双脚走到象群中去之缘故,应将双脚砍断。也有人说因他手牵大象送与敌国之故,应砍断双手。还有人言应砍头等等。国王闻言心生不悦,乃道:『我太子义成喜行布施,且对善法有信心，如此处分实不应理。』此时一大臣建议如是砍、杀皆不合理,不如将其流放在外,十二年中不得回国以作惩罚。国王点头称是,便接纳了这项建议。
国王又召太子进宫询问道：『是你将大象赠与敌国？为何不经我开许就擅自布施?』太子辩解说：『父王曾答应过孩儿可任意布施一切，难道已忘了自己的承诺?』国王说：『我所开许仅限一般财物,谁又同意你将宝象布施?』太子抗争道：『所有财宝既然均属国王，又为何单单要把宝象开列出去？』国王强辩说：『我已下令要惩罚你，必须前往丹得山居住十二年,其间绝不许回宫!你尽快启程吧。』义成仍以慈悲心祈请道：『父王如此决定我毫无怨言，惟愿再开许我行七日布施,待布施圆满后自会离开。』国王狠心说道：『不行,你应即刻程。』义成无奈说道：『既如此,孩儿也只得不违教言。』此时两万王妃皆替太子求情,善妙国王终于答应。义成随即派人四方宣说,广集众生后又连行七日布施。
临别之时,义成对妻子曼德说：『国王令我十二年中住于丹得山,须尽快启程。』曼德果敢地对丈夫说道：『我欲与你同上丹得山。』义成劝解道：『丹得山环境恶劣,又常有凶暴猛兽出没,而你一直安享优裕生活,应呆在王宫为妥。』曼德从容应对道：『只愿能长久与夫君相依,最好一路同行。』义成为不拖累妻子又说道：『我性喜布施,如有人索求,不论妻子儿女我都会舍弃,你能否信守对我布施不制造障碍的承诺？』曼德坚决说道：『如果你要布施，我定会随喜,不为你的义举制造任何违缘。』义成只得答应曼德的请求：『既如此坚决,那我们就一起出发。』
义成夫妻携儿女临行前与母亲告别，对母亲说：『请母亲方便时多多奉劝父王以善法护持国家。』母亲则说：『我唯有一子,与你分别令我伤心欲绝!祈请诸天尊务必保佑我子,尽快让其归来。』母亲发完愿,又有两万王妃、四千大臣一一献上赠别礼物。
离开王宫从北门出发,门外聚集众多可怜百姓,义成便将七宝莲花、珍宝项链全部布施给他们。当时有数万人前来为太子送行,众人痛心说道:『如此贤善之太子实为我等无偏亲友,为何要被驱逐?』义成一边安抚众人，一边让其各自归家,自己则带曼德与儿女离开牙瓦国。
途中,妻子与两小孩坐于马车内,义成驾车走过一段路程后于树下休息。此时，一婆罗门索要马匹,义成便爽快地布施予他。没有了马，夫妻便亲自拉车。走过一段漫长路途后，一婆罗门前来索要大车,义成再次以欢喜心满其所愿,四人都得徒步前行。又逢一婆罗门求乞时,因无财物可施,义成便将所着新衣交予其人,自己则以破衣烂衫遮体。后来又陆续逢到婆罗门讨要要时,便将曼德、儿女的新衣全都布施干净。行如此布施时,太子未生起一剎那后悔心。
路上,义成背负儿子,曼德背负女儿,一家四口欢喜充满、其乐融融。走至一寂静处时,距丹得山还有一千由旬路程,四人唇焦舌干,实难继续前行。帝释天便幻化出一城市,城中众人热情迎接、供养太子家人饮食财物。稍事休整,四人又继续上路。
由于路途实在太过遥远,加之四人疲乏困顿之极,曼德建议道:『我们已行如此远的路程,不如就地住下好？』义成答言：『父王命我至丹得山方可居留,如停于此处实乃违背父王教言，还是继续前行为好！』四人长久跋涉快接近丹得山时,眼前一条深广汹涌的河流挡住去路。曼德说：『河水如此汹涌,索性住于此处吧。』义成坚持道:『父王命我行至丹得山,怎可于此地长久滞留？』言毕即入慈悲心等持,河中剎那间现出一座大山截断水流。夫妻俩携儿带女过河后,义成转念想到此山若继续存在势必阻挡河水下流，许多众生将因此而死亡。于是发愿道：『愿此河流能恢复往昔状态,若有人前来皆能顺利渡过。』话刚说完,河水即恢复原来状态。
一行四人历尽艰辛终于抵达丹得山,眼前满目萧条、一派贫瘠景象。但因山溪水甜甘美、水果鲜艳诱人,整个环境倒也安适清静。义成说道：『山中巨树高耸,溪水长流，瓜果丰美,又无人搅扰,真乃一绝佳修行之地。』义成入山后,所有飞禽走兽均欢喜迎接。此山原本住有一俄兹达比丘,年逾五百具有殊胜功德。义成顶礼问候道：『我们准备长住此处,可否请长老指点何处有水源清净、水果鲜美的圆满修行地?』俄兹达缓缓道来：『此山乃一真正具足福德之山，任何地方均清净无染,一切具备。你是否欲与妻子在此求学佛法？』义成正欲答言，曼德插话道:『大比丘,你在此处已修行多少时日？』俄兹达回答说：『我来此山已四百多年矣。』曼德又问道：『你现在仍有执着,如此修行何日方能证道?』俄兹达谦虚说道：『因我向未证悟,不大明白你所谓的真实道理。』义成接上话题说：『你知道牙瓦国义成太子吗?』俄兹达说：『听说过,只是无缘亲睹其容。』义成坦白道：『我正是义成太子。』俄兹达比丘惊问道：『你到此地欲为何求?』义成认真答言：『我欲得证大乘圣道。』俄兹达满怀敬意地说：『你未来定可证得大乘圣果,到那时我愿为你座下神通第一之弟子。』
俄兹达比丘领他们于清净地安住下来,依比丘教言,义成将辫子打成发髻,用草木搭建一小茅棚供自己居住修行，又为曼德、儿女各搭小茅棚遮身，全家以食净水瓜果为生。
义成儿子已七岁,名为牙日,年纪虽小整日跟随在父亲身后。女儿六岁,名为牙娜,常身着兽皮跟于母亲身后。在山中安住不久,就见干涸泉水充满清澈水流;草木返青，干枯树木重又萌芽、开花、结果；凶猛野蛮众生尽皆消散；互啖、残忍之猛兽亦开始食草；飞鸟发出各种悦耳动听的鸣叫。曼德常在山野采集水果,供义成、儿女食用。两小孩有时离开父母,到水泉边与各种小动物嬉戏玩耍,甚至乐不思回。一次,义成看见牙日不小心从狮背上跌下,轻微擦伤皮肉,一只灵俐猴子见到后就过来舔舐血迹,又用树叶擦拭伤口,还陪牙日到河边清洗伤处。
这一时期,革拉地方有一极其丑陋的婆罗门,年过四十却讨得一非常秀美的妻子。妻子自然不愿正眼瞧他,常当面数落道：『你如死去,该有多好！』一天,妻子去河边提水,一群年青男子看到她,就开始嘲笑她丈夫,众人边模仿婆罗门行状,边放肆讥笑道：『你如此美丽,怎会嫁与那么难看的丈夫?』婆罗门妻子无奈答道：『我也希望他能尽快死去,怎奈他一直苟延残喘，这叫我又有什么办法？』回家后对婆罗门说道：『我挑水时,凡遇年青人均会遭到他们耻笑,你务必找到仆人挑水以免再遭众人讥笑。』婆罗门面呈难色：『我们怎能雇得起仆人?』妻子说：『你若不找，那我就决不再与你共同生活。听说义成太子性喜布施,现尊父命居留丹得山。他有一双儿女,不如直接讨要过来。』婆罗门不情愿地说道：『丹得山离此有六千余由旬,何况从未去过,现在前往着实困难。』妻子厉声说道：『你如不找到仆人,我立刻吊死在你面前！』婆罗门惊恐万分:『千万勿寻短见,快备好干粮及路上所需,我即刻动身。』妻子撒泼说道：『要去就去,有何准备的?』婆罗门只得自己找些干粮上路出发。
婆罗门先至牙瓦国王宫向守门人寻问义成下落。守卫将此情况禀报国王,国王心想这些婆罗门就知滋事,驱逐太子就是因其而起,不过还是接见了他。婆罗门说：『义成太子美名现已传偏天涯海角，我此次来就为恳请太子能满我愿。』国王闷闷不乐答道:『义成太子现在一寂静深山中居住,已无任何财物布施与你?』婆罗门趁机巧言自己只想见见太子而已。国王便遣人指路告诉他大致方向。
婆罗门至丹得山旁河边时,专心观想义成,顺利渡过大河到达丹得山。遇一猎人问见过义成太子吗?猎人心想太子素喜布施，结果被这些婆罗门拖累离开父王。怒火中烧便将婆罗门拴于树上狠狠抽打,使其身上多处受伤。又警告道:『你问太子下落到底有何居心?若不如实道来，立刻用箭射杀你。』婆罗门心想如将实情相告必死无疑，看来只能以妄语应答。于是故作委屈说你这样质问实在不妥!猎人再三寻问究竟。婆罗门就打妄语道：『善妙国王极欲见太子,派我前来接其回家。』猎人听罢就向其道歉，又为其指明太子住处。
义成离很远就看见了他,高兴地迎上前说你远来此地，想必辛苦不已。婆罗门说千里迢迢赶来,实在是又饥又渴。太子将其带入茅棚,供以净水、瓜果。婆罗门吃后询问道：『我从革拉地方来,早就听闻太子慷慨好施，因我一贫如洗,特意长途跋涉前来乞讨。』太子愧疚说道：『怎奈我现已一无所有,又如何接济你？』婆罗门趁机说道:『既已无可施之物,那就干脆将一双儿女送与我当仆人,不知你可否愿意？』如是讨要三次后,太子最终答应道：『你既从远道而来，那我不得不按你意愿将两个小孩布施与你。』便将正在外面玩耍的两小孩唤回家后说道：『这位婆罗门专程远道前来讨要你俩,我已答应了他。从今往后，你们应跟随他一道生活。』孩子听后恐惧异常,他们躲在义成腋下齐声说道:『我们从未见过如此丑陋之人。他哪里是婆罗门,分明是饿鬼。何况母亲上山采摘水果未归来,请父亲万万不要将我们送给眼前这位饿鬼,否则他定会吞吃我俩。再说,我们不与母亲道别就离开,母亲定会痛苦哀伤。』义成宽慰孩子道:『我已将你们布施给他，因而不能再居留此处。况且这位婆罗门也绝非饿鬼,他乃一真正婆罗门,哪里会吃你们?还是跟他上路吧。』婆罗也趁机说道:『不如现在就离开此处,否则孩子母亲回来又会阻拦儿女离去,给太子布施制造违缘,从而毁坏善根。』义成坚定表白道:『无论布施什么,我始终从未生起过一剎那的后悔心。』太子说完用水为婆罗门洗净双手，然后将儿女小手交于他手上，这时大地开始震动。
孩子根本不愿跟着婆罗门走，到义成身边双膝着地，边顶礼边哭诉道:『我俩以前造何恶业,竟至遭此大难？我们虽已转生国王种姓人家,却还要替别人当奴仆，这到底是何道理?我们愿在父亲面前忏悔业障，以忏悔之因缘、福德,愿我们兄妹二人再勿遭遇如此痛苦!』待两小儿说完后,义成立刻开示道:『世间所有聚合、同情怜悯最终皆会分离、消散，一切法均无常,皆无任何可靠之处。待我证得无上菩提时,定会度化你二人。』孩子们又哭诉道：『子女离开母亲时本应顶礼告别，而我俩却未见母亲就得离开,这真是我们各自业力所致。这样一来,母亲必定痛苦万分。』两小儿边说边哭。婆罗门就进一步要求道：『我已年迈体衰,孩子如若跑回母亲那里,我何能赶上？你务必捆住二人。』义成听罢就将儿女双手反绑起来,然后再将绳索交与婆罗门。
婆罗门牵着牙日、牙娜正欲前行,兄妹俩均不愿离开，他就开始用鞭子抽打孩子,直至他俩流血倒地。义成眼见儿女受人鞭笞,伤心泪水不觉潸然落下。泪珠落地后,大地又开始震动起来。义成与飞禽野兽送别孩子,直至见不到踪影时方才归来。野兽们送别牙日、牙娜后,回到经常玩耍嬉戏的地方倒地哀号伤心欲绝。婆罗门牵着两小儿走出很远后，将他俩拴在树上,自己则在一旁休息。婆罗门复欲上路时，由于孩子思母心切，便躲在树后不愿前行。婆罗门再度以鞭子狠狠抽打,可怜小孩儿皮稚肉嫩,如何经受得了这等毒打,便哀求道:『不要再打啦,我们与你同行便是了。』牙日、牙娜抬眼望见碧蓝天空,满含哀怨诉说道:『天啊!山神啊!树神啊!你们难道不慈悲我们吗?难道见不到我们在受苦吗?我们要远赴他乡异地充当奴仆,离开时又未能见到母亲,你们能否帮忙让我们如愿见到她？』
这时,曼德正在山上采摘水果,突然间有不同感应阵阵袭来。她左脚掌开始抖动,右眼皮也跳动不止,两只乳房自然流出乳汁。心想今日频频现出恶兆，小兄妹定在遭遇不吉之事,于是停止采摘飞速回家。
帝释天担心曼德会为义成布施制造违缘,就变现成一头母狮挡在道上。曼德看见母狮后说道:『我有两个孩子从早到晚未吃任何东西,在家正等着我摘回水果,请勿挡我去路。』母狮见婆罗门已走出很远后,才给曼德让出一条道路。回家后,只见义成未见小孩,便急忙往两小儿所居木棚及平日常玩耍之地搜寻,但见孩子平日玩耍的同伴梅花鹿、狮子、猴子等都痛苦倒地难过。她又返回家中寻问儿女下落,义成却沉默不语。曼德疑惑顿生：『我每次从山中采摘水果归来,两小儿很远就欢快蹦跳不已。甚至因喜悦而趴倒在地撒娇叫喊妈妈回来了。然后帮我抖落灰尘,擦去汗滴。现在他们都在何处?你是否把他们送与别人?未见孩子,我的心似肝肠寸断。我那可怜的孩子到底在哪里?求求你告诉我吧。』曼德如是祈请再三,但义成均沉默不语。曼德伤心欲绝:『未见孩子我心里难过,你哑口无言我更伤悲。』义成这才答话道：『今天革拉地方有一婆罗门前来向我讨要孩子,我已将牙日、牙娜布施与他。』
曼德听罢顿时倒地痛哭,义成善言劝解道:『你勿哭泣,难道你已忘记我们前世发愿之经历?你过去于燃灯佛前所发誓愿尚能忆否？当时你手拿七朵莲花,我便用仅有之五百银币买下五朵以供养佛陀,而你则将剩余两朵莲花也一并送与我,且在供养完佛陀后又与我一起发愿，愿生生世世做我妻子。那时我就向你表白过,要当我妻子,必定不能违背我之愿望。我素喜布施,除父母以外,我会布施掉所有财物,你不能为我布施制造任何违缘。我当时就叫你发愿,你也发下大愿,说不会为我布施制造违缘。你那时如是说过,现今我将两小孩布施,你又为何要扰乱我心？』曼德听完后,自然以清净心回忆起过去发愿经历，她立即随喜,并希望太子发愿圆满。
后来,帝释天幻现成一具十二丑相之婆罗门，并向太子索要曼德。义成答应布施与他,曼德则说道：『我如跟随别人,谁又来承侍你?』太子回答：『我若不行布施，又怎会证得无上菩提果位?』说罢就用净水洗涤婆罗门双手,然后将妻子交与他。如是做时,义成未生剎那后悔心。帝释天了知义成未生后悔心后,与诸天天人齐声赞叹,时大地震动不已。帝释天将曼德带出七步后又将其送还太子，说道:『拜托太子万勿将妻子交与其他任何众人。』义成惊问道:『你为何不带走她?她在人间女人中非常贤惠美丽,又乃一国王之公主,并为我做饭及从事一切事务。我相信,她性格、操守都非常适合你,是故你应带她离去。』婆罗门这时才回答说：『其实我并非婆罗门，实为帝释天。只为观察你布施心真伪才如此行事。』一边说一边就现出帝释天身相，且问义成：『你们有何请求?』曼德恭敬顶礼帝释天后提出三项请求:『第一，愿带走我儿女之婆罗门能前往牙瓦国；第二,愿我一双儿女不遭受饥寒交迫之痛苦;第三，愿两小儿与我俩能尽快回到王宫。』帝释天听罢,当场答应帮助曼德满此三愿。
太子此时提出自己愿望:『我愿一切众生均能摆脱生老病死之苦痛。』帝释天闻言又感敬佩又感无奈地说道：『你所愿实乃广大无比。若转生善趣后欲获日月果位,或得世间国王地位,或希求健康长寿,我皆能赐与此等果报。但你所愿早已远超三界,故我实难满你愿望。』义成只得说道：『如你无法帮我达成愿望，则望你暂时助我成富裕之人,能我布施超胜从前。此外,还望你能让我与父王大臣早日相见。』帝释天听到这两个愿望则爽快答应道：『这二者定可帮你实现。』帝释天说完就泯(mǐn)去踪影。
革拉的婆罗门此时已将两小孩带回家中,谁料家中悍妇非但不满意,且严词训斥道:『看你带回两可怜小儿之骄傲神态,不以为羞,反以为荣,有甚可夸耀之处?这两孩儿本属国王种姓之人,而你对他俩却无有任何慈悲之意，反虐待他们,以致两人皆偏体鳞伤、浑身滴淌脓血、身体骯脏不堪,你怎会做如此伤天害理之事?你速将两小儿卖掉,重新买一堪作仆人的别家小孩。』婆罗门只好又将两个孩子带往集市,帝释天就幻化成一名商人告诉他说：『你这两个小孩卖价太高,在此地恐难以卖出。』此时牙日、牙娜已是饥渴难耐,帝释天又巧用幻化法使其吃饱喝足。婆罗门则通过帝释天之加持威力而不欲再呆在本地，于是便带着两小孩向牙瓦国进发。
到达牙瓦国后,国中大臣与民众皆认出牙日、牙娜乃太子义成之子、善妙国王之孙,如今却沦落至如此田地,均不免伤心感叹不已。他们问小兄妹：『为何会落到婆罗门手中？』婆罗门不满地抢白道：『两孩儿皆属我所有，你们多嘴多舌又为哪般?』国中一大臣正色斥责道:『你在我们牙瓦国内,我们理当寻问寻问,你又有何不满之处?』另有一些大臣及百姓商量后认为应从婆罗门手中夺下孩子,而有一施主却说：『此乃义成太子布施之举,我们如若抢来夺去,太子知道后定会内心不悦。不如直接禀告国王,他肯定会将孙儿买下。』众人纷纷称善。
国王知道后急令速将婆罗门及孩子带到王宫。见到牙日、牙娜后,国王、王妃、大臣均痛哭伤心,国王问婆罗门：『你欲将此小儿以何价钱卖出？』还未等婆罗门答话，牙日抢先说道:『我的价钱为一千银币外加一百头牛,妹妹价钱为一千金币外加二百头牛。』国王颇感奇怪,便问孙子:『世间惯例都是男子值钱,何故你们却颠倒行事?』牙日振振有词道：『有人原本不属于国王种姓,且又性格恶劣,但却可以被招至王宫穿着种种珍宝衣裙,恒享百味甘美饮食。而自己唯一的至亲太子倒无法享受王室生活,加之众人对他也毫不在意。如此看来,男儿理当价低，女儿就应价高。』闻听孙儿如此表白,善妙国王伤心落泪道:『我如今想念你们,为何不投入我怀中?你们是因对我不满意还是害怕婆罗门?』两小孩答道:『我们既对国王不满,也非害怕婆罗门。只是我们原先被人认为是大国王之孙,而今却又成别人奴仆。于此世界中,何来仆人扑入国王怀中之理?既无此规矩,我们又怎敢破例？』国王听罢更觉伤心难过,便如牙日所说如数将钱交与婆罗门,然后将两兄妹同揽入怀。他摸(mō)挲(suō)着孩子们的头说道:『你俩在山上如何解决吃穿?』孩子们回答说：『我们以野菜、水果为食,树叶、兽皮为衣,整日与小动物欢快嬉戏,无有丝毫痛苦心。』
国王命婆罗门立刻离开,孩子们请求道:『这位婆罗门一路忍饥耐渴,现在应赐与其吃喝,使其愿望得以满足。』国王疑惑地问孩子:『你们对此人难道不生憎恶、仇恨心?为何还欲赠其吃喝?』语气已略带不满。牙日、牙娜颇为懂事地说道:『父亲一向喜行菩萨道,他已将财物布施尽净,就将我们兄妹送他做仆人。只是没有行一天仆人义务,未能满父亲所愿。何况他本人也要忍受饥渴痛苦。父亲不惜送儿女予他,作为国王难道如此吝啬,以致不愿施舍一人饮食?』国王顿生惭愧，送与许多饮食,婆罗门高兴而去。
善妙国王又派人前往丹得山接太子回宫,义成却让使者捎口信给父王：『父亲让我居此地十二年,现今还差一年就将圆满，待期满后再回宫不迟。』国王听后就亲笔写信并再次派人传信道:『你为人中具慧之人,去时能去，归时亦定能归来。孩儿是否还对我不满?我如今只想与你同桌共食、再续父子情缘。望你火速回宫!』义成见信后便将之放置头上恭敬顶礼,又绕转七匝后准备动身返回。即将告别丹得山时,所有走兽听到息后均痛苦难过、倒地哀叫;众多泉水也突然干涸；一些小动物也不欲再吸吮母亲乳汁;许多飞禽发出凄惨鸣叫声......
此时敌国国王听说义成要回来，便派人带着自己配金鞍的斯达亚大象及大量金银前去迎接，并令人传语道：『我自己曾被无明遮蔽，以致向太子索要大象，故令你被驱逐出境而后悔不已。听闻你欲归国，就将大象、金银供养你，望你接纳并宽恕我的罪过。』义成则对来人说：『譬如有人享用甘美饮食，食已呕吐不止，所吐之污秽脏物又岂能再次食用？我已做过布施之物同样也无法收回。希望你把大象再送还国王，并转告国王，我义成对你们能派人迎接并说这番话已感激欢喜不尽。』来使将大象又交回国王，以此宝象之威，举国上下人人皆生起慈悲之心，大家和睦共处，同庆国泰民安。
善妙国王乘骑一头巨象，率领王公大臣与民众齐来迎接太子回宫。义成看到父王后恭敬顶礼，百姓各个笑逐颜开，纷纷供上各种鲜花物品欢迎太子归来。
回宫后，义成先去母亲那里问候请安。善妙国王于是便把所有国库宝藏、财富交与义成，让其随意布施。义成终于如愿，所行布施更胜从前。
当时的义成太子即今之释迦牟尼佛；父母即今之净饭王、摩耶夫人；妻子曼德即今之耶轮陀罗；俄兹达比丘即今之目犍连；帝释天即今之舍利子；猎人即今之阿难；牙目即今之罗侯罗；牙娜即今之姨母；婆罗门即今之提婆达多；婆罗门妻子即今之婆罗门女匝玛姿亚娜。
其他经典记载的普度王子行布施事迹与此所述内容大致相同。

(3.7）福力王累世布施感得大福德

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很久以前有一明力国王，其王妃名隐姆。王妃先产一庄严之子名色力，后又连续生下三个小孩：精进。裁缝、智慧。不久，王妃又有身孕，怀孕当天，在其所住宫殿附近突然降下各种黄金雨，王妃头顶以珍宝所饰之天人华盖自然出现，众人咸感稀有难得。明力国王便向相师询问原因，相师答言：『大国王，这种瑞兆乃表明王妃胎中有一胜妙孩童，以此因缘，他福德力将会广大非常。』自此以后，隐姆时常想坐于金银宝座上亲手以财宝周济天下穷人；应将所有关进监狱之人尽皆释放；甚至想坐在天人狮子座上对众人宣说佛法等等。这些想法奇迹般地一一实现后，还不由自主地作偈庆贺：『积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。』虚空中传出『善哉！善哉！』等善妙音声，又自然传出天乐美妙之音等不可思议现象。众人亲睹之后，都赞叹隐姆福德之力。
九个月后，一天阳光普照大地之时，隐姆产下一相貌端严王子。此刻，大地震动六次，天降七重宝雨，所有草木均开花结果，和风细雨适时出现。待太子降生后，四大天王送来天人狮子宝座，帝释天用绸缎包裹宝伞、珍宝手柄拂尘立于太子面前。三十三天天人则以天衣制成之华盖供养，亦有天人供养鲜花、香水，虚空中传出阵阵美妙乐音。城中砂(shā)砾(lì)石子自然消失；彩旗飞幡胜幢相继树立；檀香水偏地洒满；众人手捧香炉；鲜花遍布；森林中自然出现一百头大象；一百匹母马同时生出马驹(jū)；所有粮食不经耕种即自然成熟；宝座下现出五种珍宝宝藏，人们无论如何也取之不尽。所有这一切均使明力王治下国土与天人花园无有任何差别。
所有在场众生心境此时全部处于慈悲状态中。而隐姆所生王子从小就具大神变，且能回忆前世。他眼望四周高声念诵其母所作之偈：『积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。』诸天天人为庆贺王子降生地之福德,也纷纷造偈赞叹。国王、大臣、百姓皆谓生下如此具福德之人实为稀有,明力王开始广行布施以为庆贺，结果财富反而迅速增多。
为新生王子行贺诞仪式时,明力国王正式为王子取名福力,并将福力王子交与八位姨母喂养。福力在众人精心呵护下,就如水中莲花一般飞快生长。稍稍长大后,福力即开始学习文字语言，五明学问。不惟智慧超众,而且天生就心地善良,信心清净；恒愿自利利他；深具广大悲心；尤喜行持善法慈爱关照一切众生,愿将自己一切身命、财物尽皆布施与众生,毫无贪心与吝啬心。特别是当其目睹贫穷的沙门、婆罗门时，就连自身血肉也愿舍弃供养。有时面对乞讨者,福力王子就以悲心观想他们,同时心中祈愿若虚空中能降下财物该有多好。结果因其福德之力,所愿财物自然降下。大众咸感神妙莫测,百思不解其中密意。一时间,福力王子多次凭依此种方式圆满众生愿望。以此缘故,王子美名传偏龙宫、人间乃至梵天界。
福力王子有一天与四位兄长一同前往园林游玩,途中突遇饿鬼,此种饿鬼嘴小如针尖,肚大如高山,整个身躯犹如白骨骷髅一样阴森恐怖，且周身大火炽燃。数量约有数千之多,全在福力王前合掌哀求,他们围绕着王子久久不散。不过除福力王子外,其余四位兄长及众人均未看见这些饿鬼。众饿鬼对福力王子祈求道:『福力王子，以你福德之力及对众生之悲悯心,望你能赐予我等一些食物好吗?我等皆因吝啬心而转生饿鬼世界,数百年中未曾听闻净水之名,更何谈食物。』福力王子闻已生悲,立即眼观虚空,心中观想祈请,结果各种天人饮食立刻从虚空中降下。但饿鬼因业力所感,根本见不到任何饮食,于是埋怨道：『你为何不满我等心愿?』福力王子诚恳答言：『我确已将天人饮食赐与你们,你们为何不吃不喝?』饿鬼以痛苦、惭愧之心答道：『我们由于业障所覆,故而见不到任何饮食。』福力王子以悲悯心观想眼前这些饿鬼后说：『若我有福德力,则愿以此真实力让此等饿鬼见到食物,并能享用天人饮食。』话音刚落,以此谛实力加持,所有在场饿鬼均现见各种饮食,并尽情享用一番。原先细若针尖之喉咙此刻也能吞食天人饮食,因可自由进食,这些饱受饥渴折磨之饿鬼便放开肚皮猛吃海喝起来,以致最终纷纷撑爆自己肚子。不过因他们死时皆对福力王子生起欢喜心之故，就相继转生到兜率天成为天人。成为天界善趣众生后,他们都不忘福力王子布施恩德,经常感恩忆念道：『多亏王子使我等转生天界,我们从内心感激不尽。从今往后,我们也欲依你福德力广行布施,积累福德资粮。』王子连称『善哉』,随后便跟随其他王子同往园中赏玩。
众王子在园中落座后,就『世间最好之物是什么』为题展开激烈辨论。大王子色力首先发言:世间对美色如痴如狂,就证明美色乃为世间最好之物。美色能令人排解烦恼、心生欢喜,见之无不象值遇佛法一般恭敬有加。
精进王子反驳道:有人虽有美色,如不精进,则不能成办一切事,以美色为世间最好之物只是愚痴之见。若能具足精进,不论从事何业皆可顺意圆满。此外,如欲精通论典,或修得禅定等成就,或者欲求来世安乐及最终解脱之果位,皆离不开精进。精进乃一切功德源泉,能遣除一切危害,成就一切事业。
裁缝笑言:你们所谈观点及理由,皆有不合理之处。我以为裁缝是世上最好之物,尽管其职位卑践、种姓低劣,贵为国王亦因离不开它而恭敬赞赏。
智慧则得意答道:『美色、精进、裁缝皆不足取，这些焉能与智慧比肩？拥有智便能得到一切安乐及所有善妙境界。』
福力王子最后道:若无智慧恋,美色、精进、裁缝皆不足喜,因而智慧得到人们赏识也在情理之中。但假如没有福德,智慧又从何而来?依靠德能获美色，具足清净戒律能得吉利,可随意受用财富获取智慧。福德功德无论如何宣说也言之不尽。
兄弟之间各执已见,都不肯接受别种观点。最后,福力王说:『我们不如隐名埋姓前往别处,观察、了解另一地方之人对我们兄弟恭敬、赞叹程度大小差别,以此判断孰为人间最胜之物。』兄弟几个同意福力王子建议,未经父王开许，他们很快穿过众多国家地区到达一陌生国土。五王子隐匿身份安住下来。
色力王子因长相殊胜,凭众人见他皆生欢喜心之故而为持生活；精进王子看见湍急河水中常有檀香木飘来,别人望而生畏,而他能以无畏心精进捞取,凭此亦可安稳过活；裁缝则靠其手艺维生,日子倒也消停；智慧有次碰到两商主为利益而发生冲突,便赖其智慧为之调解。纠纷化解后,二人各赠以财物鸣谢,智慧王子即如此凭其聪慧维持生活。
至于福力王子,则依然靠其殊胜福德力广济众生。一日,王子为检验其福德力大小便前往一贫穷人家,这家俄(é)顷(qǐnɡ)就变得富贵满堂。家人认定福力王子有大福德,时常恭请承侍。消息开后,众人皆对王子之福德欣羡赞叹不已。整个国家亦因王子福德力之故,而呈现树木开花结果、谷稼丰收、风调雨顺、大地现出吉祥之事种种瑞兆。此种景象真乃稀有无比，故而众人都对福力王子恭敬不已,王子也即以四摄法广泛摄受此等众生。
某地国王因下属欲将毒物搀进药中而大发雷霆,严惩并砍断了作恶之人四肢。受罚之人唇焦舌干、血流如注,望见福力王子就凄声哀嚎：『大哥救救我!』王子顿生悲悯，立刻刺出自身鲜血喂饱其人,待其稍稍好转,又砍断自身手脚补其所缺。王子眼望虚空，对一切众生皆生起慈悲，并说谛实语道:『从出生到现在,实在忆不起自己干过何等罪恶之事。以此话语实力,愿此人手脚能恢复如前。并因我福德力加持之故,愿他所得安乐善根,皆回向无上菩提。』言毕,此人四肢立刻完好如初，同时大地开始震动,帝释天宫殿也震颤不已。
帝释天化现一婆罗门来到福力王子前说道:『你为何要砍断自己手足?』王子当时并未认出眼前婆罗门便为帝释天,就将事情经过原原本本全部告之,并说：『好朋友，别人伤心难过时我痛哭,别人幸福自在时我安乐。眼见有人受苦受折磨,我甘愿为他献出一切,承受所有本该属于他之痛苦。看到此人手脚被砍断,我便发愿要代他受此罪报。』婆罗门又问：『你舍弃自己手脚,有无生后悔心？』『没有！』福力王子坚定答道。『我不相信。』婆罗门面呈怀疑之色。王子愈加诚恳地说：『我可以谛实力作证。』说罢即以慈悲心观想众生,又发愿道：『如我被砍断手脚时未生后悔心，则愿手脚恢复如初。』刚说完,手脚果然恢复如初。此时天降花雨,并传出美妙乐音。婆罗门继续说道：『你如此精勤行布施,到底所求为何？』福力王子回答说：『惟求所有众生都能摆脱轮回大海而获证无上佛果。』帝释天感慨不已,连称『善哉』后就返回天界。
此时,当地国王刚刚死去,因其生前未曾育有儿子,故而举国上下都在议论并寻找王位继承人。王妃与众大臣一起商议道：『我们当为谁举行加冕大典？』有些大臣建议谁福德大,就应被立为国王。众人认同后便着手准备按此标准广泛搜寻。
福力王子被自己前世当国王的业风催动,一天与几位兄长前往花园游玩时便现出种种吉兆：天降清净水于其顶上；五彩禽鸟右旋飞绕其身；遍地石子瓦砾也尽皆消失；童子均呼他为『国王』王子此时心情悠闲自在,全身毛孔顿然张开,身体变得轻松畅达,且时时听到悦耳之音。王子本来就善观各种相兆,此时一见此等现象便心领神会，看来我不久之后就会当上国王。兄弟几人于花园中欣赏各种美妙风景,后见一无忧树枝繁叶茂、花朵盛开,福力王子便于树下安然而眠。其他兄长一心专注于各处赏玩,没有注意到小弟。福力因其德力所感,诸大龙王从龙宫中自然供养他一朵具足千叶美妙非凡的大莲花,悄悄将王子放于莲花之上,又加持其不醒来。
时近下午,其它树影均开始偏向东方,惟独无忧树影一直没有转向挪动。鸟兽围绕无忧树发出声声柔和吉祥的声音。此时寻找新国王的人中,有的看见福力王子天人般福报景象后,便将此讯息传开。
福力于睡眠中感得一梦,醒来后因自己精于解梦,便得出结论:我于梦中坐于不净粪上,表明定会获得大国王王位;不净秽物沾染身体，表明得王位后定会有大财富；舌舔虚空并坐于莲花上,说明必将坐于高广之狮子座上；爬山表示将成为众人最高领袖；受众人顶礼，象征接受国人恭敬礼拜。通过解梦，看来我不久即将登上王位。
众大臣得知花园中所见情景后，将国王加冕大典上所需用具备齐后便往花园进发，待亲眼目睹福力王子以金刚跏趺坐，坐于天人大莲花宝座上，似天人般庄严后，皆感稀有难得。
此时以福力王子福德力加持之故，四大天王供养狮子宝座；帝释天供养白色宝伞、宝柄拂尘；三十三天等诸天天人降下珍宝花雨与天乐妙音；王宫、森林、花园等处不净之物全部消失，宝幢、飞幡纷纷树立；诸天子受帝释天命令，为福力王子幻化出由四宝组成的胜妙宫殿......寻访新国王之人没有丝毫顾虑，立即让王子坐于狮子宝座上，为其举行盛大加冕典礼。仪式完毕，福力王子周身放光隐没太阳光辉，故此更名为光明国王，也有人仍称呼其为福力王。
福力王子成为国王后，以佛法治理国家，全国上下财富圆满，人民安乐无比，五谷丰登，人丁兴旺，牦牛、犀牛等牲畜漫山遍野，纠纷争执全部消失，强盗、疾病、饥荒一去不返。
诸兄长均感稀有：福力王凭自己福德力成为国王，在未提及我等之前应主动找到他，好让他生欢喜心。到王宫后说到善哉大国王，你所发誓言坚定稳固，你之福德、誓愿已超胜我们。福力王恭敬有礼地让几位兄长坐于宝座上，并向几位哥哥讲述了全部经过，同时还赐与他们大财富，令众兄长欢喜不尽。为使兄长与众人都能凭借方便法而积累福德，福力王告诉众人道：『非福德能致地狱、饿鬼、畜牲等三涂苦，非福德恒受贪穷仆役苦，非福德能致聋哑、丑陋、愚笨、六根不全、体残多病、声音难听、执持邪见、意识错乱，非福德常受人诽谤、歧视、污蔑、与亲友不合，非福德做任何事情都不能顺利成功、长久感受畏惧，世间所有不悦意之事、无利之事、堕入恶道之事，都乃缺少福德所致。』言毕，福力王又作一偈赞叹福德功德：『福德令人得护佑，福德令人得精进，福德能救寒热苦，福德引来雨水和。福德正如如意牛，亦如获得如意宝，福德功同如意树，一切所欲皆成办。化缘因之而圆满，福德令人悦意生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。福德孕育善种姓，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。』福力王最后又总结道：『福德不仅能具足无畏，三十三天、离争天、兜率天、他化自在天等诸天天人，皆会为有福德之人赐予吉祥，并帮助圆满一切所欲所需，连无情法也会听命于他。』
福力王将福德能给众生今生来世带来利益的道理如是广宣后，为令众生对福德彻底生信，就眼观虚空发心愿王宫内外到处降下各种珍宝、妙衣。空中顿时降下天衣、珍宝遍满整个王宫内外。眼见福力王不可思议的福德力，众人立即相信并赞颂起福德功德。
利红国王知道后，即刻率领四种部队前往福力王治下国家。『你为真正具大福德者，我甘愿效力于鞍前马后。』利红国王说完后就心甘情愿地于福力王手下听差。福力王对其及眷属赐予种种珍宝，又趁机广宣佛法，使其都能行持十善法，然后才送其返回。
明力国王也对儿子之事有所耳闻，先派使者送信后便亲率手下臣民浩浩荡荡向福力王国中进发。一见儿子马上泪流满面，颤颤巍巍从大象上下来，与前来迎接的福力王紧紧拥抱。『我儿福力，如今我已是风烛残年，不堪重任，国王职位理应交予你继承。』明力王边说边卸下头上王冠、头饰、臂饰，统统交到福力王手中。不惟明力国王主动让位，未过多少时日，整个瞻部洲国土全由福力王统辖。
福力王先用财宝满足瞻部洲所有众生愿望，然后引导他们行持十善法。以此缘故瞻部洲风调雨顺、欣欣向荣，再无任何穷苦者，人人诸根具足，无残无缺，安乐增上，福德广大，性喜布施，自觉守持八关斋戒等戒律。众生死亡后即刻全部转生天界，其中大多数转生在四天王天中。
福力王令无数众生获取了今生来世之安乐利益，于其死后，数千众生与他一同转生兜率天中。因此整个世间中，福德力具有无与伦比的功德利益。
本师释迦牟尼佛那时即以福力王形象如是应化世间。当时之父母即现今净饭王、摩耶夫人；色力王子即今之阿难比丘；精进王子即今之卓新杰比丘；裁缝即今之芒嘎巴比丘；智慧王子即今之舍利子比丘；帝释天即今之罗睺罗比丘；当时被砍断手脚之人即今之郭芒牙那比丘。

(3.8）自乳王贪执妙欲之过患

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贤劫初期，瞻部洲人寿无量岁时，有一统治诸多小国的长净国王头顶生一肉蛋，内外透明、光滑轻软，毫无病痛之感。待肉蛋逐渐长至瓜般大时自然裂开，现出一相貌庄严的孩童。相师认为此童相貌稀有，实乃具功德之相，并授记他将来定能成为统治四大部洲之转轮王。孩童后被取名为顶生，由于降生之时，许多王妃乳房皆自然流出乳汁，又被叫做自乳。
自乳长大后，因精进各种学问，父王任命其为一小国王，执政如六个帝释天寿命般之时日。长净国王即将去世时，欲令自乳住持王位。而他却说：『父王现已去世，我去哪里都了无实义。如我却有成为国王之福德、威力，则愿四大天王与帝释天皆来祈祷并为我行加冕典礼。』刚刚说完，四大天王即刻现身面前，为其行加冕仪式，并赞叹其所具之稀有功德。自乳说道：『如我有当国王之福报，则愿中部地区一切所有均能呈现面前。』说完后，中部国土王宫、花园、水池等等一切全部出现在他身边，此地当即成为首都，七轮宝也随即显现，自乳终于成为统领四大部洲之转轮王，依佛法如理如法治理国家。
当时，在广严城附近一森林中，五百仙人正在坐禅，而很多马鸡却在四周喧嚷一片，使五百仙人难以入定。丑面便厉声咒骂它们：『你们这些马鸡真应该翅膀全部脱落。』以其咒骂之力，马鸡翅膀果真脱落下来，再也不能飞翔，只能靠双足行走。国王有次出游时看见这些不能飞行的马鸡，便寻问缘由。大臣皆说此乃仙人咒语所致，国王说道：『不许这些对众生无慈悲心之仙人住于我所统治之地。』按其吩咐，属下便将仙人全部赶走。众仙人皆知国王乃统领四大部洲之主，就前往须弥山中层安住下来。
自乳国王因关心民生疾苦，常常私访各地。他先对工巧技艺行业做详细观察了解，民众皆称其为力生王。又到外面看到有人辛勤挖地、耕种，便问：『这些人在做何事？』下属答言：『众生都需依赖饮食而存活，这些人即以耕地为生。』国王闻言发愿道：『如我真正拥有国王所应具之福德，则愿这些劳苦众生自然具足百味甘美饮食，不受任何饥渴之苦。』说完，种种饮食立刻自然出现。国王又问：『此是谁福德所致？』在场众人都说：『这是国王福德与众生福德共同感得。』随后又看见有人正在纺线织布，便问：『这些人在做何事？』左右答言：『这些人虽已有饮食，但尚缺衣服。』国王发愿道：『如我真正拥有国王所应具之福德，则愿这些众生无需纺织，自然具足一切布匹衣物。』发愿完毕，从树木中自然结出种种布匹、衣物。』国王又问：『此是谁福德所致？』在场众人都说：『这是国王福德与众生福德共同感得。』不久又看见制作乐器之人，问道：『这些人在做何事？』大臣回答说：『众生虽有饮食、衣物，但为欢庆及恒享欢乐故，正准备制作乐器。』国王又发愿道：『如我真正拥有国王所应具之福德，则愿这些众生自然具足种种乐器。』如是发愿已，所有乐器自然完备，众人听到悦意乐音后皆生欢喜心。
后来，依靠国王福德力，虚空中又降下七宝遍满整个大地。国王又问：『此时谁福德力所致？”众人依然回答道：『此是国王福德与众生福德共同感得。』国王则说：『如此福报显现实乃众生福德所致，则愿珍宝普降所有地方；如此福报只为我功德所致，则愿珍宝降于王宫附近。』随其话落，各种珍宝只降在王宫附近。国王便问：『此次是谁福德所致？』众人心服口服答道：『确乃国王福德所致。』国王惋惜说道：『你们所言谬矣！如你们最初就能知道此乃我之福德所致，则可令整个瞻部洲广降珍宝。现在缘起已被破坏，故而珍宝只能落于王宫附近。不过，你们就在王宫附近随意取珍宝吧。』
国王随后又以妙欲令整个瞻部洲众生尽享欢乐，并于数万年中为众人宣说利乐之道。有次问住天夜叉：『世间是否还有我未统治的众生？』夜叉请求道：『你应前往东胜神洲，那里众生财富丰饶。』国王听罢即依金轮宝之力携带眷属及各种轮宝一起腾空向东胜神洲飞去。在那里也做起国王，且受到国人普遍恭敬。呆了有六个帝释天寿命之时日后，夜叉又请求说：『国王应到西牛贺洲。』于是又先后前往西牛贺洲、北俱芦洲做国王，分别安住有六个帝释天寿命之时日。
住天夜叉又请求道：『国王应再前往三十三天。』去三十三天先要经过山王外的七座宝山铁围山等，国王便与眷属于铁围山上安住下来，共享一切快乐。如是度过六个帝释天寿命之时日后，又前往七金山等处一一安住六个帝释天寿命之时日后，从持双山上开始腾空飞去。
腾空之际，国王的马象粪尿落于被驱逐的五百仙人身上。仙人便议论道：『此斗狠国王到这里欲为何事？』丑面仙人则以瞋恨心念起恶咒并结手印，还往手掌中倒水洒向国王与眷属，使其等停滞于虚空。
大臣宝见状便告诉仙人道：『你们理应放弃此种瞋恨心，此国王非为一般平庸之徒，他乃自乳大国王，不似你们所能加害之马鸡。』自乳国王此时也问道：『谁阻挡我之队伍？』大臣宝答言：『此乃仙人所为。』又问：『诸仙人最喜爱何物？』答曰：『最执着自身发髻。』国王随即发愿道：『愿此等仙人发髻统统毁坏掉，速到我眼前。』刚刚说完，所有仙人发髻尽灭，神通全失，只能乖乖来到国王面前。玉女宝趁机进言道：『大国王，这些仙人均在苦行修法，应释放他们。』国王便将仙人全部释放，自此之后便重新开始如法修行，后又具足全部五种神通。
国王与大队人马终至须弥山顶，此时大龙又挡住去路，国王问：『又是谁挡住我们？』答曰：『是大海中的大龙。』国王正色说道：『若如此，我定要与这些旁生宣战，愿此大龙能如仆人一般统统到我面前来。』国王说完后，大龙自然来到国王面前。后来大龙趁机逃至持盆者面前说人间国王来了。持盆者便拦住国王去路，自乳国王又如前一般发愿，持盆者趁机又逃至持鬘者面前。如此直至常醉罗刹跑到四大天王跟前说人间国王来了。四大天王知道自乳国王福德广大，便不再阻止国王前行。这样，国王便与眷属直接到达三十三天广宣道：『人间国王来了。』
自乳国王站在须弥山顶，眼望一片绿油油园林问住天夜叉道：『此乃何物？』答曰：『此为大香树林，是诸天天人在夏季四月中感受一切欢乐之地。国王不妨前往一游。』国王便对众眷属说：『此绿色园林正是大香树林，你们也应前去安享五种妙欲。』这时，山顶上又聚集起似白云一般之物，自乳国王便问住天夜叉：『此又是何物？』答曰：『此乃为诸天天坐禅静虑之善法堂，此地环境美妙，国王理应前往赏玩。』国王同样向眷属如实介绍，众眷属均欢喜前往。
自乳王随后进到端妍天城，诸天人因深感恐惧而迅速关上城门。自乳王张弓搭箭，同时又吹响海螺，结果天人宫殿六十二扇大门自然打开。
帝释天心想此人为人间自乳大国王，极富威力、福德，无人可抵。众人便欲用各种物品迎接，自乳王一人进入帝释天王宫。天人们为天王、众大臣准备好坐垫，然后又给自乳国王备好。自乳王暗想这最低之坐垫定是为我安排。便发愿：『我若能与帝释天平起平坐才为善妙。』随其心愿，帝释天立刻就分自己座位一半与他。此时，众人看到人间国王与帝释天王无论相貌功德说话方式均无有差别，只不过帝释天王眼不眨、行走稍快一点而已。自乳王如是与帝释天同享天人五种妙欲，时间为三十六个帝释天寿命之合。
当第三十六位帝释天执政时，非天向天人发起攻击。天人宫殿外五层护墙均已被非天军队攻破，诸夜叉急忙请帝释天率天人部队与非天展开决战。由于无法打赢非天，只得仓皇跑回宫殿紧闭大门。
自乳王自告奋勇对帝释天说；『你安住这里，我去迎战。』说罢，便率领八十万眷属腾身虚空，手执弓箭口吹海螺。非天听到声音后互相询问道：『执弓箭、吹海螺者是谁？』众非天中有答话者说道：『此是自乳国王与其眷属。』非天闻言顿感恐惧，同时也深感稀有。想到：在我们上空坐于马车上的军队，具有相当威望与福德，看来我们根本无法赢得胜利。于是就撤退而去。
眼见非天遭受失败，自乳王便问众人：『是谁夺取胜利？』大臣们全部回答说：『毫无疑问，肯定是国王得胜。』自乳王闻言就沾沾自喜地心想，看来三十三天天人皆无法与我相比。随即又想到我已成为四大部洲转轮王，帝释天亦分半座与我，我之威力已超胜一切天人。如此看来，我不应再与帝释天同坐，应赶走帝释天，成为人、天唯一怙主。刚生起此等心念，国王便将自己福报全部自行失毁。以此缘故，自乳顷刻就堕落到瞻部洲以前所住的旧王宫门口。
坠地同时，自乳便患上严重疾病，已近临死关头。大臣、医士、咒士全来问道：『如果国王不久即告圆寂，众人若问何事发生在国王身上，我等该以何作答？』自乳国王气息微弱的回答说：『他们若如此寻问，你们即可如是回答——自乳国王原本具足七轮宝，统领四大洲，圆满拥有人间一切财富。后至三十三天，更是享尽五种妙欲。但他自己不知足，才致最终落此地步。』随后又宣说一偈：
『虽降银币雨，贪者无满足，
智者于妙欲，知苦多无益。
天人之妙欲，亦不生欢喜，
如来正等觉，声闻喜灭贪。
虽具如雪山，高大之金山，
然仍不满足，智者知此理。
明此苦因后，谁乐世妙欲，
世财为苦根，为断当精进。』
然后又广行供施，随即又作一偈：
『痛苦短命在来世，故应积福广行善，
求福之人多布施，今生来世享安乐。』
城中之人听闻自乳国王即将入灭，相继赶来看望。国王宣说贪欲过患与在家之种种过失，并遣责贪着世间法之各种过错。众多臣民闻言后即远离家庭，与很多仙人一道前往清净山林中出家，并精进修持四梵住。远离贪心后，此等众生皆得以转生梵天天界。
自乳国王从孩童直至到达三十三天期间，经历过一百一十四位帝释天统治之时日。帝释天寿命应如此计算：以人间一百年为三十三天一日，若三十三天一月有三十天，一年有十二月，则一个帝释天寿命等于三十三天天人一千年寿命；以人间寿命推演，则一个帝释天寿命等于人间三千六百万年；一百一十四位帝释天寿命即相当于人间四十一亿零四百万年，自乳国王即于如此漫长时日内恒享人、天妙欲。
如上所述，自乳国王在天界经历过三十六位帝释天的统治，其中第一个分与国王一半坐垫之帝释天，即今之大迦叶比丘；国王欲赶走之帝释天即今贤劫之迦叶如来。因他当时乃为一具威德大善知识，而自乳王却对他心生恶念，以此之故，自乳王福德即刻灭尽，立堕瞻部洲中，且患上严重疾病；当时之自乳国王即今之释迦牟尼佛。
至于自乳国王为何能在天界享受妙欲，此中缘由如下所述：拘留孙佛出世时，有次到王宫花园赏玩。当时有一卖粮商人（即后来的自乳国王）望见佛陀相好庄严，便抓起豌豆以供养心向佛陀身上撒去。其中有四粒豆落入佛陀所捧钵中，一粒落在钵边沿上，还有一粒落在佛陀头上。以此因缘，后来得以在四大部洲享受安乐；又因一颗落在佛陀头顶，此人便得以升至天界享受妙欲。
而自乳王令天降七日金银珍宝雨之因缘则为：久远之前，有一威严如来出世，当时一商主之子正行婚嫁。当地有一规矩：女人嫁与男人时，应携带娘家所送嫁妆，而此女人家中所给嫁妆乃为由四宝做成之花。商主之子携妻子及四宝花前往自己家中，上路之时，正好碰到威严如来出游。他看见如来相好庄严后顿生信心，立刻就从乘骑上下来，将四宝花供养佛陀。威严如来则马上显示神变，将这朵四宝花变为如车轮一般大之鲜花，且始终跟随如来行、住而不离去。商主之子信心大生，就将刚才所行供养功德普作回向。以此异熟果报，此人先成善见国王，所居王宫纯由金子制成，与兜率天宫毫无二致。后又转生为自乳国王，还是依此因缘而令天降七日金银珍宝雨。
释迦牟尼佛曾对胜光说过：『你应了知，在此世间，以五种妙欲皆得满足后死去之人实属罕见，不能满足而死之人则数不胜数。』
释迦牟尼佛因地时之经历、故事，善巧方便地向众人说明了福德之力、业力感召、贪执妙欲之过患等等不可思议之理。因此若想自己得乐者，就必须全力以赴断恶行善，应减少对妙欲的贪执心。
《父子贤慧经》中所记载的胜誉王故事，与此大致相同。另外，释迦牟尼佛过去世时曾为善见转轮王、善财童子、知时婆罗门、革夏王子、三橛恶王、大天国王、轮辐王等人时，也是依靠大势力、大布施利益众生，这些行持均在律藏典籍《律本事》第四十三回中有详细介绍。

(3.9）难舍能舍之无量布施

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久远之前，释迦牟尼佛曾有一世转生为商人之子月光，财富多如多闻天子一般，且素来喜行布施。月光于众多善知识前听闻诗学等很多论典，令自己智者美名传遍整个世间。
上师有一日对月光说道：『看你悲心如此强烈，恐怕有人索要你性命，你也会欢喜奉献。』答曰：『乞讨者才有恩于布施者，因此若有众生需要我生命，为何不能慈爱此等众生？为何要吝啬而不施与他？』
众人又问月光：『你行布施是否为得到天王或转轮王果位？』月光坦言道：『我对所有轮回中有漏安乐皆不欲取，只为度化众生而希求无上菩提。』
有一次，月光大尊者心想为满足所有乞讨者愿望，应用自身血肉满足旁生所愿。即手持钢刀、蜂蜜、酥油等物，趁晚间悄悄来至尸陀林。月光首先观察尸体，如此观修后，灭尽对自己肉身之贪爱。随后开始割取自己身肉，与蜂蜜、酥油混和后喂给寄居于尸陀林的诸众生。蚂蚁及许多禽鸟挖食他眼睛时问他：『我们吃你眼睛之时，你有无痛苦？』答曰：『若我眼睛对谁都无甚利益，此才为最可痛惜之事。如其他众生能通过我之布施而得到利益，我才会生欢喜心。』蚂蚁、禽鸟等便满其心愿，将之身肉啃噬一空。
第二天，亲友寻其踪迹来至尸陀林，看到此种景象后，便问已奄奄一息的月光：『你何以至此？』月光便讲述了此中经过。众人听后皆感痛心，月光父亲及一些亲友当场昏厥过去。
月光圆寂之时，亲友均痛苦哀悼，他们将月光尸骨焚烧完毕后，天人开始放出天乐，并撒下鲜花。
释迦牟尼佛又曾有一世转生为美目帝释天。当时整个瞻部洲出现疾疫，人们身上长出种种疮伤，任谁也无法治愈。众人因无怙主而痛苦万分，就纷纷祈祷天神、龙王。
帝释天了知后生起悲心，变成帝巴动物来至人间。天人则到处宣流一种声音：『所有病者若食帝巴肉，则可解除自己一切痛苦。』人们于是蜂拥前来割取帝巴肉，而帝巴身躯却无增无灭。
后来，瞻部洲众生所患疾病全部得以痊愈，大家在尽享安乐时便集中在帝巴身边。感恩说道：『你遣除我们疾病痛苦，该如何供养？』帝巴马上显露出帝释天真实身相，然后告诉众人说：『我根本无需你等承侍，只希望诸位能断除杀生等十不善业，以此作为对我之最大供养。』众人全部按其吩咐行事。
结果，所有食帝巴肉之众生无一堕落恶趣，且全部转生三十三天，并在三乘佛法中得以成熟善根。佛经说，菩萨在获得法身时，能以种种方式幻化出各种身相利益众生，他们已无任何分别执着。同样，菩萨法身亦无迁变、生灭。
释迦牟尼佛曾有一世转生为商主，因广做布施而致美名远扬。当时商主夫妻每天都要供养一缘觉，魔王波旬得知后便在供食必经路上幻化出一可怕地狱，有七人深之大火坑。商主妻子一日正准备为缘觉送饭，途中遇到大火坑后因心生恐怖而折返回家。商主则不安想到万不可中断对缘觉供养，不将饭食送去太不合理。于是就亲捧食物前往缘觉住处。
魔王波旬见到后幻化成天神相对其劝阻道：『你之布施纯属浪费资财，若还要一意孤行，则必于多年中堕此地狱中。』魔王即以此等恐吓言词妄图令商主退失布施心。谁料商主却说道：『你所言听起来似好心好意，但我绝不会从布施道上退转回来。』言罢即毫不迟疑越过火海。
结果，刚刚还烈焰汹汹之火海顷刻就变成一令人赏心悦目之花园，魔王波旬只得愧疚满面地迅速离去。
释迦牟尼佛有一世转生为威严商主时，对贫穷可怜众生非常关心，常将所有一切悉数布施。无论如何布施，都未曾担心自己财物用尽之虞。帝释天为探试其心真伪，便施用幻化方便将商主财物尽皆隐藏起来，只在威严眼光所及之处置一绳子与一把镰刀。商主顿失财产，只剩绳子与镰刀随身，于是他每天便以割草、卖草之钱财仍想尽办法满足众生所愿。
帝释天眼见此人已沦落至如此贫穷地步，但还能以无有怯懦之心态继续厉行布施，于是就现出身相对威严说道：『大施主，你对布施如此有信心，能继续以无有贪心之心志广行布施。这样行持下去，将来定会发财致富。』商主则淡然回答说：『我即便一贫如洗，也不会做恶劣之事。若我心中依然存有吝啬之心，则愿我永远贫贱。每见乞讨众生那难以忍受的痛苦，心中就会悲悯不已，因此只要我手中尚有一丝财物，就会救助他们。』帝释天劝说：『在你自己财富未圆满之前，给别人布施实非正确。你应放弃布施，积极积聚钱财，待有一定财产后再行布施也不为迟。』商主听后反驳道：『就是我自己欲得利益，也应舍弃财物而行布施。因财物根本无法令人得至善趣，而布施则能令人获取善趣安乐。如我不关心别人疾苦，自己亦难享受安乐。』
商主随后一直心念坚定、不辍布施，帝释天了知其愿力后高兴说道：『你之财物实已被我隐藏，我今后定会常常帮你，使你财产永不耗尽。』说完，就一边忏悔一边隐身而去。
释迦牟尼佛曾有一世转生为妇女能仁，当时在宝髻佛出世时就殷勤供灯许多盏。后于宝髻佛前，能仁亲获其授记：『待你成佛时，众人也会供灯与你。』能仁以此供灯善行为主，在众多佛陀出世时都以如是供养培植善根，这些行持在《百颂本师传》等史书中都有记载。有佛经中说，释迦牟尼佛在因地时，曾于无数如来前以无量无边供品供养、承侍过。
释迦牟尼佛曾有一世转生为喜多拉嘎国王，当时整个瞻部洲十二年中未曾降下滴雨，饥荒流行，大多数人都已饥饿而死。国王便一边发愿，一边从悬崖上跳入河中。入水之后，国王即刻就以化身变成一条长五百由旬的大鱼，且用人言向众生宣讲道：『若大众饥渴难耐，则可尽情割取我身肉以维生。』众人按其所言纷纷前来割肉吞食，连续十二年中都享用无尽。喜多拉嘎国王即如是以自身血肉满众生所愿，且使所有吞食自己的众生死后皆得以转生善趣。
释迦牟尼佛有一世转生为睁眼国王时，将国库财富全部布施，又要求所有属下小国亦应如是广行布施。当时有一小国国王拉达儿不听劝导，睁眼国王手下大臣便欲出兵征服以示威胁。拉达儿恐惧异常，绞尽脑汁后终于心生一计。
他派一盲人前往睁眼国王处索要眼睛，国王即以欢喜心将一只眼睛挖出交予此位盲人婆罗门，并以说谛实语之力，使婆罗门能亲见色法。婆罗门感激不尽的连声说道：『我能有一只眼睛已足够矣，不再需要其他任何东西。』国王却以无穷悲意怜悯说道：『我可将双目全部给你。』说完即取出另一只眼交予婆罗门，并再次以说谛实语之力，令婆罗门两眼皆复明如常人。帝释天此时为察看睁眼国王布施真伪，便前来询问国王究竟。国王在回答帝释天疑问时，最终因所说谛实语之力而得以彻底恢复眼目。
国王又赐予婆罗门众多财物，让其携带归国。待拉达儿问婆罗门情况时，婆罗门便将实情如实禀告。拉达儿闻听后又羞又恼，当下就气绝身亡。拉达儿即今之提婆达多。
释迦牟尼佛曾有一世转生为根达动物。此时有人派遣猎人要剥取根达金色皮肤，当猎人因连日奔波、饥渴困顿而致生命垂危时，根达适时出现并救其一命。它给猎人带来清水与水果，但猎人恢复体力后反心生烦闷。根达问他：『你为何面露不喜之色？』猎人痛苦地说：『我来此目的就为取你皮肤。』谁料根达却高兴地说：『你可随意剥下我皮肤带走。』猎人就将根达皮肤完全剥光后离去。后来苍蝇、蚊子又开始啃咬根达之肉，根达依然欢喜布施，并令所有食己身肉之众生全部转生善趣天界。
释迦牟尼佛曾有一世转生为一只乌龟，后遇一大商船在海中沉没，五百商人全部落水。乌龟便以巨壳托起五百人游至岸边，并因心力交瘁而在岸上沉沉睡去。此时有八万嘎达噶虫子开始蚕食乌龟身肉，等乌龟醒来后，发现这些虫子均已趴在自己身上。乌龟此时稍一打滚即可将虫子全部抖落，但它深恐自己翻身后会压死它们，于是便趴在原处一动不动任其咬噬。同时又在心里发愿：愿以此布施而得证无上菩提，乌龟就在这种无上大愿中安乐死去。
释迦牟尼佛曾有一世转生为一只雪蛙，极富大慈大悲心。一次，有一猎人将它皮肤剥光后扔掉，雪蛙痛苦难耐，便前往河边清凉之地。当时有八万蚂蚁爬上雪蛙身体啃食其肉，雪蛙本可以轻松跑开，但转念一想，若自己跑开就会伤害众生，就稳稳立于原处让蚂蚁尽情吞食。同时又在心中发下坚定大愿，愿以此行持而力求无上菩提。
释迦牟尼佛曾有一世转生为一人，有次在旷野中被猛兽吞食。他在临死时想到这些猛兽已食无量众生躯体，但仍不知餍(yàn)足，实为可怜可悲！当时就发愿道：『愿我死后能转生为具庞大身躯的动物，使猛兽食我肉后都能得到满足。』以此愿力，死后转生为一庞然大物，并以自身血肉令所有凶猛动物均得满足。
释迦牟尼佛曾有一世转生为赞巴嘎大龙，身体非常庞大，深具信心与善心，每月初八、十四两天都会守持八关斋戒。当时人间正流行饥荒，它就来到人间用自身血肉供众生享用。牧童等众人看到这条巨龙后就开始割食其肉，而赞巴嘎则心甘情愿依此种方式让众生得到满足。
释迦牟尼佛曾有一世转生为善义王子时，有一大臣罗睺罗挑起叛变，发动军队向王子进攻。善义于是主动撤离王宫，与父母等人逃亡在外。路上，一家人渐渐将口粮用尽，善义就将自己身体布施与父母食用，使其从危险旷野中得以解脱。
释迦牟尼佛曾有一世转生为花朵王子，相好庄严、财富广积。当时国人曾普遍得一浮肿怪病，他便将自己骨髓抽取出来用以治疗。
释迦牟尼佛曾有一世转生为兽中之王，当时国王率军队将众野兽团团围住以图剿杀，野兽们见状蜂拥至大河边欲求解脱困缚，但因嘈杂混乱而皆困滞于河中不得逃脱。兽王便对子民们说道：『你们可全部踩着我脊背过河。』说完便趴在深水处以脊背当作桥梁，众野兽就踩在『肉桥』之上向河对岸奔去。兽王躯体则被踩得遍体鳞伤，但他一直苦苦支撑。最后还剩下一只小野兽尚未过河，此时，兽王全身骨架几于散裂，难忍巨痛阵阵袭来。但它仍下定决心要使这只小兽摆脱困境，同时亦在心里发愿道：愿我得证佛果时，这些众生都能从轮回大海中获得解脱。刚刚发愿完，兽王就因身体衰竭撒手西去。
当时的众野兽即今之拘尸那城居民；小野兽即后来普行外道的须拔陀罗仙人，即世尊最后度化的弟子。
久远之前，大雪山脚下住有五百头大象，释迦牟尼佛那一世即转生为象王。象王肤色美丽，相貌庄严。一次，五名猎人欲猎杀大象，众象处境十分危险，它们若要逃亡，也只能从一狭窄羊肠小道上穿行而过。猎人则在此必经之路上，用一晚上时间挖好一深坑以备陷杀大象之用。随后，五猎人就开始在远方以种种手段恐吓象群，妄图使它们慌慌张张跑向已设好的陷阱，如此便可一网打尽。象群到达大坑旁边时均逡巡不前，象王便跳入坑中用自己身躯作为众象过坑之桥梁。其它大象于是从象王身体上踩过，等众象均已安全过坑后，象王才站起身来跑离此地。
诸天人见后赞叹道：『恶人挖坑欲捕象，具智象王不畏惧，以身作桥度众象，恶人诡计不得逞。』
佛经中说，世尊在因地时曾将眼目、鲜血、身肉一次次布施与众生，其为获无上菩提而行之布施真可谓无量无边。若大海水可衡量，山王微尘亦可穷尽，而世尊仅在因地时布施眼睛等物之数量就已无法数清。因此，诸多佛经中所讲述的佛陀在因地广行布施之善举，如若广宣，无论如何也宣说不尽，故而此处只能大概略述世尊难舍能舍、难行能行的大无畏勇气与决心。
释迦牟尼佛亲口说过：『我行菩萨道时，对自身躯体尚无有贪心，更何况其它财物。每当见到种种财宝都会想此乃我与众生共同拥有之财富，若我对财富拥有享用权利，众生同样亦有享用权利。我虽获得佛陀如海一般功德，但从不以为此乃为我单独所有，一切众生都可尽情受用此等功德，焉能谓我一人可尽占天下众生共有之福德？因此即便我拥有佛陀如海之功德，我亦不会有任何贪执，不会生起贪恋及受纳之心。我只不过对寂灭、空性法门有一定信心，但也从未认为这些法实有不灭，从未认为这些法有实相存在......善男子，我行布施波罗蜜多菩萨道时，获得甚深安忍、总持、等持、世间五通，使无量无边众生善根在三乘法中得以成熟。又供养无量无边佛陀，于每一佛陀前都得到如大海水滴一般功德。此外，我还供养了无数声闻、缘觉、父母、具神通之仙人。过去我以自己血肉满众生愿，而今我用佛法满众生愿。』

四、净心持戒品

(4.1）大悲心太子勇挑重担

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久远之前的现喜劫，世间人寿长达七亿年，如山王如来出世说法。善严转轮王、一千太子、众王妃都对如山王如来恒作种种供养，且常常闻受佛法，皆发无上菩提心，均获安忍境界。
在此期间，法幢大师诚心赞叹发菩提心与出家功德。善严国王早已对世间安乐及国王权势不再贪恋，一听大师如此讲法，更欲在佛前出家，并终得如山王如来开许。
国王随即问众太子道：『你们当中有谁愿当国王，并令众生皆行持善法？』太子们异口同声答道：『我等皆欲出家，不愿以在家身份做此类事情。请父王勿舍弃我们，孩儿亦想出家求道。』国王不安的说：『若你们都出家学法，四大部洲众生则无依怙矣。你们中有谁能不顾自己利益，对众生具有坚定悲心主持王政，并引导大众行持善法以自利利众。』大悲心太子诚挚说道：『出家功德佛陀虽广宣，若无依怙众生亦可怜，为利众生吾愿持王位，终生守居士八关斋戒。』大家听后均赞以『善哉』感叹。善严与其余太子一起出家，精进修持后终获五神通、总持、法智等功德。
大悲心国王则于每月三十日为大众宣说佛法奥义，并令四大部洲众生皆行善法。当时有九亿两千万众生发下无上菩提心，并全部在如山王如来前出家，且获不退转果位。
当时之善严国王即为商主天子；法幢大师则为文殊师利菩萨；一千太子即是贤劫千佛；大悲心太子即是释迦牟尼佛。

(4.2）羊角鸟引导大众守五戒

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久远劫前，嘎西地区的茂密森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象，四动物和睦相处，祥和安稳度日。一天，四动物商议道：我们应恭敬最年长者。于是一致同意以烈卓达树作为参照，对比相互之间长幼顺序。羊角鸟建议说：咱们均应谈谈各自小时候所见树之身量。
大象首先言道：『年幼时见到此树，它有与我现在身体同等之高度。』猴子紧接着言道：『小时候看见这棵树时，它与我现在身体一样高。』听罢二位所言，大家一致公认猴子年岁较长。山兔接过话说：『小时候，这棵树只有两片嫩叶。我还舔过这两片叶子上的露水。』于是大家又评议说：『与前二位比较，你山兔应算年龄较老。』羊角鸟最后说：『无论怎样，这棵树你们幼时都见过。而我以前只吃过这棵树之种子，在此地撒下不净粪后，它才能破土而出并日益长大。』其余三位伙伴一致说道：『我们当中属你年岁最长，大家理应对你恭敬承侍。』言罢，猴子首先对山兔、羊角鸟礼敬一番，山兔则对羊角鸟恭候顶礼，而大象则对其余同伴皆恭敬承侍。自此之后，四动物无论日常起居或行走外出均按长幼顺序次第相谐。有时行进到山势较陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶站立羊角鸟，煞是老幼有序。
四动物共同发愿行持善法，羊角鸟说：『我们应即刻断除杀生。』大家听后便都问它：『如何断除？』羊角鸟解释说：『我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能。从今往后，我们只应以不杀生方式进食。另外，在我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕陶醉之物的树叶、水果，也不应饮食。』
四伙伴于是开始持守五戒，并一直坚持不懈。羊角鸟后来又鼓励同伴们:『我们不但要自己守持，还应动员其他众生严守五戒。』接下来，山兔便开始劝所有山兔、猴子劝所有猴子、大象则对同类及老虎等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守护五戒。几天后，羊角鸟对它们说：『所有你们无法调伏之无脚、四足、飞禽等等，均交予我来对付，我会想方设法令它们皆守五戒。』
几位好伙伴从此开始想尽各种办法力图令众生都能行持五戒，在它们的带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害，在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，全国百姓喜获丰收、财富圆满。
人们均亲眼目睹上述国泰民安景象，国王理所当然地认为此乃自己如理如法治理国家所感得，而王妃、众太子、大臣、城中诸人则以为此乃他们各自威力所感得。国王后来了知这种情况后，心中明白人人都自负认定自己实为令国土风调雨顺、平安吉祥者，于是便想到看相者那里问个究竟。但看相人却无法看出此中奥妙。国王又亲往具五神通的仙人处问讯：『目前在我治下国土中，众生互不损恼、和睦相处、安居乐业，天人也降下雨水，以至于林木茂盛、庄稼丰饶。我当然认为此乃如理如法住持国政所感得之果报，而王妃、城中诸人等又各自以为此乃他们威力所感。请问到底是谁感得如此祥瑞景致？』
仙人一语道破天机：『这并非依靠国王、王妃或太子等人之能力就能感得，实是你国中四动物威力所致。』国王不觉心生好奇；『我倒要看看它们有何神通异能。』仙人则回答说：『无甚奇异之处可供你观瞻，它们只是严守五戒而已。若你能如此行持，也会给你及国家带来无穷利益。』仙人接着便向国王宣说了五戒教义。国王闻已就发愿道：『我一定持守五戒。』不惟国王如是行持，从王妃到众太子及城中诸人，人人都开始以五戒规范个人行为。
闻听梵施国王与眷属相继守持五戒，邻国也将此消息辗转相告，以至瞻部洲许多众生都渐渐以五戒作为日常行持。这些五戒行者死后均得以转生三十三天，而帝释天则对天人眷属宣说原因道：『受人恭敬、于森林中苦行之羊角鸟，率先行持梵净行后，引导世间很多众生都守持戒律。以此缘故，才有多人死后转生善趣天界。』
当时的羊角鸟即今之释迦牟尼佛；山兔即今之舍利子比丘；猴子即今之目犍连比丘；大象即今之阿难比丘。世尊在因地转生为旁生时，亦能让自他守持戒律。转生人、天后，此类行为更是举不胜举。

(4.3）为护旁生视死如归

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释迦牟尼佛有一世为帝释天时，当时有大批非天军队正进攻天人。在撤退路上，天人遇一铁柱树，树上有大鹏鸟刚孵出幼雏。慌乱之中，天人马车上的辕木撞着铁柱树，险些撞落大鹏鸟幼仔。帝释天对驾车者玛得乐说道：『你驾车时万勿触碰大鹏鸟幼雏。』玛得乐辩解说：『我实在没办法，因后有非天军队穷追不舍。』帝释天正色道：『我们即便死去也不足为惜，但此乃可怜弱小幼鸟，一定不能被我们杀害。』帝释天随即命令玛得乐马上返回，结果马车又折返回去。而非天却因恐惧、害怕，顿时四散逃亡。

(4.4）婆罗门子坚守原则

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释迦牟尼佛曾有一世转生为婆罗门子，在一智识渊博的大臣处听闻吠陀教授，深获上师特别关爱。
一次，上师为观察众弟子心性差异，便告诉他们说：『我现在已陷经济困窘状态，一无所有。』众弟子皆对上师恭敬爱戴，于是便开始化缘，并以化缘所得饮食供养上师。不料上师说道：『我无需你们辛苦化缘，如欲真正帮我，则可为我募集一些钱财。』弟子们为难的说：『我们现在无此福报，只能以化缘行乞。供养我们的人实在太少，若欲在婆罗门中招集财富，我等既无办法也无能力。』
上师则进一步『启发』道：『发财一般需通过学问才能得到，怎奈我现已人老力衰，没有办法再行此举。』弟子们坚定说道：『如有可为您效力之处，请尽管吩咐。为报答传法之恩，我们会为您竭尽心力做一切事。』上师这时就故意说出所有想法：『一般心志脆弱之人怕难以办得到，但你们还是应当想法设法助我广集钱财。古人云：穷婆罗门可偷盗，无财无富即贫穷，无人知晓窥见时，即可窃取他人财。婆罗门依此积财，偷来钱财归自己，若能亲夺众人财，此乃对师大护持。』众弟子听后不经思考，即刻应承下来。
婆罗门子则素来秉性善良，认为上师所说的话不合道理，故而一直未抬头。上师看见后，觉得此人可能很有智能，便欲亲自勘察一番：此人是不敢偷窃还是对我漠不关心？或者认为我所言不如法而不愿听从？一边想一边就对婆罗门子说道：『其余弟子听说我贫穷后皆不忍心坐视不管，他们都欲发挥自己所能助我一臂之力。而你却低头不语，不知是对我不关心，还是不敢偷盗？你为何沉默不语？』婆罗门子诚恳说道：『我实非不关心上师，也绝非对上师贫穷困苦置之不理，只是觉得上师所说并不合理。因你说可背着被人造恶业，实际绝无可能。对佛陀或者天人而言，有何可逃脱他们眼目观照之事？认为自己造恶别人不知，真乃愚痴之见。你自己就已了知在为非作歹，这怎能说无人知道？此乃自己亲知、亲做的事实。如此看来，这样行事焉能无有过失。所以对如此行事毫无兴趣，也不敢恭维上师的计谋。』
上师听后非常高兴的说：『你为真正明了如何取舍我所言含义之人，绝不肯为财富而丧失自己处事的原则，真乃了不起的大智大勇。若以无惭无愧心违法行事而得天王果位，还不如自己亲捧破旧器皿(mǐn)前往敌人门口讨食过活有骨气。』婆罗门子闻言后开始赞叹上师妙计，并高兴说道：『所言正是！所言正是！』

(4.5）不为美色逾越法规

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释迦牟尼佛曾有一世转生为西吾地方国王，对一切众生均如父亲待子一般饶益关怀。一位大臣育有一天女般女儿，凡人一见就会陶醉在她美色诱惑之下，故此女也被众人唤作陶醉姆。陶醉姆父亲一天对国王说道：『如下属中有人欲奉献玉女宝，不知国王是否愿意接受？』国王立刻明白大臣此话含义，为探知其女儿能否充任王妃，便派人先行了解有关情况。
当探子们来至陶醉姆家中时，一见即被其美貌吸引，均一致认为陶醉姆实在太过美丽，即便仙人见之也会受其引诱，国王若遇之恐连佛法及世间重要事务都会统统放弃。如是思维后，他们向国王汇报说：『此女虽外表看来闭月羞花，但内里实具恶相。故国王见她都不应该，更遑论娶其做王妃。』听完后国王也对陶醉姆再无希求心。大臣得知国王不欲纳女儿为妃后，便将其嫁与另一大臣。
有一次国王到王宫外睡莲花园赏玩，陶醉姆得知后心想这位国王未见过我，就说我具足丑相而不纳受我为王妃，想不到他今日倒送上门来。于是便巧施脂粉坐在屋顶端视国王。国王不经意间抬眼望见后，立刻目不转睛盯住美女。暗想此女是天女还是非天女？为何长相如此美艳？回到王宫后，陶醉姆的容颜日夜浮现于脑海。后来问驾车者：『屋顶上的女人到底是谁？』驾车人回答言：『此乃大臣阿布巴嘎妻子陶醉姆。』国王当即知道此女正是其父欲送自己当王妃者，不过现已成为别人之妻。失望之余，不免想到所谓陶醉姆看来真可谓名实相符。
从此之后，国王愈发系挂陶醉姆，心不安乐，脸色日益憔悴。陶醉姆丈夫乃一精通看相之人，他知国王是因贪执自己妻子才日渐消瘦。他原本对国王就十分敬佩关心，便将国王请到一寂静地说：『臣今晨供养天神时，一夜叉告诉我说：‘国王爱恋陶醉姆，难道你竟不知？’说完即隐身不见。既然如此，我非常愿意将陶醉姆供养与你，请国王务必笑纳。』听闻此言，国王顿时因羞愧而低头不语。虽然心中一直对陶醉姆贪恋不舍，但马上警戒自己万不可因执着美色而轻舍人间法度。随即说道：『如此行事极为不妥，定会毁坏福德，死后因果报应会如影随形。你也会因离间妻子而感受痛苦，无论今生来世，这种作为只会令自他受损。此乃愚者行为，智者实不应效法。』大臣则劝解说：『这样行事怎能违背正法？请国王勿需顾虑。若你能纳受我妻子，这是帮我培植福德之善因；如不接受，则是对我布施制造违缘。国王也绝不会因为此事而落恶名，因除你我两人外，实无第三者知晓，别人如何会讥讽嘲笑？』国王则坚持说道：『即便无人知晓，不过只要是为非作歹，就好似吃下毒药一般定不快乐。何况天尊及一些瑜伽士又怎能视而不见？再者说来，舍弃妻子也会令你痛苦不堪。』
大臣继续劝说：『你是君我是臣，这样做并不违背世人教条与规范。对我而言，若舍弃珍贵东西，可凭此布施功德必得来世善果。所以祈请国王一定接受陶醉姆。』国王依旧拒绝：『即使获得如是利益，但如对布施者本人造成损害，我宁肯自身被杀或跳入火坑也不愿享受此快乐。』大臣还是不放弃努力：『如果国王不愿接受陶醉姆，我就令其去当妓女，这样人人都可尽情占有她。故而国王还是接受为妙。』国王诧异说道：『你是否有些疯癫？她从未做过对不起你的事，为何定要惩罚她？请勿如此行事，应喜行公正合理之事。』大臣还未死心：『只有国王心生欢乐我才会相应快乐起来。不管有无违犯法规，也不管众人呵斥与否，我皆能忍受。国中再没有比你更重要之人，请你一定答应我的请求，以令我福德不断增上，再次请国王接纳。』国王耐心解释道：『既然你对我如此关心，更不能舍弃你不顾。因此即遇命难，亦不应喜行非法，并产生大过失。此外，智者如做引起别人呵责或引生他人痛苦之事，则自己安乐亦难获取。因此，不能损害任何人，应该如理如法地规范自己的行为。』
大臣只得说：『为国王利益，属下本该竭诚奉献，这有有何非法之处？臣民又怎会对你产生非议？臣下还是衷心希望你能接受陶醉姆。』国王也说：『如你真想合法行事，我们不如找精通世间法规之人询问一下对此事的看法。』大臣连忙说：『诸位长辈都恭敬你，因你具智，精通一切大小事务，无人能比。』国王紧随话头：『国王对世间事了如指掌，十分关注民生疾苦，又如何能欺惑民众？既如此，臣民也理应随国王教言努力去做。再说我如不能管束调伏自己，又怎能管理国中百姓？因此，关心民众、遵守法规、维护清净名声，决不能随顺自己的贪心。』大臣听后感受颇深，便顶礼道：『能在你这样的国王治下当民众真乃大福报。你守护法度、不喜世间贪爱。如你一般的国王，在森林中的苦行仙人都难以相提并论。看来国王名声确实真实不虚，理应值得赞叹。』
世尊在因地时，如是感受痛苦，但也不入违规劣道，始终住于清洁戒律道中。

(4.6）宣讲饮酒过失

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释迦牟尼佛有一世为帝释天时，常以天眼遍观人间疾苦，大悲利益世间众生。有一次，他照见扎沃国王依止恶知识而致上行下效，臣民全都喜欢饮酒，且从不知嗜酒过失。大尊者当然明白喝酒会产生极大过患，于是思虑有何妙计可救度国王。决定先帮其改掉恶行，再劝导其眷属仿效。
有一天扎沃正与眷属边痛饮边聊天，帝释天就变幻成一相好庄严，似梵天一样颇具威严之人，左手拿着酒瓶出现在虚空中。众人皆感稀有，纷纷恭敬合掌。帝释天威严说道：『有谁愿买我手中的器皿？』国王深觉罕见，就恭敬合掌问道：『你应该告诉我们你是谁？我猜想你肯定具有稀有功德。』答曰：『你们将来定会了知。只是诸位如果不怕毁坏今生来世功德利益的话，可随意买走我所捧之瓶。』国王顿觉稀奇：『世间卖东西者历来赞叹自己物品的功德，从不讲述过失，你倒不说妄语，直言你携带之瓶能败坏今生来世福德。这等直陈过失之行为，表明你确实心地善良。不过此瓶中到底装有何物？若我买来又能得到何种利益？你为何要动员我们买？』
帝释天答道：『大国王细听，瓶中所装不是一般的水，若真欲了知请听我详述。如你喝下此水，定会沉迷难醒，走路颠颠倒倒，丧失正知正念；自己享用过后，会与旁生一样丧失理智地裸衣狂奔，呕吐不止，野狗舔食你嘴却毫无知觉；若喝过此水，必会丧失智能与正念，自甘沉沦，父母、亲友、施主都会轻毁你；喝过此水之后，会突然大笑不止或痛哭不已，如着魔一般。如还要贪执此水，纵令身处高位也会败坏自己权势财富。这种能诱发自己心识趋向错乱而导致被众人谴责、轻毁境地之恶水，是一切痛苦之根，罪业之源。这样的东西我要卖，恐怕只有愚人才愿买。大国王理应了知，你所嗜饮者与我瓶中之水无有二致，皆具足上述过失。如沉醉于此等能带来无穷过患的恶酒，众生都将堕恐怖地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。到那时，又有谁愿承受此等痛苦？再说饮酒后又能令人失毁清净戒律；引发各种诽谤缠身；导致自己愚昧顽痴。这样说来，国王实在应该三思到底该喝还是不该喝下这样的恶酒？』
国王听罢深感获益良多，并自此之后打消嗜酒念头。他衷心感谢帝释天道：『你与慈悲父母、上师智者无有区别，我今后必身体力行，绝不辜负你的殷殷教导。为报答你的恩德，我今供养五座大城市、一百名仆人、五百乘骑等物，请你一定收下。你乃真正利益我的上师，祈盼将来仍能关照弟子。』
帝释天趁机开示道：『供养物我皆不取，我实乃帝释天。若你真欲报恩，就依我所言切实断酒，如理如法治理国家。如此行事，不但能获取今生福德、名声，来世亦可安享快乐。』说完即隐身而去。从此之后，国王、大臣及所有民众都不再嗜饮狂喝，他们全部断除了饮酒恶习。

(4.7）宣说来世存在的道理

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释迦牟尼佛有一世转生为梵天界仙人，虽在梵天尽获禅定大乐，但以悲心强烈之缘故，恒常观照欲界蒙受痛苦的可怜众生。
一天，仙人照见东胜神州支施国王因依止恶知识，执持无有来世、因果断灭等邪见，所言所行均与正法背道而驰。大尊者仙人明白此国王将来必堕恶趣，悲悯众生之情感使他从梵天来至人间。
支施国王见到仙人灿烂庄严的身相时，不由自主地恭问道：『这位具太阳般光明者是谁？』答曰：『我乃梵天天界仙人。』国王不觉连声叹曰：『善哉！善哉！』亲自呈上供品并端水洗足，同时以羡慕语气问仙人道：『你以何种方式得到的大神变？』答曰：『此神变系前世通过禅定、持戒等方式修得。』国王听罢满面疑惑：『所谓前世来生，未审是否确有其实？』答曰：『前生来世确实存在不虚。』『既然存在如何才能生信？』国王略带不屑口吻说道。
仙人顺势开导道：『欲了知后世存在之理亦非难事，可借助现量见到，或依智能观察推理等方法都可以。比如，有些修习禅定之人即可回忆起前世之景象，证明前世后世确实存在。再依观察心识而言，前一刹那心诞生後一刹那心，前前后后无有穷尽，因此来世存在毫无疑问。又如此住胎之时，众生当下心识全赖从前的心识为因，以理推之，从前的心识又从何来？我们所谓的眼识绝非依靠眼根、外境而有，心识更是有从未间断的来来去去的流转过程。众人凭依前世持戒、信心的不同，今世与生俱来就有持戒、具信等自发行为产生，这等莫名其妙的行为实与父母没有多少因缘，又非无缘无故突然产生，除却前生之因，又能有何种解释？再如，不论聪颖或愚笨的众生，刚刚降生之时都自然会吮吸乳汁，这种现象依然可证明众生前世就有此等习气；如果前世有串习并恒常勤修，则今世即生当中也会拥有相应智能。因此可知，前世不同的串习力可引生后世不同的自觉行为。不承认来生之人所持的唯一理由便是：正如莲花的盛开与闭合一样，此间并无前后来世关系；刚降生的众生不经学习就会吮吸乳汁，也与前世无有干系。此种认识实乃不知定时与不定时、有勤与无勤差别所致。与莲花不同者在于：莲花开合均需依赖日光，所以有定时差异；众生天生就会喝奶，并不需依其它因缘，故而属于无定时。又莲花开闭乃无心的自然变化；而众生吮吸乳汁却属有心的举动。因此这二者怎可相提并论？真希望国王善加观察，明白来世存在的道理。』
支施国王因邪知邪见深重，且屡屡造恶，因此一听仙人宣说来世存在之理，内心就深感不安。又问仙人道：『大仙人，你不应似哄小儿一般告诉我存在来世。若后世真实存在，我当然可以相信。如真是如此，则希望你能赠我五百两黄金，我来世将之变成一千两再送还给你，不知你意下如何？』仙人严肃说道：『一般而论，视财如命之人，大多贪欲炽盛、愚痴懈怠。对这种人如何能将财物拱手相送？即便赠其钱财，也会被他们很快耗尽。而具惭愧心及智能之人，若以财布施，反而更会令财富节节增上。你刚才所谓来世还债直说纯属邪见，将财物送与此类执邪见之徒真乃了无实义。何况你因持恶见之故必会被业力拖向地狱，如此一来，谁又肯堕地狱去向你讨还那一千两债务？』随即又向支施国王宣说了地狱种种惨痛景象。
国王闻听地狱中的种种恐怖景象后，终于舍弃原有邪见，开始对来世存在的道理确信不疑。他向仙人顶礼道：『我过去随顺恶见流转，如今听到地狱痛苦后心生恐惧。如此可怕的痛苦不知何时就会降临我身？我如今担心恐惧不已，希望你快快为我宣说能免堕地狱的方便道。』仙人安慰道：『你从此之后当护持正见，并劝请众人也厉行善道，同时还要以大悲心断除吝啬，戒掉一切非法行。望你能常行布施、守持清净戒律、严护根门，以此广积福德，令自己不堕恶趣，并感受转生善趣后之快乐。』说完即消失不见。
支施国王与眷属从此之后均能守持正见，并广做布施、持戒、积集福德资粮等善举。

(4.8）诸根清净不贪美色

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释迦牟尼佛有一世转生为梵施国王太子时，名为嘎西美男。因前世精进修持的智能串习引发，王子正当青春年少之时，就对美女等一切能引生贪欲的事物没有丝毫贪执。还把王位当成大过失之源泉，并因而舍弃继承王位的机会，前往寂静的山林中专修禅定。
一次出定后，王子前往山野园林，途中遇一美丽非常的非人美女。美女一见王子，立即就被其相好端严吸引，便主动跑到王子面前搭讪。为引诱王子，美女打妄语道：『我有一朋友也是非人美女，她的美色即便天人见了也难免生贪。今天见到你后，立刻就倾心于你，我正是她派来传达情意者，希望你也能对她心生喜爱。』王子不动声色地回答说：『这位美女若与你相较，是比你更端妍，还是与你一模一样？』非人美女答道：『她当然比我更妍丽。』王子则平静回答说：『不论你或那位美女，所拥有之美色均会瞬间消失。不管生为非人还是天人，众生容颜全部短如白驹过隙。你应谛听：所有众生的躯体，无一不是储藏不净粪的臭皮囊，若贪执于它，将来必成感受痛苦之因。』王子将不可贪恋美色之理如是宣说一番。非人美女闻听之后即刻熄灭贪心欲火，她也愿意从此

(4.9）开导旁生守戒律

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓之人，精通一切论典，对火供等一切事业也娴熟掌握，因而人人对他都十分恭敬。
婆罗门了知在家诸多过失后便心生厌离，前往森林中苦行。因其慈悲力感召，蛇、鸽子、乌鸦、野兽四只动物汇聚到他面前，宛如四位弟子一般。有一天，野兽说道：『大仙人，我认为整个世界中，恐怖实乃最大痛苦。』乌鸦则认为：『饥饿才是世上最大痛苦，不知大仙人有无免除饥饿的方便法？』黑蛇却说：『瞋恨心能焚毁自他所有功德，如有熄灭瞋恨心法门，实为稀有、善妙、殊胜。』鸽子最后说道：『贪欲大火猛烈炽燃，一旦燃起，用皎月之清辉或清凉之水也无法浇灭。故而贪欲才是世上最大痛苦，能熄灭贪心方为最佳法门。』婆罗门于是对它们因势利导说：『这四大痛苦的根本乃在于无名，如无名灭尽，其它苦蕴也会全部灭尽无余。』
四动物又说：『既然痛苦之根源在于生，那如何才能断尽生之根本？』婆罗门则继续开示道：『欲斩断生死流转，必须戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语诸不善业，这才能从根本上拔除生之大树。』
四动物闻已均赞叹道：『善哉！』随后便回各自地方，按婆罗门教言努力修持，严守不杀生等戒律。后来均在死后转生为人，并最终证得寂灭果位。

(4.10）从飓风恶浪中脱险

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释迦牟尼佛过去世时曾为一商主，非常精于观察天象。他能准确判断东南西北方向、星宿及各方突现征兆所表吉凶；擅区分时、非时差别；可依凭鱼、水颜色等对大海进行观测；擅于以堪舆(yú)、飞禽走兽之相了知大海方向。商主非但长于此道，更可贵者乃在于恒时具备正知正念，永无懈怠陋习，又能忍耐寒热之苦，从不放逸心态。商主对海上航行事宜，诸如返航、前行亦十分精通，故而每每出航都可顺利返回，所做事情样样圆满吉祥，人们因而称其为善度。
有一次，巴得嘎匝地方的商人欲往金洲海中取宝，便祈求善度当商主。善度说：『我现已年迈体衰，何能率众取宝？』众人恳请说：『商主无需太过于焦虑，只求你能坐镇商船，余事均不需你系挂于心，如此就能令诸事顺利吉祥。』善度闻言心生慈悲，随即同意前往大海。众人航行多时后，突见海中大小鱼群来回穿梭、行动惶恐。而北方海域，风掀海浪之声也如雷霆阵阵。海浪之色皆动荡变幻，此乃非天、龙王于海底交战所致，大海才相应呈现此种变化。
到下午时分，海上开始刮起飓风，天空乌云密布，整个太阳光芒均被乌云遮蔽。大海掀起巨浪，咆哮怒吼、声震雷鸣。乌云当中又惊雷滚滚，狂风暴雨挟裹滔天巨浪轮番袭来，以致黑暗完全降临，顿时就使众商人陷于极为恐怖的状态。此时，善度安慰大家说：『你们再惊恐也无济于事，如能冷静想办法见机而行，则天大的困难亦可轻松应对。』
商人们焦急期待着能很快就望见大海边沿，此时一人身样、穿白色铠甲的动物从眼前飞掠(luè)而过。众人急忙问商主：『此为何物？』善度答言：『如我们人间太阳一般，此乃非人中之太阳，大家不用惧怕。我们如今已离大海两边均非常遥远，现开始进入大海宝刹嘴，应想办法尽快返回。』众人于是努力驾船试图回返，但因风大浪急始终无法返回。商主也面带焦虑之色说道：『我亦深感遗憾，现如今无论船行何处都已无计可施，我们已入死海之中。』商人们听罢顿觉真正进入死亡大海，再无任何生还希望。想到不可能再返回人间，有人便放声痛哭；有人则呻吟哀叫不已；还有人则萎缩着一句话也说不出来，只知跪在那里一动不动；另有些人就拼命祈祷帝释天、太阳、海神等各自所信奉之神明；还有一些干脆跑到商主面前哭诉：『我们已遇大灾难，只能祈祷具大威力的你！我们面临最危险时刻，请你务必慈悲救助。』商主慈悲安慰道：『我料想大家应该能摆脱困境，你等实在可怜，但不必失望至极，安定下来后尚有生存可能。』一听还有生还希望，众人便渐渐安稳下来，全部专注于商主，听他吩咐。
善度此刻将法衣挂于右肩，右膝跪在甲板上，以虔诚心祈祷佛陀道：『所有佛陀及天神、海神请谛听：从出生到现在，我根本忆念不起自己曾杀过任何众生。以此不杀生之谛实力，祈请加持我们所乘商船勿入漩涡中心，能直接返回。』刚刚说完，狂风巨浪立即向相反方向奔去。亲睹此种情景，大家全感兴奋、稀奇，于是全部向商主顶礼感谢，他们挂起风帆，飞速驶向出发地。此时大海又回复平静，人们的心态也彻底安稳下来。至晚上半夜时分，整个天空湛蓝一片，商主对众人说：『我们已回至泥浪海，可将此处泥沙石砾带上船来。此等泥沙均为吉祥之物，必会令你们顺利满足愿望。』众人听从善度吩咐，诸天人也指点商人们如何行事。众商人心想这是善度大商主与诸天人在为我等指点，便将泥沙石砾及蓝宝石等装在船里。至夜晚时分，船行至巴得嘎匝地方。翌日清晨，众人发现船上已遍满金银、蓝宝石、琉璃等宝物。当轮船终抵岸边后，大家皆欢喜赞叹并恭敬大商主。

(4.11）湖中大鱼慈悲解众难

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释迦牟尼佛曾有一世转生为湖泊中一条大鱼，因其多生累劫恒修利他心之故，看待其余鱼类就如父母护儿一般慈心相向，湖中鱼儿皆能和睦共处，鱼王也以种种善巧方便为其宣说方便法门。就如人间国王如理如法治理国家一样，在鱼王统领下，鱼类生活亦圆满和谐。
因众生福报渐薄，长期不降滴雨，湖水便失去以前烟波浩淼之景象。春天来临时，烈日炙烤，大风鼓荡，湖面迅速干涸，鹞(yào)鹰(yīnɡ)也趁机前来残害鱼类。
可怜鱼儿拼命挣扎痛苦不堪，鱼王目睹之后顿生悲心，心想我们鱼众此番是真正遭遇大不幸了，眼见湖水天天缩小，急于损害我等之怨敌却时刻都在增加，欲逃亡连道路也寻觅不着，这可如何是好？鱼王心中明白：看来只有依谛实语之力方能解脱困境。于是满含悲意发愿道：『从小至今，即便遇到再大的困境，我也未曾故意杀害过任何众生。以此谛实力加持，愿天王能降下雨水，愿湖泊的水势能再度充盈。』发愿完毕，即以福德增上力、真实加持力，虚空顿时集聚起乌云，随即电闪雷鸣，大雨开始从天泻下，大地开始滋润，湖泊中的水势也随之增盛。鱼类众生看到尚有希望生存于此，各个欢欣鼓舞，而欲食鱼儿之飞禽只得纷纷飞离此地。
雨如是降落很长时间，帝释天闻知也生大欢喜心，他对鱼王说道：『能降下如此大雨全凭你真谛威力所致，只是世间众生太过可怜，从不知利他清净行为之功德利益。此后我也要多多协助你。因你功德力护佑，此地未来将不会再遭遇违缘。』说完即隐身而去。

(4.12）出家因缘

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释迦牟尼佛曾转生为一种姓高贵的商主，一天前往王宫不在家，而商主岳母恰巧此时来看望女儿。
母亲问女儿：『你丈夫对你恩爱吗？你对他如此有情有意，他知不知回报？你与他共同生活有无不愉快之事发生？』女儿不好意思小声说道：『向他这般守持清净戒律、只做功德善事之人，出家人中也难寻觅。』母亲因年老耳背，只隐约听见『出家』二字，心中顿时联想到：想不到女婿已将我女儿抛弃，只顾自己出家求道去了。越思虑越是替女儿未来前途担忧，于是便放生大哭起来，边哭边说：『连我如此贤惠之女儿都已舍弃，又怎可能出家去守持清净戒律？他又年轻，又是国王心腹之人，也从无结怨之仇敌，就这么突然抛下财产亲人，自己独往寂静之地到底是为什么？』女人心性本就不稳固，极易轻信别人所言。一听母亲如此絮叨，女儿不觉浮想联翩：丈夫想必已出家无疑，因母亲如此难过，正为看望自己才前来此处。想到这里，女儿不觉昏厥过去。家人闻听后均开始嚎啕大哭，与商主关系友善的朋友们也感伤不已。
恰在此时，商主从王宫折返回家，临近家门之时忽然听到一片哭声，心中纳闷到底发生了何事？于是便派仆人先行回家打探，仆人回来后就将前后原委原原本本告之商主。商主本来就心地清净，得知众人议论他已出家后更是心有所动。心想：奇哉！奇哉！这些人对我如此希望真乃善妙！他们既已这样赞叹并宣讲我出家之功德，若还要坚持返家则太不应理。不如按众人所愿前往寂静地出家苦行。
商主想到这便又返回王宫。国王见后诧异询问道：“你为何又返回王宫？』商主说：『我欲出家，请大国王开许。』国王听罢就以慈悲语气对他说道：『我及众多亲友均健在时，你为何要舍离大家前往寂静地？如是因财产困窘请向我索取钱财；如有人欲伤害你，我定会帮助。不知你为甚却如此辜负我与众亲友的心愿？』商主说道：『我依大国王怎会遭遇危害？亦根本没有任何钱财短缺障碍。只是闻听众人都在议论我已出家，还因此而哭泣，正因他们对我评价如此之高，我想还是出家为好。』国王反驳说：『难道众人说你出家你就非前往寂静地不成？像你这样具一定功德之人，若仅仅知道遵奉别人言辞实不应该。你不出家又有何不合理之处？世间愚笨之人素喜胡说八道，无智之人胡言乱语有何真实意义？将这些谣言牢记心间定会遭到世人讥讽，更何况依之行事？』商主继续申辩说：『人们有道理的善言善语，我们最好尽力遵行，你本来对民众就具有慈悲情怀，此次一定要开许我，我是诚心诚意想前往寂静林中出家苦行。』
国王最终开许商主出家的请求，正准备动身之时，亲友、眷属全来到面前苦苦挽留，边哭边拉住他双脚，又用粗暴、温和等种种语言劝阻他。有人说：『如你出家，那么多未办妥之事留给谁来处理？』也有人说：『你难道对亲友就无一点慈悲？』众人以种种方式试图令商主不要出家。商主坚定说道：『诸位朋友，如我以放逸之心行非法之事，你们理应以种种方式劝阻我；而我是到清净森林中苦行修善，你们为何要横加干涉？若你们真不愿意离开我，就干脆与我同去森林，这一点你们能否做到？如你们只看见在家功德和所谓去森林中苦行之过失，此乃说明你们已被邪知邪见误导。世间情感有甚稳固之处？就似舞者跳出千姿百态舞蹈一般，易变不定。若你们不愿离开我，就应随我一同前往森林中苦行，实不应该再这样制止我。』
随后，商主便前往森林中苦行，以不放逸之精进心态努力行持善法、守护清净戒律、修行禅定。
具智之人仅仅听闻别人宣说有功德之话语都不会放弃，更何况获得功德后再将之失毁更是不应该发生。因此，若别人称呼自己是比丘、居士或修行人、证悟者等此类具功德的言辞，自己应审慎观察自相续，同时如是思维：别人对我这般评价，实不应当辜负他们，一定要成为具有此种功德之人。不具备之前，理应心生惭愧。此种方式才为大乘菩萨所应秉持之行迹。

(4.13）千辐轮相之渊源

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无数劫前，释迦牟尼佛转生为马车姆国王的太子慧光，具有远超一般人的智能，理所当然就成为王位的继承人。国王去世后，众人正欲为太子行加冕大典时，太子却说道：『我不能登上王位，因行非法之众生若被我杀头方式加以处罚，则我本人亦会造下大罪业。故而若众生皆能行持十善道，我方才愿当国王。』众人于是说道：『我们定厉行善法，请你务必当上国王。』慧光这才同意举行加冕(miǎn)大典登上王位。
新国王要求国人都必须行持十善业。魔王闻听后顿生妒意，假借国王名义给众人写信：『众人以前所做善业无有丝毫感应，故而大家以后均可放心大胆广行恶业。』众人看到信件后，都感到很蹊跷，国王也深感惊讶。他想自己从未写过这封信，为何会出现此种情况？越想越觉奇怪，便想尽快了知此信到底从何而来，人们心态会否因而生变？于是就出宫查访。
魔王在路上幻化成一身陷烈焰中的可怜人，不停高声哀号，国王便问：『你为何落地境地？』魔王说：『我以前令众人广行十善，以此缘故，我现在感受如是痛苦。』国王马上问道：『如是让人行善，自己怎可能感受此种痛苦？如你令众人皆行十善，不知他们到底得未得到安乐？』魔王回答说：『他们均已得到安乐，唯有如我这样劝别人行善法者才落此痛苦境地。』国王听罢高兴说道：『只要他们能获致安乐善果，自己再感受痛苦也应无任何后悔之处！』魔王闻言立即消失不见。
国王到处令人行持善法，并时时赞叹善法功德，大家信受奉行。国王后来以此福德而拥有金轮宝等七轮宝，并成为转轮王，让四大部洲众生皆行善法。
世尊因地时如是亲行十善，并令众人亦行十善。以此因缘，后来成佛时，脚掌便具有千辐轮相。

(4.14）善恶果报

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为鹿野苑色哈乐婆罗门之子，名为善寻，其兄弟名为恶寻，也即后来之提婆达多。
有一次，二人各带五百名眷属前往海中取宝。因路途非常遥远，在距大海尚有七天路程时，众人已将口粮全部用尽。善寻等人饥饿难耐之时，便开始祈祷天尊等神明。结果他们遥遥望见远处出现一繁茂果林，众人急忙赶过去，发现那里还有清净泉水。大家边吃喝边感叹道：『此乃我们供养天尊果报现前。』
天尊还亲自告诉众人道：『你们可砍下果树树枝，如此便能满足一切所需。』众人就依言砍下一根树枝，熟料它竟变成美味饮料。再砍第二棵树枝时，它又变成百味甘美饮食。大家全都津津有味享用起来，吃饱后又砍下一棵树枝，此次它又变成妙衣；再砍时又现出各种珍宝。此时恶寻也率众抵达那里，他看见前面诸人砍断树枝时皆现出种种珍宝，便打起如意算盘：如果将树根砍断，肯定能捞取更多珍宝。于是便准备从树根挖起。善寻劝说道：『我们遭遇困苦时，多亏这棵树救助我们，因此希望勿砍断它。』但恶寻等人根本不听，善寻不愿亲见此树被砍倒的惨像，只好无奈地离开树林。
恶寻则马上开始挖树根，结果当他砍断树根时，突然冒出五百罗刹，将恶寻等五百人全部吞食。

(4.15）念起即觉持净戒

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释迦牟尼佛曾有一世转生为守根仙人，虽未断尽贪心根除烦恼，但也知以抉择守护根门令烦恼不生。
仙人有一次在花园中偶遇一女人后，不觉贪心又起，此时才觉知自己修行的病根之所在。他想到通过抉择只能守护根门而已，但此种抉择绝不是智能抉择，只是以分别念粗加抉择。从现在开始，应积极寻求圣者智能，力争永远从根本上降伏烦恼。随后即以真实智能观察烦恼及女人本性，并最终证悟烦恼之空性本体，从而彻底远离贪欲，最后没有任何烦恼地获取远离一切疑惑之圣者智能。
后来在恒河沙数如来前出家行梵净行，每一世都转生为守持净戒、广闻多学、辩才无碍之说法比丘。
释迦牟尼佛在因地时，多生累劫守持戒律的感人事迹不胜枚举。以上只是简要宣说了世尊严持戒律的极少部分事例。

五、难忍能忍品

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（5.1）忍言尊者安忍度众

无量劫前，鹿野苑嘎西梵施国王有一相好庄严的太子，名嘎西喜爱。后来，王妃于战乱时又产下一子，称为争斗生。梵施国王历来以法、非法治理国政，太子想到国王去世后如我继承王位，若以法、非法治国，将来必堕地狱中，看来还是舍俗出家修道为妙。
太子于是到父王脚下顶礼道：『父王，请开许孩儿出家学道。』父亲诧异说道：『太子，你到底做何打算？现有非常难得的王位将由你继承，你尽可凭之广行供施，却为何定要出家求道？』太子答道：『森林中可以树皮、青草为衣；可以树根、水果为食；还可与野兽自在交往，这种生活方式殊胜悦意。凡是具智之人，绝不贪恋能摧毁来世根本的王位。』国王劝解说：『太子，我唯一至爱的就是你！我死之后，尽管不情愿，但我们终将不得不分离；而当我们尚都存活于世时，怎忍心让你离我而去？』但太子却已打定主意：『若父王不开许我出家，孩儿也就只能绝食明志。』随后便连续六日没有进食。
国王再劝太子道：『你独自一人前往寂静地与野兽为伍，生活来源只能依靠众人，所有人间消遣玩乐全都享受不了，这些不知你想过没有？若你能继承王位，则可尽享人间一切快乐，同时又能广行布施、集聚福德，这又有何不妥？』但太子一言不发。国王又命王妃、大臣等人劝阻太子道：『你正当青春年少之时，理应享受种种安乐，为何要自讨苦吃？若你前往寂静地，想必很难久住。』太子依然一言不发。国王又令与太子素来友善的童子们前去劝阻，但太子还是一言不发。这些童子就像国王禀告并安慰道：『大国王，你应明白，若太子继续绝食下去死在这里，那时你该如何是好？对他出家之事，智者均欢喜赞叹。若能适应出家生活，他当然会健康生存，你亦可见到爱子，何苦要让他绝食而死？这样你们父子将永远不得相见；若不适应出家生活，他自会回到父母身边。』
国王无奈说道：『既然你们都如此认为，那我也只能允许他出家求法。』童子们急忙告诉太子：『国王已同意你出家之事。』众人随即找来各种营养以求能迅速恢复太子体力，待太子稍稍恢复之后，便离开鹿野苑前往仙人面前出家。
出家后，他以精进修持而远离诸贪欲，并获慈心等持，对每一位众生均生起慈悲心。以其慈悲力感召，大小野兽亦对他恭敬爱戴。他以不损害一切众生缘故，而能与所有众生和睦相处，人们都恭敬的称其为忍言尊者，后有五百仙人眷属。
梵施国王死后，争斗生继承王位，仍以法、非法方式治理国家。一次，忍言尊者对其上师说：『我近日深感身体极度缺乏营养，在寂静地恐难以再维持生命，看来应前往城中。』上师殷切叮咛道：『无论居住于城市还是寂静地，出家人均要严护根门，你应到鹿野苑附近居住茅棚。』得上师开许后，便牢记上师教授前往鹿野苑，在父王园林的一角安住下来。
春和日暖之时，争斗生国王与王妃出宫赏玩，当他们在园中游走观春时，国王因疲倦就先行睡去，众女眷便在园中自行游走，自由自在尽享春日大好时光。此时，她们看见忍言尊者，立刻对其生起信心，纷纷上前顶礼，并在绕转后坐于尊者面前听法。
国王醒来后因不见王妃与眷属，即刻生起瞋恨心，仗剑在园中四处找寻。眷属们看到国王面露凶色，全部四散逃开。国王厉声问道：『你是何人？』尊者平静答道：『我乃忍言尊者。』国王不屑说道：『你是否已获得四无色及四禅定诸境界？』尊者谦卑回答：『没有。』国王于是越发肆无忌惮：『既未修得诸境界，那理所当然就是凡夫。以凡夫之身于此隐蔽地与女人共居一处，谁会相信你们之间的清白？你住在这里到底有何企图？』尊者诚实答道：『我于此欲修安忍。』国王听罢气势汹汹地怒吼道：『你既说欲修安忍，那我倒要看看你能不能安忍。』说完即以利剑砍下尊者两手，又厉声问道：『你到底是谁？』尊者依然平静回答：『我是忍言尊者。』气急败坏的国王又砍断尊者双足，再次厉声问道：『还知道你是谁吗？』尊者还是回答以『忍言尊者』。国王恼羞成怒，又将尊者鼻子等五官及其余肢节全部砍掉。尊者还是用平静语气说道：『我躯体即便被割成芝麻粒许散落于地，也绝不舍弃安忍行持。因行持悲心善法本就应如母亲待儿子一般善待每一众生，怎能轻易放弃？』同时又发愿道：『国王为女人故，手持宝剑以烦恼心斩断我肢体，而我愿以修持安忍善根，于摧毁烦恼获无上菩提时，凭智能宝剑第一个断除你的一切烦恼。』
此时大地六次震动，尊者五百眷属从虚空中飞来。看到他遭受如此不忍睹之迫害后，齐声问道：『不知尊者安忍心失坏没有？』尊者趁机向眷属们宣说未失坏安忍心之经过。天神此刻说道：『如此恶劣之国王这般残害忍言，而忍言则一直安忍挺过，我想我们应降下兵器雨，杀死这国王与其眷属以匡扶正义。』忍言得知后却说：『我手、脚、鼻均已被他全部砍掉，即便如此，也不愿让他承担罪过，更何况牵连其他无辜众生。』劝阻天神勿杀死国王与眷属。
不过鹿野苑天神最后还是降下瘟疫，令老鼠、鹦鹉损害此地众生。天人亦不降下雨水，于是居住于此地之众生大多都相继死亡。国王急忙向诸看相者打探，看相者均谓此乃迫害忍言尊者、导致诸天人心怀怨恨所致。国王就寻问应对良方，他们回答说：『若国王能对天神做食子供养，并在诸天人、忍言尊者前厉行忏悔，如此才能缓解国家疫情。』国王就到处说自己欲行忏悔、供养之事，并将供养天神、布施贫苦人承诺付诸实施，且亲赴忍言尊者脚下顶礼谢罪。
尊者则安慰他说：『大国王，敬请放心，我心依然安忍。』国王略显怀疑，他问尊者：『如何才能令人相信你已无丝毫瞋恨心？』尊者说：『若我所言真实，就请将我身上所流落之鲜血立刻变为乳汁。』话音刚落，鲜血即刻变为乳汁。但国王还是有些不大相信，尊者又说道：『尽管你已砍断我四肢，但若我确实未生丝毫瞋恨心，以此谛实力加持，则愿我身体立即恢复如初。』言毕，尊者身躯果然恢复如前。国王与眷属皆用深感稀有之目光凝望尊者，并恭敬顶礼后才依次离开。自此之后，国王就经常供养承侍尊者。
依止其他上师的恶行外道一千人，对尊者成为国王上师生起强烈嫉妒心，他们竟将不净尘土撒在尊者身上。而尊者却如是发愿道：『以我修行安忍之功德力，待我成佛时愿能以智能甘露水将这些人垢染除净，清净他们心相续中贪欲等一切障垢。』
当时的忍言尊者即今之释迦牟尼佛；争斗生国王即今之乔陈如尊者；一千恶行外道则为后来之秋渥(wò)迦叶等一千比丘。

（5.2）忍辱利众生的国王

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为鹿野苑大势部国王，如理如法主持国政，以布施满众生愿，且令大众皆行持善法。
此时利红国王正以非法治理其国，手下臣民因苛捐杂税所累，又害怕遭受惩罚，纷纷逃至大势部国王处请求庇护。利红国王知道后集合四种军队大举向大势部治下国土开进，大势部对众大臣说：『为即生利益我根本不愿意造作恶业，如我国与利红大军交战失败，你们恐难以立足，不如你们都投降他。而我绝不愿损害利红国王，宁可前往森林中身着树皮、以水果为食、与野兽为友，亦不愿毁坏自己来世。对来生谨慎之人，为王位断不会捆绑及杀害诸人。』
大臣们皆认为国王乃因胆怯而不敢屠杀其它人，于是就决定舍弃国王一人以图自保，便全部投归利红国王。大势部心中明白左右大臣均已将自己抛弃，就独自一人前往森林安住下来。利红问众大臣：『你们大势部国王现在何处？』臣子们回答说：『国王已逃亡不见。』利红便趁机统治整个国家。
此时，有一贫穷婆罗门育有众多儿女，当地又恰逢灾荒，实在没有任何办法养家糊口。忽然想起曾听说有味大慈大悲国王向来以欢喜心饶益众生，干脆到他那里乞讨一些财物以解燃眉之急。到达鹿野苑后听闻国王已去森林中居住，又到森林中寻找，他坚定地认为若能找到国王，就会布施一些财富。
当婆罗门找到大势部后，将自己的困境向他做了详细汇报。大势部为难地说道：『你难道未见我已在森林中独处？现已身无分文，哪有钱财施与你？』婆罗门失望异常，当下就昏厥于地。醒来后就决定前往密林深处，准备在树干上吊死自己。大势部不觉生起强烈悲心，想到如将我带至怨敌面前，他们也许会对他赏施些财物。于是便对伤心欲绝的婆罗门说道：『你无需这边焦急，我可想办法帮你去除贫困之忧。请将我身体捆绑牢靠，然后押解我到利红国王前，他定会给你大批钱财。』婆罗门回绝说：『我岂敢捆绑国王。』大势部安慰道：『你不要有顾虑，除此之外，你我再无解困良策。』婆罗门只得遵从大势部命令，将他捆起来后带至鹿野苑利红国王处。
很多人认出被捆者实为大势部国王，连忙向利红国王请示。利红不大相信众人所述情况亲往察看，发现婆罗门所押解者正是大势部。利红便寻问婆罗门怎么逮住此人的？婆罗门说他乃大国王之怨敌，因此想尽了办法才将其从苦行林中抓获。利红心想大势部身材魁伟，而婆罗门却身体羸(léi)弱，他怎可能亲手逮住大势部？都说大势部悲心强烈，肯定是他自己甘愿捆住自身，才能让婆罗门带走。想到这便令婆罗门必须将如何抓获他的经过如实道来。婆罗门这才将前后的真实经过和盘托出。
利红国王闻已不由对大势部生出信心，心想损害如大势部这样的众生太不应理。于是就亲自为大势部解开捆绳，把他迎请到王宫的狮子宝座上，将王冠拿出交与他，郑重说道：『你理应当上国王，我抢夺王位真不应该。』便将自己所拥有之军队、财物、宝库全部拿出供养大势部，虔诚地忏悔罪过后回归到自己的国家。而大势部又将大量财物布施婆罗门，并要求他从今往后也要力行十善。
释迦牟尼成佛后，有次住于舍卫城。城中有一婆罗门四十八年一直行持梵净行，娶有一位非常艳丽之妻，而妻子却乃一喜行邪淫之人，还要求老婆罗门远赴异地寻找财物。老婆罗门得到众多银币后，在返家的路上，却不幸遭遇强盗抢光所有财产，想到两手空空回家必被妻子痛骂之情景，更是不寒而栗(lì)，万般无奈中便前往密林深处准备上吊自杀。释迦牟尼佛早已了知他的全部状况，亲往密林中找到他说：『婆罗门，你不要如此草率结束自己的生命，我会令你拥有财富。』随即向其指示藏宝之地道：『此为你所有之财富。生命才真正可贵，你最好万勿轻舍。』言毕返回舍卫城。
婆罗门将财宝带回家后很快富裕起来，也开始做广大布施以积累福德资粮。后来想到释迦牟尼大沙门对我恩德深厚，应舍弃家庭到佛前出家。随后就到世尊前顶礼，在闻佛传法后，现前证得预流果。最终出家后又精进修持，并再获阿罗汉果位。这位老婆罗门就是上文中那位捆绑大势部的婆罗门转世。

（5.3）月亮王子安忍善巧度罗刹

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无量劫前，印度鹿野苑瓦拉玛达国王有次率众前往园林游玩。途中遇到一野兽，众人便开始跟从追击，结果国王单枪匹马就追至密林深处。他从马上下来休息时，一母狮见到后贪心顿起，就将尾巴翘起来紧跟国王。国王明白母狮已对自己生起贪欲，他想这只野兽狂暴凶猛，如不满足它的欲望，肯定会将我吞食，于是在极度恐怖中与之行不净行。母狮离开后，手下人追踪前来，他们又将国王接回王宫。母狮后来怀上身孕，待月数满后产下一人身脚下有斑纹之子，后来背驮着小儿将之送往王宫，国王也明了此乃自己太子，就开始精心抚养，并为其取名为斑足。
斑足非常勇敢、坚强，他于父王去世后继承王位，又娶了国王种姓、婆罗门种姓两位王妃。一日，他准备前往花园游玩，告诉两王妃道：『你俩在我动身后开始追赶我，看谁最先找到我，就天天与谁共同享乐。后到之王妃，从此不愿再与她接触。』于是先行出发赶到花园，两王妃梳妆打扮也同时骑马出发。
路上遇到一天尊像，婆罗门种姓王妃便下马顶礼一番，后又上马赶路。但她最终还是比国王种姓王妃略迟一步，国王就不再与她接触。王妃也马上对天尊生起大瞋恨心。愤愤不平地说：『我对你又是恭敬、又做顶礼，而国王却不愿再接触我。如果真有本领，为何不肯帮我？』她不禁内心暗想要害死国王。
回到王宫后，她告诉国王：『我有一请求，请国王与我享受一天幸福生活，不知国王能否答应？』国王最终同意了她所提请求。王妃当天就派众人将天尊像摧毁。天尊满怀不悦，于是就想加害国王。他动身前往国王那里，但保护王宫之天尊却阻止其进入。
此时在一山上住有一仙人，定期接受国王的供养。身像被摧毁之天尊得知仙人恰巧今日不前往王宫受供，便变幻成仙人形象来到王宫门口。守门之天尊再次阻拦他进入，他便大喊道：『为何不让我进入？』国王听到后就让门卫放行，守门天尊只得放其进入。他进宫后不再享用平日惯用的饮食，反而说道：『你们准备的食物太低劣，我要食鱼、肉等荤腥。』国王诧异道：『大仙人，因你以往一直食用素食，才未给你准备荤腥。』假仙人说：『从今以后，我再不愿食低劣素食，务必为我准备好荤物。』说完转身离去。
翌日当真仙人来后，众人便用鱼、肉等荤物供养他，仙人顿生瞋恨心。国王觉得好生奇怪，他问仙人：『你昨日不是亲自要求我们供养此类食物吗？』仙人不觉勃然大怒：『我昨日根本未至王宫，何来此等胡言乱语？你纯属捏造污蔑。』随即咒骂国王说：『愿你十二年中只能以人肉为食。』然后怒气冲冲离开。
有一天，厨师做饭时找不到肉，碰巧发现一具刚死的婴儿尸体，便把尸肉混和以种种香料做好供给国王。国王顿觉此肉的味道胜过以前所有品尝过的肉味，便问厨师：『此为何种肉食？』厨师胆战心惊小声答道：『如果国王不惩罚我，我便讲明。』国王说：『你照说说不妨，我不会惩罚你。』厨师这才道出实情。谁知国王竟然说：『此婴儿肉非常好吃，日后望你能长期将人肉供养与我。』厨师为难说道：『以后恐再也找不到这种人肉。』国王似中邪般命令他：『你定要严加保密为我好好做人肉饭食，我有办法，亦有特权搞到人肉。』此后，厨师受命常于晚上偷盗小孩供国王享用。时过不久，城中孩童相继失踪。众人均感非常痛苦，大臣们协商后规定每晚在路口安排专人巡逻，当厨师再次偷窃小孩时，众人将之抓获。
他们将厨师押至国王面前说道：『正是此人偷走孩童。』国王听后并不说话。大臣们如是汇报、请示三次后，国王还是一言不发。大臣又说：『我们已将凶犯逮住，国王应以法律严惩，怎能如此沉默？』国王只得说出真相：『是我命令他如此行事的，放了他吧。』听国王如此回答，大臣们只好退了出来。
他们走出王宫后依然怒火中烧，大家满怀怨恨地说：『原来我们失踪的子女均被国王所残害，他现在已成为我们大家共同的仇敌，怎能再替这食人肉的国王卖命、效劳？』众人商量后都认为应判国王死刑。
城外花园中有一水池，国王每日都要前往沐浴。大臣们提前埋伏好军队，等国王赶来正欲洗澡时将之抓获准备杀死。国王问众人：『你们凭什么抓捕我？』大臣们义正言辞地答道：『所谓国王者乃应保护自己手下臣民，而你却将人子杀掉吞食，如此一来势必导致人种全部灭尽。我们怎能忍受这种统治与迫害，故而理当将你处死。』国王求饶道：『我以前所为确实不对，以后定当努力改过。祈请诸位将我释放，不知可否？』众大臣义愤填膺拒绝道：『即便空中降下黑雪，或你头顶生出毒蛇，我们也绝不会放你。』国王深感目前只有死路一条，于是向众人请求：『你们既已决定要杀死我，能否稍等片刻，容我深思一下后再杀不迟？』大臣们便开许他稍稍思索片刻。
国王趁机在内心发愿道：『愿以我过去所做一切善法，诸如如理如法护持国家，布施仙人等所积福报，令我马上变成罗刹飞上虚空。』结果以其愿力感召，即刻变为罗刹飞到虚空。这是他狠狠地报复说：『你们试图杀死我，但凭我的福德力，又怎能奈何我？从今往后还要让你们亲眼看着，我是如何吃光你们的妻子、儿女！』罗刹边说边飞上山去。
此后，斑足罗刹开始以人肉为食，众人越来越畏惧并开始逃亡各处。斑足又与其它罗刹互相往来，不久即眷属成群。一些未成为他的眷属的罗刹对斑足说：『如你欲令我等也成为你的眷属，应举办盛大宴会款待我们，那时自会成为你的眷属。』斑足答道：『我会用五百王子人肉宴招待大家。』随后便前往很多地方去将这些王子逮入山洞，前后共抓获四百九十九名，还差最后一位。被关洞中的众王子议论道：『我等现已沦落至无依无靠的境地，如月亮王子能到这里则最好不过，因他有足够力量解脱我等冲出牢笼。』
大家商量后，决定诱使罗刹将月亮王子带至此处。他们告诉斑足说：『若你欲大摆盛宴，仅靠我们根本办不成一圆满宴会。我等身肉无甚声望、利益，如你搞到月亮王子人肉才能举办起真正人肉宴席，因他具有殊胜功德。』罗刹轻松说道：『这有何难，我定会手到擒来。』说完便飞上虚空去寻找月亮王子。
当时月亮王子正与众多眷属前往乐园，有一婆罗门欲为王子宣说法要。此婆罗门说法的目的只为钱财，他一看到月亮王子长相端严，便不由得细观起来。此时婆罗门还未开始讲法，但众人却突然哀号起来。王子诧异问道：『到底发生了何事？』众人急忙说：『吃人罗刹现已来到此地！』婆罗门闻言顿感恐惧，大家也都在惊恐中四下逃跑。王子平日已了知罗刹的恶行，此刻则想以饶益心度化他。便对众人说道：『如罗刹到这里，我愿接待他。』于是安排王妃、眷属及四种部队先行回去。
月亮王子在众人一片惊叫声中定睛观看，只见面目丑陋、身披铠甲的罗刹正气势汹汹地追赶在王子军队的后面。王子大喊：『大罗刹，所谓月亮王子就是我！你整日啖食人肉，做此等坏事到底有何意义？请直接过来找我。』斑足转身一眼就看出月亮王子行为寂静：『我正是特意为找你而来。』然后就无所顾忌地将王子扛上肩飞逝而去。王子心想应暂时随顺罗刹，因还未到度化时机，便再也不加反抗，任由他扛走。
到了一环境恶劣、人血污染之地后，罗刹将王子放下。月亮王子原本就身相端庄、善妙，罗刹此刻目不转睛地仔细观看起来。王子则回想起婆罗门刚才欲为我说法，但我却被罗刹半途劫走，婆罗门对我离去甚是失望，因他未得钱财、愿望未满。想到这里，王子心中深感难过，且因悲伤而落下眼泪。罗刹讥讽他说：『久闻你颇具功德、威力，熟料今日却在我手中流下眼泪。你莫非因恐惧死亡而哭泣？或者因留恋其它所爱、所贪之境而痛哭？』『我根本不系挂自己生命，也绝非有其它可留恋之处』王子斩钉截铁地回到道：『只是刚才有一婆罗门本欲为得财富而准备于花园中为我说话，但我却被你抓走，婆罗门当然失望不已，我是想起此事才难过哭泣。如你信任我，就请释放我回去听他传法并献上供养后，便马上返回，不知你能否允许？』罗刹略显怀疑：『若我放了你，你还会不会再返回？』王子坦诚答道：『从出生到现在，我从未说过妄语。我所发誓愿，根本就不会舍弃。再说我若不回来，你也有能力将我抓获，况且刚才就是我主动送上门来的。』罗刹闻言就将他释放，王子离开时感觉就如从罗刹血盆大口中逃脱一样。
王子将婆罗门唤来，在他面前听闻四偈，每一偈都供养一千两黄金，总共四千两黄金，尚有其它许多供养。父王感觉王子为一些小法就花去如此多财富太过可惜，便以温和语气说：『为听法进行供养亦应合情合理，否则布施数目过大，再有钱财也会轻易耗尽。王宫、眷属等大小开支都需要财物，故而你平日布施应适度才能安邦治国。』王子则答道：『大父王，若与婆罗门所说善法价值相较，我连王位都可用作供养。听他所讲法后能生起智能、摧毁无明，世上所有功德中哪有能与闻法功德相比者？听闻如此善法为何不能尽力供养？我还要落实所做承诺前往罗刹那里。』
父王焦急非常：『你不要心生不悦。太子，有谁会自投罗网？尽管你已承诺，但我断不会开许。在我们大智者所造吠陀论典中，都宣说为保护自己的生命、为上师利益，即便说妄语也无过失。故而你不顾自己，也不怜惜我们，此等恶劣习气理当抛弃。若你不想违背承诺，我已准备好四种军队，他们到时可护卫你前往，这样也许能免于你被罗刹吞食。如此一来，你又维护住自己的誓言，又能保护好自己。』王子再次谢绝道：『我已答应之事就绝不更改。在这世上已入恶道、趋入地狱、无有依靠之众生，谁去度化他们？食人肉之罗刹宽容开许我回来，以他开许之恩德，才能听闻婆罗门教言。现在我要摄受罗刹，他肯定不会杀害我，请父王放心。』说完独自前往罗刹所居之地。
罗刹很远就看到王子向自己走来，尽管他心性长期都处于丑恶习气包裹下，但看见王子后还是生起信心。不禁说道：『奇哉！奇哉！真稀奇。』心想这人真不怕死，竟敢冒死守护真实誓言。而王子见到他后说道：『我已听闻教言并做供养，心中非常喜悦，真要谢谢你的大恩大德。现在又特意赶回，请你随便啖食吧。』罗刹生起好奇心说道：『我当然可随时吃掉你，不过我想先听听你所闻受的教言。』
王子看到时机已降临，就对罗刹说：『你性格凶残，亦无悲心，只知为自己的生存屡屡造恶。而我所听闻的教言皆属正法，正法与非法怎能结合？对你们这种恶性罗刹宣说圣道有何作用？』罗刹听后不觉冷笑道：『你们国王为戏耍、玩乐而杀害众多野兽，如果为生存杀食活人与正法相违，那杀害野兽难道就不与正法相违？』王子开示说：『杀野兽之人绝非行持正法，而杀食人肉之行为更是恶劣，特别是啖食种姓高贵者人肉更不应理。』王子尽管为调化他乃用讥讽语气如上宣说，但以慈悲力感召，已成功压下罗刹的瞋恨心，因而他还愿意继续闻受。罗刹此时面带微笑说：『我已将你释放，你本可在王宫中尽享各种快乐，但你却反而回到我这里，看来你并非精通论典之人。』王子说：『我并非贪图短暂安乐之人，亦舍弃恶劣论典中只知维护自己利益之观点。而且我为信守承诺才回到你身边，这正说明我明了论典，如此之论典才与生活的实际意义及客观现实不相违背。一些恶劣的论典却处处与之相违，如你修持此种劣论，死后只能堕入恶趣。』罗刹则说：『将自己最珍爱的生命及亲友、王位、种种享受全部放弃，仅仅为得一句真谛到底值不值得？得到一句真谛跑来这里又有何用？』
王子便说起真谛的妙用：『真谛具有无穷无尽的利益，简单说来大致为：一切装饰中真谛最庄严，一切味道中真谛最甘美。不历经苦行，真谛亦可承办福德，希求真谛者名声传遍一切地方。真谛能令众生超离三界，是趋入天界门槛，是超越生死轮回的渡桥。』罗刹听罢竟也开始赞叹起来：『若是其它人落于我手定会恐怖、紧张，而你却表现英勇，似乎不惧怕死亡一样。』王子轻松说道：『对那些一直未行善业、只知屡屡造恶之人而言，死亡会给他们带来巨大的心里恐慌；但对我来说，根本记不起有任何能令人引生后悔的恶行。我一直依法行持，并广行布施等善举，一想到这些，就不再惧怕任何死亡威胁。所以你欲以我为供施品请放心去做，想食我身肉亦可。』斑足此时已对月亮王子完全生起信心，暂时熄灭恶心注视王子说道：『在此世间，谁会故意损害像你这般胜妙之王子？你从婆罗门处闻听之教言能否再传与我？我非常愿意闻受。因你谆谆教导，我现在已深感惭愧，并为自己的所作所为万分忧虑。』
王子此刻已了知仙人以前对斑足所咒骂之十二年期限已经圆满，调伏并使其趋于佛法之因缘业已成熟。就说道：『如欲得法，必须拥有与所闻正法相应之威仪。正所谓：坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。故而你应以清净心，就如病人听从医生教导一样，恭敬闻法。』
斑足脱去上衣铺于大磐石上当坐垫，恭请王子端坐于上，然后仰望王子的脸孔说道：『大菩萨，请为我说法。』王子便开始用清晰地声音将在婆罗门前所听闻之教言向他传授。第一首偈颂为：『所有正士前，接触仅一次，无需精勤修，自心获稳固。』第二偈：『正士谁亦憾不动，如同天鹅行善法，何人如果亲近他，功德自然能获得。』罗刹听后再生欢喜，对王子请求道：『你通过供养财物而获得智者教言，行如此供养而得如是教言太有意义，不知你能否再为我继续宣说？』王子又宣说第三偈：“国王马车金宝饰，身体衰朽亦丑陋，正士所传法不老，善根功德永稳固。』罗刹听罢再次弹指赞叹，同时内心法喜充满，就如降下甘露一般，身心得以享用无尽。他又请求王子接着传法，王子就开始为他宣说第四偈：『天地之间距离远，大海两岸望不见，东西两山难睹面，俗人佛法相隔遥。』斑足此时已是欢喜难言，他恭恭敬敬对王子说：『你为我传授四偈，我欲供养你四种殊胜以报传法之恩，不知你欲何求？』王子正色答言：『你干尽伤天害理之事，连我也被拖累受羁绊，你所积善根全为颠倒错乱，又怎能对别人行四种殊胜供养？即便我开许你可对我行殊胜供养，但你从内心来说就不喜布施，还是免谈什么供养不供养吧。』
罗刹羞愧难当，低头说道：『你无需担心，我现在连自己性命都可以舍弃，定能供养你最殊胜之物，请你务必接纳。』王子看时机已到，就对他说：『你既然愿意供养，那就自此之后，一定不得妄语，还得断除杀害众生之恶习，且需释放所有被关押之人，并戒断啖食人肉之丑陋习性，以此为四种殊胜供养，我方才可以接受。』罗刹面露痛苦之色道：『前三项要求你我都可以做到，只是第四条能否替换一下，因我实在难以做到。我不食人肉根本无法生存，这一点想必你以前就已了知。』王子进一步刺激他说：『我就说过你根本不可能供养我四种殊胜，若不能戒除食人肉习气，不妄语、不杀生等项又怎能落实？你刚刚还信誓旦旦说可舍弃生命对我行四种殊胜布施，现在看来岂不又成空话？』罗刹辩解说：『我现已舍弃王位，于森林中感受种种痛苦，又远离正法，众人围绕我而起之谣言可谓四处飞扬。此种境况下，我怎能舍弃最后一条生存之道？因我已无任何可依靠处。』王子因势利导说：『你确确实实已将佛法、王位、名声、安乐尽皆失毁，而所有这些根源全在于你自己贪食人肉。既然如此，那又有何难舍之处？你必须戒除这食人肉劣习。你以前也曾拥有王位，后正因吃人肉而成食人罗刹，此乃你自己未调伏自心所致，你从现在起就应力争趋入不违佛法、世间法之光明正道。』
经王子循循善诱的教导后，罗刹终于拜倒在王子脚下顶礼忏悔，又发誓不吞食人肉，并落实释放被关押之人等各项要求。月亮王子来到被关押王子所居山洞中，众人都为能获解脱而欢欣鼓舞。王子又要求他们勿损害罗刹，在安慰时又让他们发愿。从山洞中获得释放后，五百名王子就将斑足罗刹护送回国，并让他继承王位。从此以后，斑足国王以正法主持国政，众多王子都欢喜承侍他。也有一些王子于其它国家中登上王位。
当时的月亮王子即今之释迦牟尼佛；斑足罗刹即今之指鬘比丘。任何人如果遇到大正士都能获取极大利益，因正士乃按诸圣者教言行事，他总以善巧方便利益众生。即便遭遇再大困境也能安忍不动，遇到再大痛苦也不失毁正法，永远都能以稳固信心不退转地利益自他事业。思维这些道理，人们理应对佛法功德生起恭敬心。

（5.4）碧绿安忍孝敬长辈

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久远之前，鹿野苑中由梵施国王主持国政，释迦牟尼佛当时转生为婆罗门大臣的儿子碧绿，精通十八种学问，且素具信心与善心，恒喜自利利他，对父母双亲亦非常恭敬、孝顺。
婆罗门夫妇年老之后，两人眼睛均已接近失明状态。他们对梵施王请求道：『我们现已年迈，请国王将碧绿扶植为大臣，我们二人欲前往森林中苦行。』国王答应了他俩请求。碧绿得知后却表示根本不欲在王宫为官，他说：『我看到可怜、衰老父母无人照顾，就下决心要到森林中承侍二老。』就与吐唾沫一般舍弃舒适家园，前往寂静地安住下来。他每天早起之后就给父母供养好牙木、又用清净水承侍他们洗漱，再做火供等上供下施，稍事休整，便上山采集水果、野菜。从山中回来时，就把水果、树根及凉水带来供养父母，自己则于另一僻静地开始坐禅，每日生活均以此种方式度过。
有一天早上起床后，碧绿在父母脚下顶礼后诉说了昨晚梦境：『昨晚梦到一毒蛇啖食我躯体，在用黑绳捆绑后又将我带往南方。如此可怕梦境令孩儿心生怀疑，这是否意味着我要离开上师（指父亲）？会不会出现这等可怕违缘？』
父母好言安慰一番，碧绿在面向太阳诵经文后，又拿着水罐上山挑水。
此时梵施国王因打猎而来至苦行森林，听闻到一阵杂(zá)沓(tà)脚步声，但又未发现发出声音者到底是何种生灵，只是隐约听闻到水罐与脚步交错的零乱声，国王以为有野兽出没，便向发出声音地方急忙射出一支毒箭，结果这只箭恰巧射中碧绿心窝。碧绿被射中要害后当即倒地，但他此刻心中所挂念者根本不是自己的痛苦，而是年迈的父母。梵施王此时发现是碧绿中箭后，满怀内疚道歉说：『婆罗门子，都是我的错！不知你在这里就随便乱射，结果弄成现在这种状况。求你劝阻父母，让他们千万不要咒骂我。』
碧绿以恭敬心安慰说：『对你这样具有慈悲心，持有正见的国王，父母定会不咒骂你。只希望国王能将这罐水替我送至父母上师那里，告诉他们此为我最后一次为他们打来洗脚水，请代我以我所用之语言在他们脚下顶礼，告诉他们说我们三人即将于不久分离。』国王马上拿起来水罐前往碧绿父母所在地，此时四方非人开始阻挠、扰乱国王。
碧绿失明的父母正在家中焦急等待。父亲说：『碧绿出去后可能呆在湖边，但他为何耽搁如此长的时间还不归来？』母亲也忧心如焚：『遍满莲花的湖泊有众多天鹅、野兽，他们可能在一起戏耍、生活。』此时国王已来至家门口，碧绿父母听到脚步声后误以为孩儿已经归来，略带责备地说道：『我那可爱非常之碧绿已经回家，不过你父母实在太可怜，我们已饥饿难耐，不知你为何还要在外面耽误那么久？』
国王闻听之后非常难过，惭愧惶恐地说道：『我不是碧绿，乃是国王。』碧绿父母听到后急忙热情迎接：『国王来了那更好，快请坐，不知你现在一切可好？碧绿到山上采摘水果、挑水去了，他很快就会回来。我家碧绿真正是具有众多功德之人，他心地善良、本性慈悲，正因他的慈悲力感召，这里才有众多野兽、飞禽自在地生活。』
国王实在难以继续听下去，泪流满面地在碧绿父母脚下顶礼，声音颤抖地说道：『你们心爱的儿子已在森林中被箭射中心窝，可能马上就会离开人间，生命垂危系于一发。这罐水是他最后一次供养你二老洗脚之用。』碧绿父母听到这悲惨消息后立即昏倒在地，国王急忙给他们浇洗凉水才清醒过来。二人痛苦哀号道：『大国王，如他死去，我们也会随之而亡。无论如何，请你将我们带往他中箭之地，他未死之前，我们一定要亲手抚摸爱子』
国王于是将两位老人带往碧绿那里，此时碧绿已奄奄一息。父母抚摸着儿子的身体控诉道：『是谁如砍断好树良木一般将我们心爱的儿子杀害？』国王在他们脚下顶礼忏悔道：『我真乃罪孽深重，是我到森林中去后，以箭将他射成这样。』父母悲痛哭泣，他们边祈祷边说谛实语道：『好儿子，愿你以对父母承侍孝养之功德、对天尊进行火供之功德，熄灭这毒箭所造成之毒害。』
此时天界震动，帝释天为弄清楚原因便开始察看，结果得知是贤劫中的大菩萨因中毒箭而生痛苦。帝释天知道后就马上降临人间，用天人甘露为碧绿进行加持。最终，以碧绿父母真实语之力，再加帝释天所献甘露，当下全部消除了痛苦。他的伤口很快愈合，毒性也随即消失，不久即恢复了健康。
碧绿不仅长时间承侍父母，大尊者在感受如是难忍痛苦时，对他人也无半点瞋恨心，始终都能以稳固的慈悲心对待一切。

（5.5）仁慈猴王以德报怨辈

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久远之前，释迦牟尼佛曾有一世转生为一只猴子。当时有一人因迷路误入山中，只好爬树采摘水果充饥，却不慎掉入万丈深渊，虽侥幸未死但伤痛难忍，发出阵阵凄厉哀号。猴子闻声赶来，先为他送上水果充饥，然后拼尽全力将他救出深渊。结果因精疲力竭，猴子就于大磐石上进入睡梦。被救之人看到猴子沉睡模样后打起歪主意：我要离开此地必得携带足够口粮，不如将此猴杀死充作粮食。不过猴儿太过灵俐，它醒时肯定无法取其性命，干脆趁它熟睡时将它击杀。想到这，便搬起一块大石头向猴子砸去。
不料石块只是稍微碰触到猴子的皮毛，却将它从睡梦中惊醒连惊带怕跳到别处。那人顿时傻了眼，不知如何是好。猴子眼见四下无人，心中明白刚才定是这人所为无疑，但它首先系挂的根本不是自己的痛苦安危，反而对行凶者生起悲心。心想这些不知感恩反而还要造恶之人，实在太过可怜。想及此，猴子便流出大悲泪水。它对被救者说：『你生而为人却居然做出这等恶行，到底有何利益？若我有损害你利益之处，你尽可用各种方法对付我；但你却如此行事，以致毁坏今生来世善根，此等作为到底值不值得？不过如我现在不将你送出山，你根本就无法走出这危险的森林。』猴子将其护送至城市边缘，劝说他以后再勿造作恶业，然后才返回森林。
后来，这人因造恶果报现前而罹患麻风病，身相竟如食肉魔鬼般丑陋，无论前往何处都会被众人赶走。最后只能躲进森林中，猎人见到后便寻问他何以致此？他便向其详述自己因无慈悲心而致如此境地之经过。

（5.6）熊猫临危不忘传法

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释迦牟尼佛有一世转生为熊猫住在森林中的一个山洞里。有一次，一个樵夫被老虎追赶，走投无路时爬上树干，恰巧熊猫亦蹲距其上。樵夫见之恐惧顿生，熊猫则慈悲地安慰他。饿虎说：『大尊者，这黑头恶人乃忘恩负义之徒，你应将之抛下。』边说边因贪嗜血腥而徘徊于树下。
熊猫告诉樵夫说：『我现在稍感疲惫，你来监看片刻。』熊猫一直辛勤照料樵夫，此时因太过劳累而很快睡去。老虎趁机说道：『你为何要苦守此处？不如将熊猫扔下，这样我食毕熊猫就可离开此地，那时你亦可自由离去。』毫无悲心的樵夫想到一直呆在树上也不是长久之计，干脆扔下熊猫以图自保。便将熊猫抛下。熊猫坠落过程中，嘴里一直嘀咕十个左右不大清楚的言词，落地之后便被饿虎吞食。
樵夫听到熊猫喃喃自语之后，总感觉好似在向自己说话一般，便一直将此事系挂于心。结果越思虑越理不出头绪，以致渐渐神志恍惚起来。他终日四处飘荡，口中不断重复着熊猫落地时所发声音，就这么边走边说絮叨不止。亲友们便向看相者、密咒士、比丘、婆罗门等人广泛探问原因，但他们也都莫衷一是。
鹿野苑森林中居住着一位具有五神通的仙人，亲友就将此人带往仙人面前。仙人最终道出此种原委：『这人本性实为凶恶，竟将对他功德利益最大的大菩萨抛至老虎跟前。大尊者本欲为此人传法，但他却将尊者突然扔下。尊者原想为他传授十偈，结果只来得及念出每偈头一字，此人所絮叨者正是这些每偈首字之集合。』仙人弟子闻言便问：『上师，你能否为我等宣说这十偈内容？』仙人便将十偈完整宣说道：
『第一偈：悲哉此世间，非法实恐怖，恶劣狡诈者，竟敢告密友。
第二偈：若杀自密友，恒时不得乐，坐于坐垫上，行住等皆苦。
第三偈：尊者以悲心，低声殷殷道，恶劣之众生，定遭燃烧痛。
第四偈：汝造大恶业，来世受剧痛，以此痛苦因，何能享安乐？
第五偈：极恶劣众生，堕号叫地狱，感受猛烈苦，大声惨哀号。
第六偈：业力深重者，无恶不能做，所做恶事中，竟有杀友者。
第七偈：汝已坏正法，自心不善良，对熊猫与虎，所做应能忆。
第八偈：愚者对好友，忘恩不报答，即生杀害之，未来定受报。
第九偈：汝遇老虎怖，我长时护汝，睡时亦卫护，汝无法行之。
第十偈：说法上师语，害友过失大，恶人汝死后，定会堕地狱。”
当时的樵夫即今之提婆达多。
大尊者转生为旁生时，遇如是苦难亦不忘宣说佛法，对众生开示正道、非道道理；成佛之后，宣讲佛法之行持就更不用多说。我们明了释迦牟尼佛如是功德后，应对佛祖从内心生起恭敬心。

（5.7）恶人不知感恩连旁生都不如

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久远劫前，梵施国王当政时，有一樵夫被狮子追赶落入深坑，狮子因速度太快也落入坑中。当时有一毒蛇正追赶一只老鼠，而鹞(yào)鹰(yīnɡ)又在蛇后穷追不舍，因鼠蛇相继下坠，鹞鹰扑蛇时不慎撞到壁上受伤也跌落深坑中。正当他们欲以瞋恨心互相残害时，狮子首先说道：『以我的能力本可将你们统统杀死，但现在都遭遇困境，不应再互相损害，大家理当团结协作。』
恰好有一猎人路过此地，坑中众生立刻以可怜语气向他寻求庇护。猎人将狮子首先救出，狮子于猎人脚下顶礼道：『我将来定会报答你的救命恩德，不过你最好勿救樵夫，他绝不会报答你的相救之恩。』说完即转身离开，而猎人又将剩余众生全部救出。
狮子随后捕杀到一只野兽，就将尸体供养给猎人以为答谢。
有一天，梵施国王与王妃一起前往乐园赏玩，梵施王玩乐当中先行睡下休息，而众王妃则将装饰品拿出后自行游历起来。结果鹞鹰将珠宝全部衔走，以之奉献猎人以报答恩德。王妃们丢失饰品后连忙呈报国王，国王急令大臣负责调查。樵夫知道猎人身上携有珍宝，急忙向国王告发。国王抓获猎人后问道：『是你偷走王妃所戴饰品？”猎人就讲述了前后经过，同时又将珍宝交还国王。
猎人后来还是被樵夫陷害而进了监狱。老鼠知道后就把猎人被樵夫陷害关进监牢的事告诉了毒蛇。毒蛇溜进监狱告诉猎人道：『我今日欲咬国王身体，先教你解毒药方与一句咒语，到时你即可凭此治愈国王被咬伤之处。』然后毒蛇就咬了国王数口。猎人则依毒蛇所传咒语与药方只好国王蛇伤，国王便将之释放，还赠与他大量财富。
旁生都知道感恩，而有些恶人却忘恩负义，此种行为真值得谴责。
当时的猎人即今之释迦牟尼佛，樵夫即今之提婆达多。此外，《律本事》中尚有老鼠、毒蛇、土拨鼠的故事与此类似。

（5.8）忍辱负重促和谐

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释迦牟尼佛曾有一世转生为东胜神洲国王，当时有个梵施王因不具有神洲王一般威力，故常常对他所有的荣华富贵生起嫉妒与瞋恨心，而神洲国王则一直以慈悲心爱戴他。
有次梵施王率四种军队大举进犯，神洲王本来拥有强大力量，但不欲将梵施王即其军队当作怨敌，于是就在二由旬半之地陈设各种饮食，自己亲率臣民齐来迎接梵施王。梵施王看到这种情形后，自然从内心远离嗔恨之意，且对神洲王生起欢喜心。暗想神洲王如此待我，还是准备撤军为好。
神洲王随后将他带往王宫，供养食物及其它所需，并说道：『梵施王请宽恕，我恒常对你恭敬，欲成为你的诚挚朋友，请多慈悲关照我。』梵施王响应说道：『你张安忍弓，手执功德箭，坏我傲慢心，摧毁我嗔恨。』两人关系自此更胜从前。

（5.9）狮子安忍敬袈裟

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释迦牟尼佛曾有一世转生为安慧狮子，遍体金色，光洁闪亮，经常以水果、树叶为食，从不损害任何众生，对出家人尤其恭敬。
有一猎人妄图杀死安慧，期冀把它的金色毛皮献予国王后能免除自身的贫穷之苦。他知道狮子恭敬出家人，便穿上袈裟伪装成僧人，手持弓箭来到狮子面前，并趁它熟睡时射出一只毒箭。狮子惊醒后本欲追赶猎人，但见他身着袈裟不禁想到此人身着三世诸佛胜幢袈裟，若将其损害，则如同对三世诸佛生起恶心，于是便放弃了追杀猎人之意。毒箭毒性随后发作，当狮子生命垂危之际，口中自然发出：『呀啦啦瓦夏萨梭哈』之音。此时大地震动犹如翻天覆地一般，无云天空亦降下雨水。诸天人目睹猎人杀害狮子相菩萨后，均降下天人花雨供养狮子尸体。而猎人则将安慧的金色皮肤剥下，到国王面前试图索取奖励。
国王想到古代论典中记载，任何旁生若皮为金色，则都为大菩萨。既如此，我为何还要奖励眼前这位屠夫？对他奖赏，与对大菩萨生杀心又有何种区别？国王心意已定，就拒绝了猎人期冀赏赐的祈求。但猎人再三恳请，国王最后便送给他些微财物。国王又问他：『你杀害狮子之时，有无现出种种瑞相？”猎人恬不知耻地回答说：『当时狮子口出八字，大地同时开始震动，无云天空降下雨水，诸天人也降下花雨。』
国王闻听之后，内心非常不悦，他对狮子立即生起信心。随即又召集起所有智者，向他们寻问这八字内涵，但无一人知晓。此时与寂静地住有一具智夏玛仙人，当国王问到他时，他解释说：『‘呀啦啦’意谓剃除须发、身着袈裟之人，很快就能解脱生死；而‘瓦夏萨’则指剃除须发、身着袈裟之人，全都具足圣者相，已接近获证佛果；‘梭哈’则言剃除须发、身着袈裟之人，所有人天及世间众生均应对之恭敬承侍。』国王听罢顿生欢喜，他集中起八万四千小国民众，将金色狮子皮放于七宝马车上命令大家恭敬礼拜。
众人皆用香花供养，并顶礼承侍，还将狮子皮置于金匣中，为之专门建造佛塔，有很多众生最后都依之转生天界。
释迦牟尼佛转生为狮子时，对身着袈裟之人无不生起坚定信心。以此因缘，他于十万劫中都转生为转轮王，赐予众生安乐，自己亦积下广大福德。国王也因供养狮子皮功德，而于十万劫中享受人天福报。当时的国王即今之弥勒菩萨；当时的夏玛仙人即今之舍利子；当时的猎人即今之提婆达多。

（5.10）顶宝安忍弘法呈吉祥

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久远之前，释迦牟尼佛有一世转生时入于金顶王妃胎中，当其住胎之时，王妃总是如理布施以满众乞讨者愿望，并且还向众生宣讲佛法。太子诞生时，身相如天人般庄严善妙，头顶长有如太阳般明亮之如意宝，天人随即也降下花雨，种种瑞相纷然呈现。
太子成长过程中，用头顶如意宝接触铁块时，铁块即变成黄金，以此满乞讨者愿，并因而称其为顶宝。
金顶国王离开人世时，顶宝继承王位，便成为乞讨者所依赖之如意宝树。从此再无贫穷之人。顶宝王有一头大象，如同维护国王事业的太子一般，取名宝山；还拥有一匹似天人乘骑般的金鬘骏马，诸如此类能与天人比肩的财富，顶宝样样具足。
顶宝王娶有一持基王妃，美丽、贤良。后来有一布够种姓的富人带着莲花姆来到国王面前，莲花姆如天女般艳丽、秀美，富人赞其功德道：『此美女乃从莲花中降生，我一直用火供所剩供品养育她，现在讲他带来送与国王为妻。』顶宝接纳后又与她共育一子，名为莲顶，不仅可爱非常，而且极其勇敢无畏，并具有相当功德。当国王举行大供施法会时，布够子等众多仙人与歌日地方国王难忍等各地国王都纷纷参加。火供时，帝释天在火中幻化成罗刹形象向国王索要食物，顶宝送与种种饮食均不接受，只言：『我欲以血肉为食。』顶宝暗想将别人血肉布施与他实不应理，于是答应罗刹向其布施自身血肉。众人虽多方制止，但都无法阻挠国王布施的决心。在他正行布施之时，莲花姆因痛苦而昏厥倒地。幻化成罗刹的帝释天见国王发心如此清净便现出身相，且赞叹不已，并用天人甘露妙药又令国王身体恢复如初。
当供施接近圆满时，国王对所有圣者、仙人都行广大供养，又将美女、大小城市、种种珍宝、骏马等人、财、物全部布施尽净，包括一日能行百由旬的贤山大象也送与梵天车大臣，让贪执此象的难忍国王羡慕不已。结束供施后，国王准备将王位交与莲顶。
此时巴哈嘎为供养上师玛热泽前来索要莲花姆与莲顶，国王慷慨允诺，巴哈嘎便将二人带走供养上师。而难忍国王又派人前来索求贤山大象，顶宝已将此象布施，故而实在无法再布施给难忍。难忍即生出嗔心，迅速召集军队欲与顶宝开战。
顶宝本来拥有足够打败难忍的强大军事实力，但他则以慈悲心想到众生实在可怜！难忍虽为朋友，仅仅因贪执大象就与我瞬间形同陌路，真太过愚痴。他根本不欲与人相争，一心只想前往寂静森林。
此时四位缘觉飞到国王面前，劝他放下一切遁入森林，国王便与缘觉一起趋入山林，并独自前往雪山下得树林中安住。
大臣最终又将莲顶从玛热泽处要回，而玛热泽也方便开许。众人将之接回国拥立为王，莲顶国王则与众大臣齐心合力率军与难忍一决高低。难忍最终失败而返，而他治下城市中则正爆发瘟疫、灾荒，大众生活困苦不堪。难忍回来后急忙与左右商议对策，大臣献计道：『如我们能获取顶宝头上具甘露湿气之如意宝，瘟疫、饥荒都会马上消失。』难忍随即派出五位婆罗门前往讨要。当时顶宝的住地与玛热泽所住森林相距并不遥远，而莲花姆正巧有一日也在附近山林中享用瓜果。在这片无人森林中，有几名猎人欲逮住她，莲花姆闻风而逃，她边跑边惊恐不已地叫喊：『顶宝国王快来救我。』顶宝听到呼救声后迅疾赶来，才知是莲花姆。猎人见状四处鼠窜，莲花姆见到漂泊于森林中的国王也是又痛苦又高兴，一时真可谓悲欣交集。魔王则在此时以人形现身说：『这位美女独自游荡于森林，你也舍弃王位，如此行事实不应理。』
顶宝知其本为魔王，就微笑说道：『寂静、调柔之人岂能被贪欲、愚痴束缚。』魔王闻已刹那消失不见。莲花姆此时也向顶宝哭诉了一些心生厌离的话语，顶宝劝慰道：『你应努力修法，再勿沉溺痛苦之中。』又向她宣说了无常法门，并要她再回到玛热泽身边。
难忍派来的五位婆罗门最终找到顶宝，并向他索要头顶如意宝。顶宝慨然应允：『你们可随意砍下我顶上宝物，并将之带走。』此时大地震动不已。五人便用利刃割下这具光珍宝，而当天人从虚空中前来探查时，只见顶宝已浑身鲜血淋漓。但他以对轮回众生所生之悲心，完全压制住自身痛苦感受。发愿道：『以我布施宝珠之福德力，愿所有众生皆能离苦得乐。』并亲手将宝珠交与五位婆罗门。他们将宝珠带给难忍后，终以之而灭除国家一切灾荒、瘟疫。
布够子、郭达木、玛热泽等仙人听到国王布施顶上宝珠的消息后，纷纷前往森林中看望顶宝，莲花姆也随同玛热泽一同前来。当她看到国王割下如意宝之惨像后，立即昏倒在地。此时虚空中诸仙人则将顶宝的功德、美名四处传扬，莲顶与诸大臣也来到顶宝面前。众人一见顶宝遍身鲜血淋漓的景象，均倍感痛苦、哀伤，他们赞叹道：『为他人舍弃自己的宝贵生命的行持，实属难能可贵。』玛热泽仙人泪流满面地望着顶宝说：『你不顾惜身体甘愿舍弃生命，这样做到底有何希求？你有无生后悔心？』顶宝挣扎着坐起身，抹去脸上血迹后说：『大仙人，我别无所求，只欲救度轮回中受苦众生。在乞讨者面前舍弃自身后，我无任何后悔心。若我所言真实不虚，则愿我身体即刻恢复。』刚刚说完，顶宝头顶被割下之如意宝就恢复如初。
帝释天、梵天此刻祈请顶宝能重当国王，但顶宝并未应允。玛热泽、莲花姆又令诸天子劝请顶宝国王登上王位，以前引导顶宝入山苦修之缘觉也从虚空飞临此处，他们自身光芒遍照整个地区。众缘觉诚恳说道：『你为利益众生而情愿舍弃身体，但现在国内众生正长时间感受痛苦，你怎能将其舍弃？』顶宝听罢深觉言之有理，便马上从虚空中飞往王宫，并与王妃、太子等人重享以前的快乐生活。顶宝国王自此以后长期护持国家，并广行弘法利生事业。

（5.11）旁生安忍行感化

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久远劫前，释迦牟尼佛曾转生为居住于森林中的犀牛，因具有极大威力而成为犀牛王。
当时有只猴子非常顽劣，它看到犀牛王富有大慈悲心，从不生瞋恨心，具有高深等持力与无畏精神后，便常常以种种方法、手段对犀牛王加以损害。当犀牛王睡觉时，猴子会突然跃到犀牛身上；当犀牛寻觅食物时，它就在路上进行拦截；有时又用木棍掏挖犀牛耳朵；当犀牛于河中行进时，猴子又跳到它头上以双手蒙住它双眼；骑在犀牛背上时，又用木棒击打它，如此等等，举不胜举。总之，猴子想尽办法以种种恶行损害犀牛，为它制造麻烦。尽管犀牛承受如此花样繁多的危害，但从未生起丝毫瞋恨心或不欢喜心，似乎猴子正在利益自己一样，犀牛以此方便而恒修安忍。
有一夜叉因看不惯猴子的所为，为观察犀牛发心清净与否，当猴子再次骑在犀牛背上时，夜叉便于路上拦住犀牛说道：『请稍等片刻，你是否在此野蛮猴子前犯下错误而不得不受它欺负？或者你本身就非常恐惧猴子？又或者你认为自己特别虚弱，以致不敢面对它？为何你要承受如此欺侮？你两只犄角力能摧毁石山，一旦你生嗔心，四蹄亦可踏平岩石山峰。你身体如此强健有力且硬如磐石，连狮子都恐惧不已，既如此，你却仍慈悲待猴，它反而要伤害你，你原本用犄角或四蹄就能轻易踩扁他，为何如今反要受它戏弄？』犀牛用温和语气回答说：『正因猴子身无大力，而我也已了知它行为不合理，故而才更要对其安忍行事。有些众生心有迷惑，有些众生身弱无力，在此等众生前，我们更应行持真正安忍行为。所以当体小力弱的猴子欺负我时，才能安忍不动，不坏忍辱心行。』夜叉闻言说道：『如这样行事，在猴子永无停息的损害中，你将始终得不到解脱。于野蛮的众生前修安忍，它只会变本加厉损毁你。』犀牛平静回答说：『不论遇到何种情况，都要厉行安忍，决不能损害我修忍辱的对境。我尽管也用方便法进行劝导，但它还要如此行持，也只能听之任之。不修忍辱的众生当然存在，不过他们也许会从邪道歪门中获得解脱。若我们受到其他众生轻毁，还能坚持安忍行为，这些持恶见众生慢慢看到、了解自己行为所产生的过失后，往往会放弃恶行，以后不敢再如此行事。这样一来，这些人岂不也能从中得到解脱。』
夜叉闻言打响指赞叹道：『善哉！善哉！旁生里竟有如此心地善良之辈！』如是赞叹后，夜叉将猴子从牛背上拽下，并要求它今后只能保护犀牛王，再也不能随便欺负，然后就消失不见。

（5.12）兽王宽厚感化众生

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久远劫前，释迦牟尼佛转生为兽王夏巴，与众多野兽共同生活在一起，夏巴具有的力量非常强大，以其悲心之故从不损害任何众生，靠野草与清水过活。
有一次，国王率众前往森林，众人手执弓箭，看见野兽后便穷追不舍。国王也骑马追捕，在一巨大坑堑堑兽王自然一跃而过，而国王却被马甩了下去，掉落坑中。兽王听不到马蹄声后，回头发现马背上无人，而马则徘徊在坑堑旁来回走动。兽王心想：『国王肯定已堕坑中。尽管明知国王前来此地是要将自己杀害，但依然心生悲意想到国王本可以安享快乐生活，奈何今日却因我而坠入深堑感受痛苦。若国王尚未死去，决不应将他舍弃。』
兽王来到坑边发现国王已是满面尘土、痛苦不安，兽王不觉流下伤心眼泪。它问国王：『不知国王伤势是否严重？我乃居住于你治下国土中的野兽，是你为我提供生存所需的水草。请国王放心，你所命令之事，我一定尽量照办。』国王对这种场面深感稀有，他一时不知兽王所言是真是假。满面疑惑问道：『我本想杀害你，为何还要对我如此慈悲？看来我与野兽还真有缘分。我所着披风甚为厚实，故而身体未严重受损，皮毛痛苦我自可忍受。但我妄图损害像你这样的善良众生，此刻骨铭心之痛已远超我堕入深坑之苦。我已铸下大错，请你一定宽恕我。』
兽王跳入坑中让国王趴在自己背上，以恭敬心从坑中一跃而出。出得坑口，兽王又为国王之路。当其准备返回森林中时，国王抱住它说道：『在此寒热森林中，是你赐与我第二次生命，抛下你独自回王宫太不应理，不如我们一起回到宫中？』夏巴告诉国王说：『大国王，你日后应多多从事善行。若真欲报恩，则希望你今后对那些愚笨、可怜旁生定要以慈悲心对待，再勿进行狩猎活动。所有众生均欲得到快乐，不想感受痛苦，这一点都是相同的。己所不欲，勿施于人。你应舍弃毁坏自己名声之举，再勿造作智者谴责之业。你应继续保有王位实施仁政，积累福德资粮，成为一切功德来源的国王。我不可能在宫殿中生活，只能生存于森林中，野兽与人自有不同的生活习性，故而我不会前往王宫。你回宫后务必以饶益心利益自他，劝行布施，并严守清净戒律，还要修持安忍法门，不忘增上名声，多积福德。』
国王以欢喜心闻受兽王夏巴教言，然后一边依依不舍地望着它，一边向王宫走去。

（5.13）野兽宫中讲法度人

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久远劫前，释迦牟尼佛有一世曾示现为金色野兽日日，聪明异常，富有智能，能清楚知道哪里有猎人所布罗网。对跟随自己的野兽，如父母待儿般慈善。
有一天，河中急流挟裹一人而下，因濒临绝境而惊恐哭叫。日日即跃入水中将其救出，此人千恩万谢道：『你是我救命恩人，该如何报答？请你尽管吩咐。』日日说道：『因我身肉会被人贪着吃掉，而皮毛会有人欲据为己有。你若要报恩，就千万勿对人提及此事，如此才能保护好我的生命安全，这世间实在缺少值得信赖之人。』被救之人爽快应允道：『我一定照办。』然后就顶礼告别。
王妃历来以梦兆准确而著称，她有一日感得一梦：吉祥野兽日日正坐于宝座上向国王及其眷属传讲佛法。王妃将梦境汇报与国王后，国王道：『看来我们必须找到此兽，』随即对众猎人说：『谁能得知此野兽的准确信息，便奖励他四十座城市及众多美女。』
国王如此宣布后，那被救之人闻之不觉贪欲大增，急忙表功说：『我曾亲眼目睹过这只野兽。』那人随后就在前领路，国王率大军一同跟随前往。众人将野兽所居森林团团围绕，被救者带国王等人马深入森林，当他发现日日踪影正举手要为国王指点时，右手忽然断掉坠地。国王愈发想捕获这头野兽，就一边张弓搭箭，一边逐渐接近日日。
日日此刻心想整个森林到处喧嚣着人马的杂沓音声，想必已被这些人全部包围，看来已无处可逃。便用人言向国王说道：『大国王，你不必焦急冒进，我现已是你的囊中之物。只是想知道我在此地的消息是谁向你透露的？』国王对其所言深感稀有，就用弓箭一指那人。日日马上辨认出此人，便向其陈述了他所作所为的不合理之处，并将前后经过也向国王讲明。国王问那人：『这野兽所说是否真实？』那人惭愧说道：『它所言确实真是无缪。』国王听罢对他忘恩负义之举深表义愤，于是就一边讥毁他的背叛行为，一边欲用箭将其射杀。
日日赶忙劝阻：『大国王，现在杀他又有何益？他乃因受贪欲这一众生共同之大敌所驱使，才带你们来至此地。由此而起的坏名声已将他的今生全部毁灭，非福德之过亦会毁坏他来世。你是在应对他生起悲心，万勿射杀他。如果国王今后对我有何要求，我定当依教奉行。』
国王闻已以恭敬心连声赞叹，又将之迎请到王宫。于是日日便在王宫为众人宣讲佛法，国王、大臣、王妃、城市中人都对它生起信心，并精进修持它所传教法，众人也发愿从今往后一定对所有飞禽走兽广行无畏布施。

（5.14）安忍发愿度魔众

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释迦牟尼佛有一世曾为行境仙人，魔王波旬就幻化出五百位精通种种害人技巧的恶人，于五百年中日夜不停地紧随仙人身后妄图加害他。这五百人于仙人行、住、坐、卧之时，不放弃分分秒秒地在仙人面前说不悦耳言词，对其进行恶语中伤。但仙人始终以慈心对待他们，从无生出半点恶心，并且只观这些人的功德。他心中暗自发愿：为利益难以调伏的众生，我誓修无上菩提，成佛后一定要首先度化此等众生。仙人即如是以慈悲心对待所有恶性众生。

（5.15）长修安忍度化魔眷属

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释迦牟尼佛曾有一世为外道仙人，名为忍力，他发愿永远不对任何众生生瞋恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍心，就幻化出专门毁坏别人安忍功德的一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言语羞辱他，还于忍力行、住、坐、卧之时加害他，竟长达八万四千年之久。
忍力前往城市中去时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、钵盂中及衣服上，还用扫帚击打其头部。不管别人如何待他，忍力却从未想过报复，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过，根本未生丝毫瞋恨心。
忍力长久发菩提心，最后诸恶人不但无法毁坏他的安忍力，反而对他还生出信心，忏悔各自所造恶业，又对其行供养及承侍。忍力对这些人无私传法，没有任何贪欲心，如此行持更令众人生起大信心。他们真诚在其面前忏悔业障，并行供养，大家最终全部跟随忍力发无上菩提心，并共同趋入真正佛道。
这些人久远之前均已成佛，并示现涅槃。而恶意魔王则为今之提婆达多。
除此之外，释迦牟尼佛因地时曾如是受无数损害，但仍坚持安忍行持之事例为数尚多，他为求法而苦行精进、不舍安忍之事迹，难行能行品中还要广宣。此外，他对甚深空性的体悟，彰显妙智品中再行叙说。由此可见，世尊多生累劫中的安忍行持不可胜数。

六、难行能行品

（6.1）福光王子不为俗欲所惑

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无数劫前，义成慧如来出世说法，当时人寿为一亿年，具光国王即于彼时统治六千万由旬的国土。太子福光更是相好庄严，降生时出现一千七宝宝藏，王宫内也现出七人身量的七宝，整个瞻部洲人众皆生欢喜心，就连身陷牢狱之人亦得到赦免释放。
王子长大后精通一切世间学问技巧，净居天人也于夜晚时分以偈颂形式为其宣说应不放逸、无常、妙欲过失及希求菩提心功德等佛法。他将天人所有话语都牢记心间，在十年中去除昏沉、掉举、嬉笑、希求财物等过失、习气，一直专心思索佛法意义。每当看到轮回众生无有悲心之举动，王子便觉其可怜并沉默不语，进而更是苦苦思考此类问题的真义。
父王为令太子无忧欢乐，便在某地特意造出一胜喜城市，完全用奇珍异宝而为严饰。又在各地交通路口精心陈设、摆置乘骑、妙衣、饮食等物，希冀太子能随意享用无尽财富。宫殿所在地尚建有花园，花园中遍植郁郁鲜花；八百棵宝树临风而立；宝梯通达各处；一百零八个狮子口喷泉恒常涌流香洁之水；鲜花常开不败；万千蓊郁绿树以珍宝线相连，微风拂过，悦耳音声不绝于耳；整个花园上方全为珍宝网覆盖以挡微尘......众多如意宝天然放光，光明照彻整个世间；飞鸟鸣禽怡然自乐，八哥、鹦鹉、长颈鹤、孔雀、当歌、妙音、共命鸟等等，皆发出天籁之音。整座花园与天人花园无有二致，且具足百味甘美饮食。
当时，园中有许多二十岁以下少年齐集王子身边寻欢作乐；擅长工巧、文艺的年青人也全部汇聚此处；太子父母爱子心切，又为其觅来两千多美女，均靓丽端妍，且全部年值妙龄，兼以精通歌舞及种种令男人销魂之术。她们各个满面笑容，娴熟掌握有关引生贪欲之各种技艺。无论身行何处，全身香气都会如青莲花般四溢弥漫。就在这等温柔乡中，福光太子依然不为眼前美色、歌舞所动，他根本不贪执此类妙欲，且坚定认为所有这些全是毁坏善法之因。他想到无需享用这些美女，正如一人若遭遇刽子手，逃命尚且不及，就算碰到稀有、难得宴会又怎会妄生欢喜？他在十年时间中都恒常思维何时方能从此种与自己不相应之环境获得解脱？什么时候才能以不放逸之行为精进行持善法？除此之外，他从未执着所谓莺歌燕舞、佳丽如云。众美女后将太子行径统统上告至具光国王处，她们委屈说你家太子从不享用我们，因他根本就不喜欢我们。
国王急忙到太子面前哀告道：“我甚是为你的行为担忧，不知还有什么不满足之心愿？快快说来。”深明贪执世间过失、已对妙欲彻底生厌的太子闻言说道：“有众生正心甘情愿堕入轮回网，而孩儿则坚定希求解脱，请父王认真听我表白心志：我并非让人得罪，亦无有人对我做令人不悦意之事，只是我自己对世间妙欲已无任何兴趣而已。”王子随即又以偈颂方式将女人过失、诸天人对他所传教言、自己喜欢寂静地之理由，一一向父王娓娓道来。
王子长期呆坐宫殿，同时心生厌烦。晚上独自坐于房顶上，夜半时分，他看见净居天天人皆在虚空中任意游走，又听到他们赞叹佛法僧功德，其所宣说令太子浑身汗毛直立、热泪盈眶。他不觉双手合十问天人道：“你们在赞颂谁之功德？你们在空中如此行事，让我听到你们的话语后心生安乐。”诸天人则对他回答说：“我们正在讲述、赞叹义成慧如来与跟他同时禅定之比丘功德。”福光太子又问：“此如来是何形象？又应以何种方式见他？”诸天人便详细向其介绍了如来之相好庄严与诸种殊胜功德，王子听到他们对佛法僧之赞叹后欢喜非常，内心从此专注于佛陀与佛法，同时又再次思维贪欲过患。心想在欲界中被烦恼缠缚而放荡不羁之众生，始终也无法得到真正的快乐。他们不仅得不到恒久的乐趣，更不用说无上圆满佛果。我一定要见到如来！但若从正门出入，恐众多亲友都会制造违缘，不如从屋顶上直接跳下干脆痛快。于是面向如来方向纵身跃下，同时祈请到：“请义成慧如来以一切智智了知我的心态，并多加垂念。”结果义成慧如来即刻便伸出右手，并且手放光芒，马上就在万丈光芒中触摸到王子。光中随即化出千万朵莲花，如车轮般大小。莲花又发无量光芒接触王子躯体，王子便端坐莲花之上，一边飘向如来，一边向佛陀合掌，且连说三遍“顶礼如来”。光芒随后渐渐缩小，王子则已来到如来面前向义成慧如来顶礼，并以偈颂诚挚祈请如来。如来已了知福光清净心地，就给他宣说了广大清净之苦行，使他当下获得解脱功德与五神通。福光得到神变后，一会儿飞上虚空向如来撒花，一会儿又安坐下来赞叹如来功德：“具足相好无垢月，金色如来前顶礼，三界无等汝离垢，遍知如来前顶礼。”
福光这天夜里即住于义成慧如来处，结果翌日天亮后，具光国王听到一片女人的哀哭之声。连忙赶来寻问，这些人全说王子已无影无踪。国王闻听后，先是哭泣不止，随后便倒地昏厥。醒来之后就令人开始在城中百般地寻找。城中天神告诉他说：“福光太子已前往东方拜见、供养义成慧如来。”国王、王妃率成千上万众生立即赶往义成慧如来面前，皆顶礼、赞叹如来，并在佛前为获无上菩提而庄重发愿。如来当下即了知国王的清净心地，便为其宣说了无上菩提中永不退转法门。福光王子则趁机在如来前请求道：“请如来及眷属到我所住的城市中应供。”如来听罢默许。王子又对父母说：“请你们尽快回去，著手装饰胜喜城以供养如来。”人们听到后均非常高兴。
王子待胜喜城装饰好后便开始供养如来，他备有五百种甘美饮食与佳肴珍馐，尽心尽意供养如来与比丘僧众，并为众比丘在七宝宫殿中广陈宝座、华盖和璎珞。宫殿左右有各种花树，白莲花水池也装饰一新。王子每日都以布匹、妙衣等物品对众比丘行盛大供养，令僧众各个满足、适意。就这样于三千万年中，克服本身昏沉，精进供养如来及其眷属，没有任何其它作意。他以此种方式承侍如来，从如来处所闻受之教言，全部过耳不忘。在供养佛陀的整个过程中，福光从未沐浴，也未生半点疲劳厌烦之心。除却进食与大小便外，王子自始至终都未曾安坐片刻而行供养。
当义成慧如来示现涅槃时，王子将佛陀遗体用红檀香木荼毗，为佛陀舍利建成遗塔，且以整个瞻部洲鲜花、妙香、乐器与花鬘供养如来遗塔。后又造八亿四千万座佛塔，并以七宝所成之璎珞、珍宝华盖而为装饰。王子还在每座佛塔前供养灯盏、七宝伞与千万击钹乐器，再加其它种种供品，又沿佛塔四周广植花树，如是虔诚供养一千万年之久。
王子供养圆满后决定舍俗出家，披上三法衣，只靠化缘维持生活。整日端坐从不睡觉，亦不昏沉，于四千万年中坚持修法布施。他对别人“善哉”等赞叹语都不希求，更不用说博取名闻利养。无论向别人宣说佛法或自己闻法，从来也无厌倦之态。诸天天人亦对他恭敬承侍，而王妃、眷属、亲友、城中诸人皆紧随其后出家求法。对此等追随王子出家之人，净居天人都佩服赞叹道：“我们供养这些人与对三宝供养承侍并无区别。”天人边说边对其谦恭侍奉。
义成慧如来涅槃后，福光比丘守持、弘扬如来教法长达六千四百万年。
佛陀即以此种方式于无量无边如来前广行供养。福光王子即今之释迦牟尼佛；具光国王即今之西方阿弥陀佛；城中天神即今之东方不动佛。佛经中说，恰如福光王子一般，诸菩萨在希求无上菩提道时，以清净心泯灭一切可爱、不可爱外境，一直以不放逸心厉行善法。

（6.2）精进力耐心劝王子入佛道

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无量劫前，寂灭世界正值喜爱劫时，人寿达八万四千年，净现如来应世说法。吉祥宝王子虽然相貌端严、财富广积，但为人傲慢，从未想过拜见如来之事。如来早已了知王子有成佛的善根，只是因贪着财物故而不来礼敬佛陀。如果有人愿持之以恒对其进行劝请，王子想必应能亲近佛陀。
净现如来于是对众人说道：“在我们数万菩萨当中，有哪位能以无有厌倦心态，于八万四千年中在吉祥宝王子门前甘愿忍受诋毁劝其发心？在此漫长过程中，将整日饱受恶语中伤、粗言讥毁。如此境遇有谁自愿前往？”如来言毕，但数万菩萨中竟无一人愿意接受，如此询问三次均无人愿去。
当时有一精进力菩萨，闻听如来多次恳切召唤后，即右膝着地，恭敬合掌顶礼净现如来说：“世尊，我愿于八万四千年中不生厌烦心、承担一切痛苦与不悦意言词，前往吉祥宝处劝其学佛。”精进力言毕，大地即六次震动，虚空中成千上万天子也啧啧赞叹：“奇哉！大菩萨精进力誓披精进铠甲真乃善妙。”
精进力于是前往王子宫殿，众人见之即开始用种种污言恶语对其加以伤害。有人还扬起灰尘向他抛洒，兼以拳脚、木棒、粪便痛击。精进力尽管饱受如是痛苦，但内心从未被扰乱，也从未生起瞋恨心，反而更加精进不懈，即如此恒以大悲心在其门外静等一千年。
当精进力被允许进入大门时，又开始遭受众人诋毁、谴责、辱骂、殴打，但他依然未生瞋恨，一呆就是一万年。然后从被允许进入王子宫殿二门起，直至依次进入第七门时，已度过了八万四千年的时间。
吉祥宝王子此时终于对精进力菩萨生起强烈的好奇心，心想此人居留于此长达八万余年，竟然还未生厌离心真实稀有。问道：“比丘尊者，你欲何求尽管提出，我尽量满足。”精进力回答道：“我根本不为饮食、衣物等财物而来，乃以清净心欲劝你学道，故而才奔赴此地。世间大怙主净现如来现正为众生宣说断除烦恼痛苦法门，若错失听法良机则太过可惜。无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，而如今正因有具圆满功德之佛陀应世说法，此黑暗世界才被光明充满。但你却一直贪着世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，如一直这样陶醉于王位及王宫幸福生活，你始终也不会拜见如来，这才真正令人痛惜。因你所为实在了无实义，如来说过财富无常，王位生命亦都如草上露珠一样无常消逝。你虽已听闻并且了知如来出世，但仍一直沉迷于世间享乐，这太不应理。你应趋入菩提道，并劝化其它众生亦趋入佛法。如果你自己尚且为欲望奴仆，那又如何调化其它众生？希望你能断除我慢烦恼，立即前往净现如来座前，以精进心对世间众生生起悲心。若不如此行事，你将来定会生后悔心。”
王子听到精进力发自肺腑的劝告后，自然灭尽傲慢心态。他以恭敬心顶礼精进力双足说：“我现在诚心诚意忏悔以前对你所造之伤害，愿把王位及一切妙欲、受用统统舍弃以断除傲慢心，并立即前往拜见如来。”说完就携带千万众生眷属手捧鲜花、妙香、甘美饮食前去拜见如来。
吉祥宝见到如来后即恭敬顶礼，并献上供养，又坐于如来法座下说道：“多亏精进力菩萨劝请，我才来至如来面前。本该早行供养，但却从未如此行持，现在我于世间怙主前至诚忏悔，忏悔以前对精进力菩萨的种种非理、不恭敬言行。我真是愚痴众生，请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受。我愿趋入殊胜菩提道，及至取得殊胜佛果之前，永不行持放逸行为。”王子随后就舍弃王位，与千万众生一道开始希求无上菩提道，并最终于如来教法下出家。
如来为他们宣说殊胜菩提道法门，众人最后均获得与各自根基相应之安忍境界。
当时的精进力菩萨即今之释迦牟尼佛，吉祥宝王子即今之弥勒菩萨。

（6.3）商主子心智坚定脱险境

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久远劫前，释迦牟尼佛有一世转生为狮子商主之子桑噶拉，外相俊美，长大后开始学习文字，不久即精通八种观察法等一切学问。父亲为他能安享四季美妙生活，建造了多处不同房舍以供春夏秋冬之用。桑噶拉妻子所居屋室亦分上、中、下三等，夫妻俩在上等屋室中尽度美好时光，经常以美妙乐音愉悦身心。
桑噶拉后来在父亲面前请求能去海中取宝，父亲劝解道：“儿啊，我财富丰盛尽可随意享用。只希望能在自己健在时与你共度快乐时日，等我死后你再去求财也不迟。”但他仍再三祈求能得父亲开许。父亲深觉儿子可能正被业力催动，最后只好说道：“既如此，你就出发吧。”同时又对儿子提出希望：“你必须承受种种痛苦、危险。”
桑噶拉便集中起五百人欲赴海中取宝，并且带有施资者、善游水者、张帆者等五种特殊人才，准备妥当后就欲开拔启程。想到此次航行能否顺利归来尚难料定，便备齐大量海上救生设备后率船出发。途中不幸碰到一条大鲸鱼，船只被它彻底摧毁。幸亏众人备有木板等救生物，便争先恐后游向岸边。借助业风吹动，大家最终被刮向南方海岸。那里有一铜洲，聚集有众多罗刹女守护，整个地区被划分为胜幢欢喜地与贫乏痛苦地两块区域。
当他们即将接近岸边时，胜幢欢喜地之吉祥幢开始震动，众罗刹女立刻明白瞻部洲有一商船已被损坏，船上众人均已漂流至此。罗刹女急忙赶往岸边，结果发现这些人正往此处游来。她们连忙把自己装扮成美丽漂亮的女人，梳洗打扮一番后说道：“诸位好哥哥，请上岸与我们一同生活，我们大家无拘无束、自由自在岂非再好不过？我们已带来饮食、衣物、卧具、各种珍珠、蓝宝石、右旋海螺；有生之年，这些物品能令我们尽享美满幸福生活。但你们无论是谁都不要前往南方，即使精神疯癫也不得前往。”
男人原本就易受美色吸引，她们美丽的诱惑能束缚住任何男人。听罢罗刹女所言，众商人开始一一与她们各自组建安乐窝，不惟快乐生活，还生儿育女繁衍后代。而桑噶拉商主则一直在想为何她们不让我们前往南方？为何翻来覆去强调不已？有一天晚上，等自己的罗刹妻子睡著后，他就悄悄起床，腋下夹著一把宝剑就直奔南方而去。走到后来，桑噶拉听到一片哭诉声：“悲哉！我等现已远离父母妻子及所有瞻部洲众人与国土。”桑噶拉听到后稍感恐慌，他屏住呼吸又静听片刻，然后鼓起胆子继续向前走去。
不久即来到一座铁城前，铁城四周有高大铁墙围绕。桑噶拉想这铁城想必应有城门吧。于是开始四下打探，但仔细搜寻半天，竟连一老鼠洞都未发觉。忽然发现北方有一株高大的树木，随即爬上高高的树干，结果竟发现铁城之内有一铁屋。
桑噶拉问屋中人：“为何在这里痛苦哀嚎？”那些人一看来人急忙回答说：“我们本是瞻部洲商人，前往大海取宝途中碰到鲸鱼被毁坏了所乘船只，只好依靠船上的救生设施才游至岸边。铜洲罗刹女以美色诱惑我等，用甜言蜜语令我们与其共同生活，还育有子女。但她们一旦找到新上岸的瞻部洲商人后，就欲将我们全部吞食干净。我们中已有多人被其吃光啃净，她们吞食时甚至连头发、指甲都不放过，连落于地上的一滴鲜血亦会被其用手捧起吃掉。现在我们已被吃剩至十人左右。”桑噶拉急忙向其中几人打探道：“具智者，你们是否通晓前往瞻部洲的方法？”
这些人无奈地说道：“大智者，我们自身已无任何方法解脱，若欲逃跑，此铁城上下左右便会生出层层的铁墙将我们团团围困，不过你们可能尚有逃脱希望。以前听天人在虚空中说过：‘每月十五日，瞻部洲商人可直接前往北方，北方有一骏马王名云行力，它日常均已自然成熟之庄稼为食，享用过后身体就会力大无穷，且将马背靠向欲离开此地之商人，并告诉他们有谁欲回返，便会把他们顺利送至瞻部洲。骏马王会将此话连说三遍，此时大家可径直走到它面前说我们欲往瞻部洲。骏马王便会将你们平安送抵瞻部洲。’故而料想你们应能返家。”
桑噶拉商主得到信息后便悄悄返回住地，此时其罗刹妻子还在睡梦中，他也就满怀心事地躺到床上。
翌日清晨，商主起床后依次悄悄告诉众商人前往不远处的一寂静花园内集会，有极其秘密的话语要与诸位商量。不过请万勿携带妻子儿女同来，即使再贪恋他们也不行。众人最终均按商主要求集中起来，桑噶拉便把所听讯息告诉他们，大家为摆脱罗刹女控制，便约定十五日前往北方。
十五日这天，众人一起来到地处北方之岛，果然看见骏马王正在享用自然成熟的庄稼。大家正准备开口请求，商主劝阻道：“据被关押之人所言，现在请求时机尚未成熟，待骏马王吃饱后，于其心情舒畅、力气倍增之时，它自会开口讲话，那时再提出自己要求也不迟。”等骏马王吃饱后，身躯陡然增大，并且将脊背靠拢众商人问道：“你们当中有谁欲返回瞻部洲？”结果所有人均上前恭敬合掌道：“我们皆欲返回，请你务必护送我等顺利抵达瞻部洲。”
骏马王则殷切叮咛说：“你们既要返回，那就必须牢记返程途中，罗刹女们会打扮得特别艳丽，且携儿带女对你等祈求：‘诸位大哥，你们理应与我们继续生活，继续做我们的怙主和依靠。这些饮食、妙衣、住处、乐苑、森林、泳池以及你们自己家乡瞻部洲所有的珍宝、珍珠、蓝宝石、白水晶、珊瑚、金、银、石精、红冰石精、右旋海螺，统统尽属你们私人的财富，请千万勿回瞻部洲，赶快返回与我们共享幸福美满的生活。若你们已不再需要我们，那也请无论如何将儿女一同带走。’这些罗刹女到时即会如此哀恳。你们如果认为此乃我之妻子、我之饮食、我之右旋海螺.....等等，一旦有此种念头生出，尽管还在我身上，但就如成熟果实必堕于地上一般，你们亦不可能再安住我身之上，必会自然坠地，被这些罗刹女吃光，连一根头发都不会剩下，一滴鲜血也会被她们与土一起搅和吃尽。你们当中若有谁不产生我、我所之念，那他即便没抓牢我也不会落下，必定能顺利地返回瞻部洲。”
骏马王说完即将脊背转向他们，众人便翻上马背，或坐于马脖颈之上，有些则抓住马鬃，骏马王则渐渐腾空升起。此时于众罗刹女所居之地，胜幢开始不吉祥地发生震颤，她们马上明白这是商人们欲返回瞻部洲的信号。罗刹女急忙打扮好，并携带儿女前往骏马王处。她们一见众商人便高声喊道：“诸位大哥，恳请你们能将我等当作家属，我们已无任何家人亲戚，只有你们可做我们的怙主和依靠。此乃你们所有的饮食、妙衣......右旋海螺。”众罗刹女所说果如骏马王所言。商人们听罢，有些开始生出“我之妻子”念头，有些想到儿女，有些则想起饮食等物，结果这类商人全部相继落马，众罗刹女顷刻就将他们全部吃光，连落于地上的一滴鲜血亦被含食于口中。只有桑噶拉一人无思无念顺利返回，其余人众全被残食。
释迦牟尼佛后来曾告诉诸比丘道：“诸位比丘，所有骑于马上但却贪执自己妻子、儿女、饮食、财富等人全部堕于马下，并被罗刹女吞食；不对诸种人、财、物生贪之人则顺利回至瞻部洲。你们诸比丘中如是贪执眼、耳、鼻、舌、身、意、或色、声、香、味、触、法，或地、水、火、风，或眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，或色、受、想、行、识等我及我所者，均会感受无边痛苦，并堕入轮回深渊；而无有我与我所此等执著之众生，则如返回瞻部洲之人一般，必能从轮回中获得解脱。任何具智能、且对佛法生信者，均会如云行力骏马王一样顺利走出轮回大海、登上解脱彼岸；任何愚痴、不信佛法者，则如同堕地于罗刹女前感受痛苦者一样，永陷轮回深渊中。”
《宝箧(qiè)经》中记载：释迦牟尼佛以前为大商主时，曾到罗刹女国。观世音菩萨则变为瓦拉哈儿骏马，将大商主带回瞻部洲。

（6.4）水流不畏艰辛拯救万条鱼

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无量劫前，宝髻如来佛法进入象法期后，释迦牟尼佛转生为商主持髻之子水流，相貌端严殊胜，辩才无碍，精通文艺等所有学问。
水流每见众生沉陷疾病痛苦折磨中，就想到尽管父亲精于医道，怎奈已年迈体衰，不能再亲赴各个城市为病苦众生诊治。为此，便到父亲前恭敬求教，随后渐渐掌握一切治疗技艺及吠陀等所有学问。
有一次，水流到天自在光国王治下城中为众人治病时宣说道：“我是医术高明的医生。”凭借自身医术令很多病者远离病患，恢复健康。众人皆赞叹水流就如药师王一般，并对其恭敬爱戴。
水流有次发现水池中一万条鱼因水近干涸而焦灼待毙，不觉生起强烈悲心。此时一树神说：“你若能拯救鱼儿性命，赐其源源不竭之水，才可谓名符其实。”水流闻言便开始四处找水，却未发现有滴水可用。无奈之中，只得先砍些树枝权作水池凉篷，然后又开始追溯水池源头。原来是一恶人为害鱼群，将水池源流引向另一方向，故而才致池中水量日渐干枯。水流找到水源后不觉大失所望，因他发现即便是一千人亦无法再将源头转向，自己势单力薄又怎能应对。
水流失望而归后，便到天自在光国王前顶礼请求道：“我一直尽心尽力治愈病者疾患，现在一寂静处水塘中，有一万条鱼因池水干涸而备受煎熬，它们还得忍受毒日炙烤，种种痛苦难以尽言。为运水之故，希望大国王能赐与二十头大象以解燃眉之急。”国王答应了所提请求，将二十头大象悉数赐与，水流马上率儿子水衣、水精带领象群奔向江河边。临行前，水流又向牧象童子借来一百只皮囊，到江岸边后，这些皮囊全部派上用场，水流将他们装满江河水，驮于象背后返回水池。待池中鱼儿得水滋润后，一万条鱼各个欣喜若狂。为表达获救后的感恩心态，它们看到水流走向哪里，便将感激目光投注哪里。水流深恐鱼儿解渴之后又有腹饥之累，就令水衣骑象返家向亲友索要食物。等水衣将众多食品带回来后，水流将其细细捻碎洒向水池，所有鱼儿此次均心满意足。
水流又想到：以前曾在一比丘前听受大乘佛法时说过任何众生临死时，如能在其耳边念诵宝髻如来名号，都能使其转生善趣。看来我亦应给这些鱼传授甚深缘起法，还要为它们念诵佛号。当时身处瞻部洲的众生，有些对大乘法有信心，而有些却毁谤不止。水流则义无反顾走进水池，待水没膝时，开始大声念诵“顶礼圆满如来正等觉宝髻佛”，然后又宣说无明生行、无明灭则行尽等缘起正法。
水流有一天去参加一盛大宴会，因饮酒而致昏沉，结果等他睡下后，当地竟出现种种稀有瑞相：一万条鱼死后全部转生三十三天，当他们观察是以何因缘才能转生为天人时，发现原来是当自己以前在瞻部洲做鱼时，持髻商主之子水流不但以饮食、水源满足它们所需，更以为它们宣讲缘起法及念诵宝髻佛号之功德，而令众鱼全部转生三十三天。为供养水流，他们便从天界来至其家，当时他还睡在床上。天人便放置数万条双股珍珠项链；还降下曼达花雨，没过了水流膝盖；随即又击出钹(bó)妙音，结果整个瞻部洲众生都从睡梦中醒来，水流也最终清醒。
此时一万天子飞至虚空，并于王宫及原先所居水池降下花雨，然后才回到天界享受安乐生活。
第二日清晨，当瞻部洲天色大亮时，国王惊讶不已地向精于天象者及诸大臣询问：“此等瑞相以何因缘而得以出现？”众人皆回答说：“国王应知，商主儿子水流家昨晚降下四万条项链及曼达花雨。”国王急命说：“你们速去唤水流过来。”待水流来到王宫后，国王问他：“你知道昨晚瑞相到底是何因缘？”水流答言：“那是一万条鱼死后转生天界所致。”国王听罢更感震惊：“你如何了知是鱼死所致？”水流说：“我可派儿子水衣前往验证。”
水衣来到水池边察看，塘中鱼儿果然已全部死去，池中遍满曼达鲜花。水衣即将所见汇报水流，水流又将详情告知国王，国王不禁心生欢喜且随喜赞叹。
当时的持髻商主即今之净饭王；天自在光国王即今之释迦手棒者；水衣即今之罗睺罗；水精即今之阿难尊者；一万条鱼即为后来得无上菩提授记的威严王等一万天子。

（6.5）为半偈舍身精进

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久远劫前，释迦牟尼佛曾转生为一苦行仙人，精通一切学问，行为调柔寂静，不但烦恼微少，心与行为都清净无染。
当时因无佛出世，他为寻觅大乘佛法而四下打探，经过漫长时日，却连佛法名称都未曾听闻。其后在一泉水清冽、瓜果丰饶的森林中修禅定，不过虽苦行多年，始终无从听闻大乘教义，只能独自苦苦等待。
帝释天与天子有次于天界集会，天子即以偈颂方式宣说了人间某位仙人苦行修道的境况。有的天子断言说此人可能是外道，只欲获帝释天等天界果位。不过有位天子却批驳道：“此人苦行根本不为获得天界果位，他只欲利益众生，故而才会不顾惜身体与一切财富而精进苦行，唯一目的即为誓得无上圆满佛果。”帝释天则老谋深算地说：“按你所说，此人即为佛陀如意树一般，这样一来，他岂不成为所有众生真正皈依处？他定会以阴凉遣除众生炽热烦恼，我等热恼也应被其熄灭。但这实在令人难以置信，因虽有无量众生发过菩提心，不过他们发心就如水中月一样，水波稍一动荡，月影也晃荡不平，只要一遇违缘，这些众生所发菩提心便会立刻随之退转。正与我们绘画相似，作画不易，毁坏却易如反掌；真正发心难于上青天，而退转却似顺风行船。这些所谓发心之众生如遇轮回恐怖又怎能不败下阵来？发菩提心的人数虽多，又有几人能获真正菩提果？所以很多人虽说以清净行为厉行苦行，但为获无上菩提之发心是否真正稳固，还得仔细勘察一番。若他真有智能，则必定能肩负起无上菩提之重担。”言毕即变现为令人恐怖的罗刹，飞临雪山仙人苦行地附近，并高声宣说以前于如来前所听闻偈颂的一半：“诸行无常，有生有灭。”旋即便来至仙人前以恐怖眼神打量四方。
苦行仙人听到半偈后，就如久旱逢甘霖般，内心欢喜无法言喻。急忙起身抬头四下寻视声音出处，但除眼前罗刹外一无所有。他不禁疑惑问道：“是谁打开解脱之门？是谁传出如来妙音？是谁将我从轮回梦中唤醒？饱受轮回饥荒痛苦之人，是谁赐与其无上菩提妙味？无量众生沉迷轮回大海中时，是谁驶来解脱宝舟？无量众生深受烦恼疾病困扰时，是谁赠以解脱妙药？听闻半偈颂，我心就似半月出来后莲花全部盛开一般，智能心花亦倏而打开。”又想到除罗刹外不见任何人，莫非刚才半偈为罗刹宣说？但罗刹长相如此丑陋，他既听闻偈颂，为何还不能远离丑相？又怎会说出如此美妙之偈颂？但苦行者随即自我谴责道：“自己实乃孤陋寡闻，此罗刹也许以前见过佛陀或听闻过佛陀教言，怎可妄加揣测？还是赶快向他求教后半偈为妙。”于是急忙对罗刹说：“善哉！大士夫！你从何处得闻过去如来所说法语？此偈乃宣说三世诸佛圣道，超离世间、具有十力之佛语，持世间邪见之外道何能听闻？”罗刹故弄玄虚说道：“你休要打听这些！我已多日滴米未进，饥渴难耐之时自会胡言乱语，就如刚才所说，我并非是以正念宣说偈颂。我飞到虚空中时，无论在北俱芦洲还是天界，全都找不到任何饮食，故而才颠三倒四、瞎说一气。”
苦行仙人求法心切，他真诚地对罗刹说：“大士夫，若你能圆满宣说偈颂，我愿一辈子做你弟子，请你无论如何都要将偈颂词意完整传授与我。”罗刹狠心说道：“你太固执亦太自私，只知为自己考虑，从不考虑我已饥肠辘辘。现今我腹响如鼓，已无丝毫力气再费唇舌。”苦行者急切问道：“你以何为食？”罗刹伪装说道：“勿向我提及此事，否则许多人都会恐惧万分。”仙人疑惑问：“此处哪有外人？为何还要吞吞吐吐？”罗刹这才假意说道：“我以新鲜人肉为食，还要配以人之热血。不过因我福德浅薄，尽管四处寻找，但始终无法满愿。人世间众生都有大福报，受到天尊的护佑，故而实在无力将其杀害。”仙人为听法故坚决说道：“你所念偈颂有大意义，若能将后半偈颂传与我，我愿将自身供奉你。我身曾为野狼、老虎等猛兽吞食过，但丝毫功德都未曾获得。而今为得圆满菩提，献出身躯才能使这无实质的肉身获取实义。”
罗刹继续试探他：“你为八个字就愿将宝贵身躯捨弃，有谁会相信这欺诳之语？”仙人再次表白心迹：“我这有漏不实之身即将转成金刚身，何乐而不为？我真心实意愿奉献肉体，帝释天、梵天、四大天王、菩萨、乃至十方诸佛均可为我作证，我为八个字之偈颂心甘情愿捨身闻法。”罗刹感慨答言：“你既真正欲听闻正法，我就将后半偈传授与你。”听到罗刹愿意宣说后半偈，仙人以大欢喜心把衣服脱下来当成坐垫，合掌祈请罗刹能坐其上传讲后半偈。罗刹随即吟诵道：“生后灭尽，寂灭即乐。”然后又重提话头：“如今你已完整听受全偈，若为真正利益众生而行持，就应将自身马上布施。”
仙人听后觉得此偈太有价值，随即将偈文于岩石、墙壁、树木及街道上广泛书写。然后攀上树梢准备捨生取义。树神急忙劝阻说：“善哉，殊胜大士！你现在到底如何考虑？”仙人心无挂碍地说：“我从罗刹那里闻得一首佛偈，为报恩故而欲捨身。”树神听罢有些疑惑：“听闻这首偈颂又能带来何种利益？”“此法为三世诸佛所宣说的空性法门，我是因为闻空性法才捨身，不为获转轮王、梵天等人天安乐而捨身，为一切众生利益我才甘愿布施身体。见闻我捨身之事迹后，愿吝啬者能广行布施；布施后心生傲慢之众生，愿能如我这般心无任何执着而布施。”仙人边发愿边轻松跃下。
此时虚空中传出美妙音声，一直上达非想非非想天，罗刹现出帝释天身形，于空中接住仙人身体，又与诸天子、梵天王等天界众生前来顶礼、赞叹道：“善哉，善哉，大菩萨！你为利益无边众生，以大智能明灯摧毁众生无明黑暗。我们虽为维护如来教法，但依然给你平添太多麻烦，现在特诚心向你忏悔，愿你将来成佛时能度化我等。”帝释天等说完即隐身消失。
仙人以捨身为得半偈的精进因缘，迅速圆满十二劫资粮，也是先于弥勒菩萨而成佛的缘由之一。

（6.6）勇势菩萨度化大力魔王

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久远之前，世间明灯如来应世宣说大乘佛法。于其刹土中，释迦牟尼佛转生为勇势菩萨，成为当时众多菩萨的主尊。大力魔王也在此时变现为佛陀形象“宣讲”佛法，他所鼓吹者尽为赞叹五种妙欲、于菩萨前供养美色、饮食、资具、鲜花、乐器、歌舞等诱人生贪的内容。勇势尊者为护持正法，就以精进力及自身威力显示神变，将一具狗尸栓于魔王脖颈上，自己则以魔的形象前往魔王治下国家，权巧方便地宣说正法，令九十九万天女皆发菩提心，将她们全部安置于无上菩提不退转果位。
大力魔王狼狈地回到魔境后，发现天女、天子等人都在享受安乐，立即心生妒意。九十九万天女此时则想：“魔王一直危害众生，自己也心烦意乱，更不明真谛。应祈请勇势大尊者护卫此地，此处虽原为魔王治下国土，但愿从现在起再勿令魔王肆意骚扰。”
勇势菩萨即以神变于魔王上方幻化出远胜大力所辖魔国的新魔域，庄严善妙，又于此魔界旁再幻化出一世界，并令魔界众生全被此世界众生降伏。大力魔王眼见如此衰败景象，不由伤心想到看来我在魔国已不可能久呆，于世间生存之日也屈指可数，肯定会离开魔域。大力想及此等惨淡前景不由心生厌离，同时也深感不悦，他以恐惧心告诉勇势菩萨说：“请你救度我，我忏悔己过。”勇士则对他开示道：“‘好友’你勿造违缘，还应摧毁傲慢心。”
如是开导一番后，勇势又为大力魔王宣说佛法，魔王生起欢喜心后终于皈依佛门，并从此以佛法主导日常行持。

（6.7）莲面调化恶见众生

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久远之前，四大部洲处于光显劫时，人寿长达六万八千年。寂光香光明吉祥如来于五浊兴盛之时为四众眷属宣说三乘佛法，释迦牟尼佛那时转生为统领四大部洲的莲面转轮王。莲面转轮王率王妃、仆人、军队等人众前往如来前供养、赞叹并闻受佛法。其中有位天丽王妃于如来前请求能得女身转男身之法，如来即赐与她宝顶陀罗尼法门。凭此法门所具有的大功德，所有闻法女众立即转为男身。
后来，莲面转轮王则将王位交与大太子，与九百九十九位太子及变成男人的天丽等八万四千众，全部弃俗前往如来前出家求法，如理如法修持佛法奥义。
此时有成千上万邪见众生对转轮王等人出家之举大惑不解，议论道：“此沙门精进于造作魔业，而这狡诈沙门（指如来）在宣说幻化般有魔力之法后，竟让女众转为男身。他还将很多人须发剃除，令其皆著袈裟。这狡诈沙门时而宣说人、天及三恶趣存在，时而又宣说生死皆不存在。这等具有令女变男魔力的沙门，我们连其形象都不欲目睹，更何谈听法？大家实在应远离他。”学瓦童子添油加醋道：“我妻子、仆女、女儿等女眷全部被这恶性沙门变为男人，他将他们须发剃除，还给他们穿上袈裟，最后又将其带走，我真真切切为之苦恼万分。从此之后，我们应迁移到连沙门名字都不可得闻之山岩地方居住。”其它人也凑趣说：“这沙门以仙人形象率成千上万众生到偏僻寂静之地为他们宣说无有解脱、无有业力异熟果报的断灭法等，他真正乃造魔业之人。现今依靠他的众生，全部剃发出家以乞讨为生，又喜居寂静之地，且心生厌离、远离妙欲。以此种表面形象宣说断灭法的沙门，实为众生公敌。可惜多有众生从未见闻接触过此类恶人，这次我们方才如梦初醒。”经过这些恶见众生如此宣扬后，很多人都开始执持邪见，并屡屡造恶。
大沙门莲面听闻传言后焦虑不安，想到这些众生分明执持恶见，若不能令其守持正见、得到解脱，则我成为沙门又有何意？待我将来成佛后，此等可怜众生如何能得调伏。于是以顽强毅力与不竭悲心祈请如来后，率众前往诽谤佛陀之人所居山岩地方。莲面制止住众人恶见，令其皆趋入三乘佛法，并对女人宣说宝顶陀罗尼法门使其统统变为男子，这些人随后全部被莲面交与佛陀而出家。
学瓦童子愤怒至极地发恶愿道：“我所有的眷属都已被这莲面沙门拐带走，此人将来成佛后，我一定要到他刹土上成为魔王，从他入胎及至最后获得佛果之间，我要恒时制造违缘对他加以危害。他成佛后，我亦要损害他的教法。”刚刚如是发完愿，莲面沙门就对其心态了知无遗，立刻以种种方式试图能令学瓦回心转意。学瓦在其精进毅力与悲心感召下终于对他生出信心，并舍弃了恶见，又向莲面连连忏悔；莲面则令其发下菩提心。童子诸根随后均变得调柔，并对莲面及佛法生信，他最后说道：“大悲尊者，愿你成佛时我亦能得无上菩提授记。”
此段公案于《宝顶陀罗尼经》中有宣说。当时的天丽即今之弥勒菩萨；学瓦童子即今之魔王波旬，其后以愿力感召，于释迦牟尼佛教法下也最终获得了未来成佛的授记。

（6.8）乐施菩萨燃臂供佛

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久远之前，于音施如来教法下，吉祥妙音国王经常建筑众多善妙如来佛塔以为供养。释迦牟尼佛当时转生为乐施菩萨。有一天，乐施将右手以布包裹，在酥油汤中浸泡后便点燃供养佛陀。结果所放光芒竟普达恒河沙数世界，整个大地皆开始震动，无数如来刹土亦降下花雨。而以手为灯，厉行供养的乐施菩萨却镇定自若，还以悦耳妙音宣讲平等等持法门、诸天人看到后都赶来供养他，吉祥妙音国王亲眼目睹后也率八十王妃从万丈宫殿上齐往下跳。不过因他目的乃在于拜见菩萨，故而国王身体未受丝毫损害。国王眼见乐施菩萨右手燃烧，心痛至极不由得放声大哭，哽咽着以偈颂方式寻问菩萨。乐施回答说：“何人若无手，此人非残疾，何人戒不净，此人真残疾。丑恶之此身，应做大功德，世间应供处，我今供如来。”言毕，菩萨以宣说谛实语之力再次令大地震动，而他右手也恢复如初。
乐施比丘能令任何目睹他身相的女人全部转为男身，并获不退转授记；他亦令天人等无量众生趋入菩萨道。

（6.9）常不轻比丘得名因缘

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无量劫前，畏宣妙音王如来于巨源世界出世传法，为众生宣说声闻及大乘法要，住世长达四个恒河沙数劫。当时佛法于瞻部洲微尘数劫中存在，象法亦住世微尘数劫。象法期隐没后，此世界又先后出世诸多皆名为畏宣妙音王的如来。第一位如来教法接近象法期末时，众多增上慢比丘纷然应世。当时有一比丘名为常不轻菩萨，此菩萨之得名自有一番来历。
常不轻比丘每看到四众眷属中任何一位时，总要现身其前不厌其烦地说道：“我绝不会轻视你。大尊者，你不会受到我任何欺凌。为何如此？因你们皆行菩萨道，将来必获圆满佛果。”他不惟对四众眷属如是宣说，但凡碰到任何一位众生都会将上述话语重复一遍。除去反复诉说“我绝不会欺辱你......”外，常不轻既不诵经，亦不为众生讲法，只是翻来覆去讲述这几句话。大多数人都不耐其烦，纷纷对他生起嗔恨之意与邪见，并痛骂、殴打他。这些人理直气壮怒斥道：“我们从未问起过他，他为何自顾自喋喋不休地整日聒噪：‘我绝不会轻视你......’，他这种作为即是对我们最大轻视。更何况我们从未希求听他开示，他竟恬不知耻还要为我等授记得无上佛果！”
众人虽如是经常骂他、揍他，但菩萨多年来从未生过嗔恨心及损害众人之意。每当他又老生重弹时，有人便用棍棒、粪便痛击他，他躲到远处后依然平和说道：“我绝不会轻视你......”。多年来他即将这些话在增上慢诸眷属前广泛宣说，人们便因此而称他为“常不轻比丘”。
常不轻菩萨临死之前已听闻过妙法白莲法门，此法门有成千上万偈颂，曾被畏宣妙音王如来宣说。当如来宣讲，妙法白莲法门，之音声从虚空中，自然传出之时，常不轻无漏听闻。在精进闻法、守持后，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，立即得以清净，寿命也因此而延长，他就在随后千百万年中，为众生宣说此法门。增上慢比丘等四众眷属，看到常不轻菩萨，渐渐具有神变力、誓言力、辩才力、智能力等功德后，都开始对他生出敬意，相继来到他足下听法，有无数众生都在他面前，发起无上菩提心。
常不轻圆寂后，多生累劫连续转生为两亿畏宣妙音王如，来前闻法之人，每一世，他都能令如来欢喜，在如来前听受妙法白莲法门。随后以其前世善根力成熟，他又连续转生为，两亿鼓声王如来，前闻法之人，又一一令诸如来均生欢喜心，并先后于两亿如来前，次第听闻妙法白莲法门。他不仅如是听闻，更世世严持妙法白莲，还为四众眷属广为宣说。之后，诸多云生王如来先后出世，常不轻又转生无数次，且皆令众如来欢喜，并再度将妙法白莲法门次第闻受、为众人宣说。于每一佛陀前闻法后，常不轻均会六根清净。
常不轻菩萨，即如是于无量无边如来，前承侍、供养，并听闻受持妙法白莲法门，以此善根终于成为后来之释迦牟尼佛。假如他当初，不守持妙法白莲法门，他绝不会在，如此迅速之时间内证悟成佛；正因他恒时守护此法门，成佛时间才大大缩短。而那些以恶心故意伤害、欺侮常不轻菩萨之众生，在二亿大劫中，都未曾听闻三宝名称，一万劫中，于无间地狱，感受痛苦。待其业障完全消除后，这些人终获解脱，又是常不轻菩萨令其，皆发无上菩提心。在善根日后成熟的眷属中，有护贤等五百位菩萨，尚有五百比丘尼、五百优婆夷等四众弟子，他们皆于无上菩提中，获不退转果位。
故而守持此法门，有极大利益，即使佛陀涅槃也应守持不废，并常常读诵。依此妙法白莲法门，定能获得圆满菩提果位。
常不轻菩萨临死之前已听闻过妙法白莲法门，此法门有成千上万偈颂，曾被畏宣妙音王如来宣说。当如来宣讲妙法白莲法门之音声从虚空中自然传出之时，常不轻无漏听闻。在精进闻法、守持后，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根立即得以清净，寿命也因此而延长，他就在随后千百万年中为众生宣说此法门。增上慢比丘等四众眷属看到常不轻菩萨渐渐具有神变力、誓言力、辩才力、智能力等功德后，都开始对他生出敬意，相继来到他足下听法，有无数众生都在他面前发起无上菩提心。
常不轻圆寂后，多生累劫连续转生为两亿畏宣妙音王如来前闻法之人，每一世他都能令如来欢喜，在如来前听受妙法白莲法门。随后以其前世善根力成熟，他又连续转生为两亿鼓声王如来前闻法之人，又一一令诸如来均生欢喜心，并先后于两亿如来前次第听闻妙法白莲法门。他不仅如是听闻，更世世严持妙法白莲，还为四众眷属广为宣说。之后，诸多云生王如来先后出世，常不轻又转生无数次，且皆令众如来欢喜，并再度将妙法白莲法门次第闻受、为众人宣说。于每一佛陀前闻法后，常不轻均会六根清净。
常不轻菩萨即如是于无量无边如来前承侍、供养，并听闻受持妙法白莲法门，以此善根终于成为后来之释迦牟尼佛。假如他当初不守持妙法白莲法门，他绝不会在如此迅速之时间内证悟成佛；正因他恒时守护此法门，成佛时间才大大缩短。而那些以恶心故意伤害、欺侮常不轻菩萨之众生，在二亿大劫中都未曾听闻三宝名称，一万劫中于无间地狱感受痛苦。待其业障完全消除后，这些人终获解脱，又是常不轻菩萨令其皆发无上菩提心。在善根日后成熟的眷属中，有护贤等五百位菩萨，尚有五百比丘尼、五百优婆夷等四众弟子，他们皆于无上菩提中获不退转果位。
故而守持此法门有极大利益，即使佛陀涅槃也应守持不废，并常常读诵。依此妙法白莲法门定能获得圆满菩提果位。

（6.10）难行能行的诸多精进行迹

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久远之前，妙见世界正处花源劫时，精勤燃如来出世说法，当时世界没有女众，众生皆从莲花中化生，如来恒时宣说精进法门。那时释迦牟尼佛转生为坚铠菩萨，有一日于如来前询问何为精进法门，如来便向他宣说了精进、努力、妙观察、勤修等四种有关精进之法门。坚铠随后就开始精进修持，并在一千万年后终获相应安忍境界。
坚铠后于不离精进的心态中安然离世，并再次转生于如来面前开始听闻精进法门并努力修持。他即如是于八万四千如来前闻法，并令诸佛皆心生欢喜。妙见世界花源劫中，坚铠世世都在如来前精进修法，不断希求善法。因他所具有之大精进力已远超成千上万菩萨众，故而坚铠在他们之前早一步成佛，此道理在《慧海请问经》中有详载。
无量劫前，药王如来于庄严刹土加行劫时出世说法，并住世二十中劫。当时宝伞转轮王拥有一千太子，他即于五中劫中率太子、眷属等人以各种物品供养、承侍如来；一千太子随后又于五中劫中承侍如来。释迦牟尼佛彼时即转生为一千太子中的月伞王子，他有次前往寂静地，欲以更为殊胜之方法供养如来，但他一时又不知何种供养法方为殊胜。此时承佛神力加持，天人便来到王子前说道：“所有供养中最殊胜者乃为法供养。”王子急忙问：“如何才是法供养？”天人回答说：“你可向药王如来讨教。”
王子问药王如来，如来告诉他说：“善男子，有两种供养堪称为法供养：一者读诵、受持、忆念、精通无上空性佛典；二者趋入菩萨三藏、陀罗尼、六波多蜜多、宣说不退转轮及诸佛赞叹之经典。”月伞王子为获相应无生法忍，便将所有衣物、饰品悉数供养如来，并请求说：“我欲守持正法，请如来加持。”王子随后就出家求道，并精进修法，不久即获神通、陀罗尼、辩才无碍诸功德。待如来圆寂后，他开始转大法轮，于十劫中宣说佛法，度化无量无边众生。
久远之前，极喜如来示现涅槃后，佛法尚住世四十万年。当时有一守持清净戒律的德慧比丘，拥有众多眷属，每天都如狮吼般宣讲九部经典。他要求所有的比丘均不得拥有仆人，亦不能饲养牦牛、羊等家畜。此时有很多破戒比丘对他心生瞋恨，欲将其杀害。
具德国王听到消息后立即赶赴说法上师处，并与诸破戒比丘奋力决战。最后保护说法上师顺利脱险，但自己却身受重伤。德慧比丘对国王说道：“随喜你保护佛法之功德，以此善根，你未来会成为无量法之法器。”国王闻言即于欢喜中安然离世。随即就转生于不动佛佛刹，并成为佛陀最好之侍者。与他共同作战或随喜他护法的人们，也于菩提道中皆获不退转果位，并于死后全部转生不动佛刹土。德慧比丘亦于死后转生不动佛刹土，并成为佛陀首座声闻弟子。佛经中曾说过：“如果佛法即将隐没或毁灭，亦应如是奋力护持。”
当时的具德国王即今之释迦牟尼佛，德慧比丘即今之迦叶如来。
久远之前有一具意如来，于其教法下释迦牟尼佛成为一称光比丘，一直修持大乘法门。他常想从今乃至菩提果之间，即使所有身之皮、经络、骨头、腹部乃至血肉全部耗尽都不足为惜，但无论如何都不能放弃精进！想必，称光比丘即用布包裹住身躯，又沾满酥油，然后在如来前点燃自己以供养世尊。大火燃起之时，他又以偈颂赞叹如来道：“如来自然智能无边际，远离过患骄慢一切罪，慈光观照趋入劣道众，祈请宣说遍智殊胜道。”
久远之前无量光如来出世时，释迦牟尼佛曾转生为威猛菩萨，成为当时七十万菩萨的主尊，具备为大众宣说佛法等菩萨所应具有的无量功德。他经常专注于无量光如来，目不暂舍。当其从一佛刹到另一佛刹追随佛陀时，无论他到哪一刹土，凡他到达该刹土时，此刹众生便知道如来出世情况。魔众对他深感恐怖，而天人则心生欢喜。这些刹土全部遍满金色光芒，众生因不知光从何出而咸感稀有难得。
此时从空中传出音声道：“此刹遍布如来光芒，何人欲见如来，只需边合掌边言：‘我等欲见如来’即可如愿见到。”无量光如来幻化出成千上万佛陀，每一众生面前均有一幻化如来，众生不见任何人惟除眼前幻化如来。如来光辉整日照耀，于如来无有涯际之刹土中，无量菩萨皆获不退转果位。
无量光如来使威猛菩萨生起精进心与力量后说道：“善男子，你可追随我之光辉，我放光照于何处，此处即我刹土之边际。”世尊边说边发出金色光束，威猛即以神变追随佛陀光芒，如是经过无量劫亦无法及于终止处。当菩萨稍稍生起懒惰之意与疲累之态时，如来身相现于空中并说：“善男子，你不应懈怠，亦不需执着疲劳感觉，请继续追随我的光芒。”
如来言毕即以神变加持威猛菩萨，遣除他身体疲累与心里懈怠，增强其精进力。又经过无数劫长时寻觅，威猛最终看见一如意宝树，此树光亮很远之地都能望见。他便将袈裟披于肩上，右膝著地，祈祷无量光如来道：“智能无垢离染污，如来光芒照世界，汝之光辉极无边，我无法追随到底。”
此时虚空中现出七宝宫殿，宫殿中如来显示身相且说道：“何人住于我脚下，或住边远偏僻地，众人音声我皆闻，修行状况我亦知。十力功德佛具足，众前显现实不虚，诸法实相如来知，工巧明等亦遍解。如来刹土诸众生，闻听此语皆生信，安住无上菩提果，于佛法中不退转。此法不同于声闻，不共佛法汝当知，任何菩萨心清净，催灭魔过得菩提。”
以佛神威加持，如来妙音传遍整个世界。
释迦牟尼佛又曾转生为阿渥仙人，他到一寂静地于六万年中依一只脚而精进苦行。帝释天了知后便于虚空中对其顶礼，又令欲界、色界天人对他行广大供养。阿渥仙人能回忆起天上最初出现之星宿，又精通世间最开始时边际在何处等学问，他还据此创制天上星宿运行规律，并安立诸如瞬间、刹那、白昼、夜晚、月、年等时间概念。诸天人皆对他生起欢喜心，并赞叹道：“如此众生实乃整个世间独一无二。”
无量劫前，释迦牟尼佛曾转生为大胜仙人，居住于深山密林中，具有五神通及大慈大悲心。有次心想我这所谓大慈大悲心既不能令众生心生欢喜，又不能熄灭他们于无量劫中所积聚之三毒烦恼，亦无法令众生生起圣者正见，要这虚名大悲心又有何用？于是开始思索圣者正见到底从何而出，最后认定正见需通过他人传讲与自己亲身观修而生。为获殊胜教言，就开始前往大小城市四处寻觅，但一直都无法找到。
此时有一魔众天尊来到仙人前说道：“我曾于佛陀前闻听过含有佛号之偈颂，如你能剥下自己皮肤，并于日光下暴晒后做成纸张，再以自己鲜血为墨、骨骼为笔，将偈子记录下来，我则可将此偈传授。”
仙人听天尊所提要求后，想到在无数轮回中，为得财富与妙欲，国王、怨敌、凶手等人都曾砍断过我无数身躯，但如此“献身”对任何众生都无些微利益。此次为得有意义之佛法而将这有漏不实之身捨弃，这可算作所有捨身行为中收获最大者。于是就将天尊观为上师，将自身皮剥下后于日光中晒干做纸，然后又抽出鲜血为墨、取出骨骼为笔，在天尊前合掌请求宣说佛偈。魔众天尊看到仙人以极大恭敬心希求善法后，因羞愧难当竟消失不见。仙人无可奈何想到看来已无法听闻此首偈颂。随后又发愿道：“我以对佛法所起之恭敬心而用自身制成笔墨纸张，此善根定然不会虚掷。以我清净心对一切众生所生之悲心，不顾惜自身皮、血、骨而为纸、墨、笔，愿凭此真实语之谛实力，此世界或其它世界，所有能宣讲佛法之大导师前，我都能亲聆法要并得佛法真谛。”
仙人刚刚说完，从此刹土往下方过三十二个世界，有一刹土名为无垢清净刹土，无垢称王如来正住世传法。他一刹那间就已了知仙人清净心，同时亦明了瞻部洲众生日后可因仙人而得度。如来便与五百菩萨一起飞临仙人面前，此时整个世间光芒遍布并降下花雨，森林中草木枝、叶、花、果皆自然发出佛法妙音，难以计数之天人集中此处。如来光芒接触仙人身体，他整个身躯立即恢复如初。
仙人于如来脚下顶礼、绕转，然后合掌说道：“佛陀为我真正导师，从今日始，我开始正式皈依佛法僧三宝。我听法后必能遣除众生邪见无明黑暗，为获正见，请佛陀慈悲传法。”如是请求后，无垢称王如来便对在场眷属宣说积累福德等持法门，以及金刚八句、法门八句、种子八句等正法。仙人立刻获取辩才无碍、不忘正念、天尊护佑、摧毁怨魔等境界。随即就开始在一千年中，于大小城市宣说佛法，度化无量众生，并于死后转生无垢称王如来刹土。
详述情节在《积福德等持经》中有记载，可参阅。
释迦牟尼佛如是舍弃寿命、生命、王位之次数已数不胜数；他为半偈佛法而以自身做成千灯并点燃，然后在身肉所成光芒中听闻后半偈法语，诸如此类之行迹实难以算数譬喻所能了知。以上只是宣说了释迦牟尼佛广行精进事迹中的极少部分事例。

七、寂静禅修品

（7.1）大精进菩萨舍欲修禅定

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无量劫前，如来正等觉星光如来出世传法。在其涅槃后，释迦牟尼佛此世转生为婆罗门国王的太子大精进。
有一次，一比丘将所画佛像送往王宫中。大精进亲睹佛像后不禁想到佛的画像都如是庄严、美妙，佛之真身更不待言！我要能拥有与之相同的身相。便对佛陀生起大信心，且法喜充满。从此就对所谓成家立业生起强烈厌离心，因为一边住于家中一边妄图修成佛陀身相绝无可能，一定要出家证道。
当其十六岁时，诸根已完全成熟，便在父母脚下顶礼道：“我欲于如来教法下出家，请父母务必开许。”父母焦急劝阻道：“太子，你为我们唯一可爱之子，若不能见到你承欢膝下，我二人一定会郁郁死去。”大精进决绝说道：“我并不想伤害二老，但一定要出家！”父母满心疑惑：“太子，你到底意欲何为？”大精进为向父母表白出家之志，狠心说道：“从现在起直至能出家前，我不再进食，亦不修行，也不上床安眠，身上亦不涂抹酥油，不论善与非善之语皆闭口不言。”言罢，就来到一处未洒扫之地闭口呆坐，一连五日未曾进过任何饮食。父母将宫中所有善妙之物全都拿到他眼前，亲友、臣民、美女等也日夜在他面前祈请安享饮食妙欲。劝解他道：“在家亦可广行布施、积累福德，何况在家还能与女人尽享欢乐，对悦意环境之王宫怎能轻言放弃？”面对各种劝请，大精进毫不为之所动，既不看众人，亦不开口说话，第六天依然不进点滴饮食。除观想佛陀外，他无任何别种作意，更未生起进餐之念。父母亲友、众多美女及其它民众均哀哭不止，全在他脚下苦苦恳请，但他根本不看众人脸面。
此时，国王宫殿中有一天尊开始于空中示现大神变，且对众人说道：“何人求菩提，彼心如山王，其心坚固力，永不可动摇。大地会震动，火亦能成水，此人之发心，永无法改变。勿令其不悦，亦不造罪恶，未来俱胝（zhī）劫,盲人般漂泊。他乃为利众，趋入菩提道，为出家精进，不难获菩提。不为欲受用，而行菩提道，为利诸众生，寻佛智获乐。三千大千界，妙衣往遍其中，尚有天人物，他亦不生贪。愚痴所造作，恶业需忏悔，智者忏罪后，恶业不共住。”听罢天人如是劝请，父母、亲友及众人尽皆当下忏悔己过。纷纷对太子说：“你既主意已决，那就随自己意愿出家吧。只时这饭一定要吃，否则就会饿死。”大精进菩萨虽已连续七日未曾进食，但因他一心观想佛陀，故而天人一直暗中善护其身：润泽脸色未曾改变，诸根亦未失毁，即如是绝食明志，根本不理会家中大小事件。
随后他就如弃唾液般舍弃王位，在父母哀泣声中，携带佛像离开王宫，至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好支架，然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以跏趺坐式安坐，身躯挺直，一心观想佛陀。在其后之修行过程中，他恒时如是思维：佛陀画像都如此庄严相好，真正身相又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有，何人若能亲见其容，此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到自己必当能亲睹如来身相。
森林中一天尊了知大精进菩萨心态后就特意告诉他说：“朋友，你内心所生欲见如来身相之分别念实际已是如来身相，你目前所见之画像实际正为如来真身。若能意识到此点，则为已睹如来身体。”大精进菩萨闻言，立刻想到所谓如来身相实与画像无二无别。他又如理想到如来画像从不曾有过思维及分别心，一切万法亦无思维、无分别，如来身体同样不离此种法相；此画像仅是假名安立而已，万法均为假立不实。所谓名字其本性必定为空，自性无有丝毫动摇，如来身体亦不离此法相；此画像无得、无证、无思、无现量、无果、无证果、无住、无依、无来、无去、无生、无灭、无污染、无清净、无声、无理、无非理、无贪灭、无瞋灭、无痴灭、无蕴、无界、无处、无前际、无后际、无中际，一切万法均如是，如来身体亦不离此法相；如来画像无见、无闻、无嗅、无尝、无触、无思、无睡、无起、无呼吸、无作意，一切法亦复如是，如来身体亦不离此法相；如来画像不属欲界、不属色界、不属无色界，一切法无不如是，如来身体又焉能离此法相；如来画像无里、无外、无中、无始、无终、无去、无行、无取、无捨、无能作、无所作、无堕、无真、无假、无证谛、无贪执、无忧愁、无轮回、无涅槃，一切诸法莫不如此，如来身体又何曾离此法相？大精进菩萨一直如是思考如来身相，昼夜不捨跏趺坐式，夜以继日修持五神通、四梵住、无碍辩才，亦修持普现等持。待其修成后终获清净天眼，能照见远超此世间范围之十方无量如来；又能以天耳无碍听闻一切如来说法妙音，且听闻一如来音声时并不妨碍其它如来音声同时传来。大精进即以此种闻法方式令诸如来皆心生欢喜。
在七个月之内，大精进如是以跏趺坐而安住，每日除以观想佛陀为食外，再不进食任何饮食。诸天人知其发心清净后，纷纷对其身体作加持，令其始终能保持昂扬心志。
大精进从森林中出来后，便前往大小城邑、村落、王宫等地，对众人广宣佛法，令两万人都发下无上菩提心，无量无边众生均趋入声闻乘。包括大精进的父母及其它眷属在内的人众，皆发起无上菩提心。
大精进当时并未身着袈裟，亦未现见如来，也未曾受戒，但他实已获如来智能。对此等行持，我们理应效法、追随。世尊后对大迦叶说：“诸菩萨理应如大精进菩萨一般恭敬如来身相，并了知如来法身无增无减。若能如此证得，则必定可生无比大智，亦能现见十方无量无边之如来，并听受诸佛宣说妙法。”

（7.2）具蹼禅修成就解救弟

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久远劫前，释迦牟尼佛曾转生为梵施国王的大臣之子，因其手足指间有蹼相连，故被称为具蹼。其弟因指间无蹼相连就被唤作无蹼。
具蹼长大后请求出家求法。父亲劝阻道：“你当上大臣后更有能力行上供下施，那时做此等善事可谓易如反掌。既如此，为何还要产生出家之念？”具蹼答道：“我宁可住于森林中亦不欲为官拜将，有智之人岂能为地位造下诸恶业？”听闻儿子如此表白，父亲不再勉强并开许他出家。
具蹼到仙人前出家求道，一心一意专注于禅定之中。采用七支跏趺坐法即禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄。安坐澄心以后，观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。通过精进修持后，终获五神通。
而无蹼则为寻求秘密窍诀到处东奔西走。此时在南方一山岩中住有一婆罗门，无蹼游历过众多地方后终于邂逅并依止他学习吠陀法门，待其完全精通掌握后，婆罗门便将女儿嫁与他。
无蹼与婆罗门女于夜晚降临后睡于房屋最顶层，无意中发现她手臂竟如象鼻一般恐怖丑陋，顿时心生畏惧，再不欲与此婆罗门女交合。女子委屈问他：“你为何不喜爱我？”无蹼胆战心惊不敢回答。女子安慰说：“不要害怕，我怎会对自己丈夫心生害意？”便略显羞涩地假装入睡，无蹼也假装安眠。看到丈夫入睡后，女子悄悄起身前往罗刹女住处，无蹼也一路跟踪而去。婆罗门女将头发拢上来后露出令人恐怖万分之身相，无蹼返回后忐忑不安难以入眠。
第二日，无蹼到婆罗门那里讲全部情况告知岳父。婆罗门推托道：“事情既已至此地步，你最好还是将我女儿带走。”无蹼答道：“我怎能带她离开此处，她分明是罗刹女。”婆罗门明知故问道：“你以何为据说她是罗刹女？”无蹼不欲再争就一言不发自行离去。婆罗门又问女儿：“你为何不随顺丈夫？”婆罗门女惊问道：“他都给你胡言乱语些什么？”婆罗门挑明说：“无蹼言你乃罗刹女。”婆罗门女狡辩说：“我根本不是罗刹女，他是故意诽谤污蔑我。”
婆罗门女愤怒异常，双脚、双目全部显现出恐怖形象，随即在无蹼必经之路上等他。见到无蹼后，她厉声痛斥道：“食子母之儿，我早就告诉过你勿向别人提及此事，为何还要在我父亲前胡说八道？现在我要严厉惩处你。”无蹼恐慌之际，立即想到应祈祷圣者兄长，于是急忙连喊三遍：“顶礼具蹼尊者！”此时有一天尊将此讯息告诉具蹼道：“你兄弟正遭遇违缘，你应垂念、拯救他。”具蹼马上来到出事地点，阻止婆罗门女说：“这位女子，请勿伤害他！他到底对你犯下何种大错？”女人恶狠狠回答说：“他向我父亲告发我是罗刹女，他既这样说了，我当然就得如此待他！你马上滚开！”具蹼仙人温和劝请道：“罗刹女，他已经受够痛苦折磨，最好还是将他释放。”罗刹女闻言说道：“大圣者，你如此求情我当然可将他释放，但他必须出家才行。”仙人答应道：“只要你放他，我定会令其出家。”无蹼获释后果真追随兄长足迹出家修道，在精进修持后，他最终获得了五神通。
当时的无蹼弟弟即今之静住夜叉，罗刹女即今之蓝色女。释迦牟尼成佛后，静住夜叉、蓝色女从束缚中皆获解脱，并终获不退转果位。

（7.3）装哑跛免继王位修禅定

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久远之前，印度鹿野苑梵施国王久未有子，常与王妃祈祷天尊。因前世宿缘聚汇，王妃终于有孕在身。此子前世就曾为得无上菩提发过愿，且誓愿异常坚定，此番转生是从地狱超升而来。王妃后于湖上诞下遍体金色、能回忆往世的殊相太子，因于水上降生便取名为水生。当他以神通观察前世时，发现自己曾当过六十年国王后堕入地狱，此次是刚从地狱中转生而来。不由想到如继续主持国政，将来必定再堕地狱，我一定要设法躲过此难。于是从该学走路起便假扮成跛子，国王暗想若水生足不跛行，恐怕现在也应又走又跑了。不过无论如何，都要让他继承王位。而水生则想父王对王位之类毫无意义的事竟如此重视，看来应装成哑巴。于是不再开口讲话。国王又想这孩子真是可怜，我亦因之苦不堪言。因水生又跛又哑，众人都称其为哑跛。国王听闻后内心痛苦万分。
诸大臣召集医生为太子诊治，经详细检查后发现太子聪颖过人，根本无病。便对国王建议说：“太子无任何疾病，最好吓唬他一下，可能会令状况好转。”
国王召来刽子手悄悄说：“你们表面上稍微吓唬吓唬太子，但千万勿将其伤害。”刽子手将孩子置于马车上前往鹿野苑城中。当孩子看见丰饶美丽的城市景观时开口说道：“鹿野苑是空城还是有人居住？”
刽子手急忙回报说：“大国王，太子已开口讲话。”国王将孩子揽入怀中试探道：“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”但太子则缄口不语。国王只得假装说道：“我要将太子捨弃。”言毕即将太子交与刽子手带往别处，当众人发现一具尸体时，孩子开口说：“此尸为死人所留抑或活人所留？”刽子手迅疾将太子再次交给国王，并言太子已开口讲话。国王再将太子揽入怀中问他时，太子又装聋作哑起来。
国王再将他交与刽子手，这回众人又看到一堆稻垛，太子又开口说道：“此垛为无人吃过之垛，还是已被人食用过？”刽子手再向国王汇报说太子三次均能开口讲话，结果当国王把他揽入怀中又问他相同问题时，太子又一次默不作声。
国王又令他们在城外园林中假装挖坑以掩埋哑跛，太子向驾车者询问为何挖坑，那人回答说：“国王下令要将太子活埋。”哑跛想这些刽子手可谓杀人不眨眼，急忙说：“若国王答应我善妙条件、开许我行正事，我可亲自于城中步行、讲话。”刽子手火速禀告，国王立即回答说：“太子欲得王位，我都可当下答应。”
国王自是兴奋难言，哑跛步行抵达城中，刹那间就聚集起成千上万人围观。太子步行到国王脚下顶礼道：“大国王，我原本诸根具足，在回忆前世时，发现自己曾做过六十年国王。以此业力感召，堕于地狱中受六万年难忍巨苦。故而对王位心生厌离，希望父王能开许孩儿出家证道。”国王惊讶问道：“一般人厉行苦行、上供下施，目的都为谋求王位，而今王位唾手可得，你为何却要将其捨弃？”太子郑重答言：“木鳖果外美味甘但有毒，愿持甘露味般梵净行。”国王又问：“得王位后可尽享各种快乐，你为何要将之捨弃？”太子回答：“痛苦源头之乐哪里算是真乐，为得真乐受苦又怎能是真苦。请父王一定要开许孩儿出家苦行。”
国王只得说道：“我现在有三点疑问，若你能圆满解答，就开许你出家求道，否则就再勿提出此等要求。前些时候你到鹿野苑城中去时，曾说过‘鹿野苑是空城还是有人居住？’请问这是何意？”太子说道：“大王，我无罪过时你却下令杀害我，而鹿野苑城中竟无一人问一声‘此人因做下何等错事而被处死？’故而我才会思虑是否城中众人均已全部死去。”国王不觉点头赞叹道：“所答甚妙！不过你为何在见到死尸时要说‘此尸为死人所留抑或活人所留？’”太子解释说：“如一人因犯罪而被杀，则此尸为死人尸；若一人行善亦被处以死刑，此则为活人尸，我当时发问即为此意。”国王又称赞说：“所答甚妙！那你看到稻垛时，为何要说‘此垛为无人吃过之垛，还是已被人食用过？’”太子回答说：“大国王，农夫若在庄家成熟时将其收割并全部享用，则无剩余种子可供继续播种。同理，若一人以前世所造十善而致今世享有人身，不过若此人不再积极造作十善业，待前世善业耗尽时，终会堕入恶趣。想及此，我才有上述疑问。”
国王闻言不禁失声痛哭，抱住太子感慨道：“你出家修持去吧，我亦欲为你弟子。”国王言罢又对诸大臣说：“各位大智者，哑跛太子若不出家会如何？”大臣们说：“大国王，他若不出家必当国王。”国王又问：“你们儿子又会变为何等人物？”众臣说：“均会成国王之臣仆。”国王鼓动说：“我哑跛太子已决定出家，你们儿子为何不出家跟随？”众人附和道：“国王吩咐，我等照做就是，我们儿子也可追随太子出家。”
当时离鹿野苑不远处有一寂静地，一大慈大悲修行者住于其中。哑跛与五百童子准备好大批财物，一起前往仙人处出家学法。仙人向他们传授教言，众人全都依之精进修持禅定。首先系心注住于左脚大拇指，一心谛观大拇指的皮肉，犹如身死以后的溃烂，先由青紫色，再转变成腐烂的黑色，流着脓汁，就像被太阳晒烤过的肥肉一样；这种溃烂的现象，由左脚渐渐蔓延，循左膝上升到髋骨部位；左脚观成后，同样的再观右脚的溃烂，而延伸到右边的髋骨部位；两脚的腐烂景象，都蔓延到 骨部位；再由腰部上升，延升到背部，然后到颈项、头部；然后转至面部至胸，以及全身支节的所有各部，都呈黑色，浮泛不净的黏液，犹如被太阳晒烤过的肥肉一样。如此谛观此身，极使分明之后，再当观想一人、二人、三人，渐渐扩充数量。甚至，观见这个娑婆世界的四方上下，都充满了如此不净人等。然后明悟此不净身属诸因缘，缘合则有，缘离则无。由此推及所见事象亦属缘想，想成则有，想坏则无。此不净想，来无所从，去无所至。哑跛据此修持首先获得五神通。仙人圆寂后，哑跛将各种妙香放在仙人身上，焚烧后又行供养。接下来他又开始对五百人传授教言，并使其全部现前五神通。
当时舍弃王位至森林中现前禅定功德的哑跛太子，即今之释迦牟尼佛。

（7.4）光阴易逝苦修禅

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久远劫前，释迦牟尼佛曾转生为辐轮婆罗门，对五百弟子教授婆罗门秘诀，他有次在寂静地想到：所有人众皆寿命短暂，而来世则真实不虚；看来人在存活时就应出家行持善法、修梵净行。
辐轮将想法征询众弟子意见，他们坚定说道：“我们所得一切皆依赖上师传授，既然上师欲出家，我们也跟你前往。”辐轮观众人因缘皆已成熟，就带领他们出家学法。他教众人断除五障、修四无量心，故此都称他为辐轮大师。
大师教导弟子说：“诸位，人寿短暂，如水中涟漪瞬间即逝，还需面对太多烦恼和痛苦。所以更应修持慈心、悲心、喜心、舍心。我一直在修持四无量心与禅定，希望你等也能努力修持。”
辐轮大师住世八万年，但依然以人寿短暂而传法。对我们而言，更应以不放逸心精进修持禅定与梵净行，此点实为重要和关键。

（7.5）不求世乐修梵行

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久远之前，释迦牟尼佛转生为一种姓高贵之婆罗门子时，拥有六位各具功德的弟弟及一位小妹。七兄妹在婆罗门子的教授下学习吠陀及其余一切学问，并全部精通，此婆罗门子也因此而声名远播。他对父母均非常恭敬且孝顺，对弟妹也如上师、父亲一般恭敬，并以此种行持而安住于家中。
后来父母双双离世，待婆罗门子从悲哀心境中恢复过来后，告诉弟妹们说：“世间人一般都愿共享美妙生活，但不管他们情愿与否，死亡总有一天会降临的，且能引生出无穷痛苦，所以我欲出家修行。至于你们，还是好好享受在家生活为妙。”弟妹们听罢各个热泪盈眶，他们深情地对兄长说：“父母已远离我们，难道兄长也要将我们捨弃？无论你到哪里，我们都会死心塌地跟随。”七兄妹随即跟随大哥，舍弃众多财富，前往森林中出家苦行。不仅弟妹们紧紧跟随此位尊者，就连仆人、仆女及与尊者关系友善的亲友也追随他一起出家求道。
森林中环境优美，鲜花盛开，他们即在临近湖泊之处安顿下来。众人在互相间距不远处各自以树叶搭成茅棚，开始专心坐禅。他们相约每隔五天便到尊者前闻法，尊者则为诸人宣说应趋入真正禅定的道理、贪欲过患、静处知足少欲之功德、懈怠过失及信心功德等佛法。仆人对他们也恭敬爱戴，从湖中采得莲藕后便于荷叶上均分，然后便敲响木头通告进食时间已到。待仆人回去后，众人进行完念诵、火供仪轨，就按年龄长幼顺序次第将莲藕拿到自己茅棚内食用，接着又继续开始静修禅定。除去共同闻法外，众人互相之间绝少往来探望，大家都守持清净戒律，于寂静地如法修持、享受禅定安乐。
他们快乐修行的生活境况不久即达于天界，帝释天闻知后为观察究竟，某日亲临寂静苦行处。他看到尊者所食用的如象牙般的莲藕后，就趁仆人回茅棚之机将莲藕藏匿起来。当尊者来到分藕之处时，只见到满目凌乱的荷叶而没有见到莲藕。他当时想到自己所应得之份额恐已被别人拿去，于是悄声返回茅棚坐禅，且因害怕扰乱众人心而未给任何人讲明。其它人均认为尊者已经食用过莲藕，便各自取回自己的份额回到屋中食用，然后又接着坐禅。
如是一连度过五日，帝释天一直将莲藕藏匿，而尊者则未生丝毫不悦。这天下午，当众人又团聚闻法时，才发现尊者的身体显得很憔悴。只见他眼眶深陷、颧骨凸出、面色黯淡、声音低弱、神态疲倦。大家都非常关心地问他消瘦、疲累的原因，尊者就将原委向大众讲明。众人不觉深感纳闷且心生不悦，想不明白为何苦行之时会出现此等非法行为？同时因感到羞愧而低下头。帝释天此时施以加持，大家更不明所以。
尊者的大弟弟首先澄清自己的清白，又骂那盗莲藕者道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人享有财富圆满之家及美丽妻子，同时子孙绵延不绝。”
二弟则诅咒说：“尊者，无论谁拿你的莲藕，都愿此人拥有享用不尽的珍珠、项链、饰品等财物。”
三弟则说道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人耕种之后即收获众多粮食，财产丰饶，与儿子交谈时能心生欢喜，不顾及生命长短恒喜住于家中。”
四弟又接上话茬：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人能享受国王亲手服伺，愿国王也似仆人对主人那样对他顶礼恭敬，他则尽享国王的奢华生活。”
五弟接着诅咒：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人变为国王大臣，恒受众人赞叹，尽享荣华富贵。”
六弟则说：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人学好吠陀后能为别人宣说，而众人对苦行者都以有所希望和企图之心大行供养。”
朋友说道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人能享受从国王那里得到的四百座富饶城市，愿他不离贪欲而死。”
仆人紧跟朋友说道：“尊者，无论谁拿你的莲藕，都愿此人在朋友中当上最大官职，永离国王惩罚，对女人、伎乐生欢喜心。”
小妹也不放过诅咒机会：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人能成为国王王妃，外相漂亮、财富圆满，能为一千王妃中的最好王妃。”
仆女则澄清自己道：“何人只看见莲藕而未看见正法，则他已远离一切善法。愿他受众人恭敬，并沉迷于其中过活；还愿他喜爱美食。”
林中夜叉、大象、猴子平日也常听尊者讲法，知道发生此事后，它们也深觉羞愧难当。为证明自己的清白，夜叉首先说道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人经常装修殿堂，整日修补污水沟，天天享受日光沐浴。”
大象则说道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人被六百绳索捆绑，锋利铁勾也将其勾牢，再将其置于寂静悦意的森林中，然后令其离此而趋入城中。”
猴子最后说道：“尊者，无论谁以贪心拿你莲藕，都愿此人顶上装饰花鬘，被人用棍棒抽打后丢入毒蛇口中，又或者受到其它惩罚。”
尊者此刻则以温和语气告诉他们道：“不管谁拿走莲藕，我对你们均没有任何怀疑，也没有任何的不满。若我实已对你等心生怀疑，则愿我恒享世间快乐，并老死于家中。”
帝释天此时已了知尊者于寂静地排除琐事干扰之功德，他知道这些人乃是真正厌恶在家贪享世间妙欲之过患、并谴责妙欲过失之尊者。听闻目睹诸尊者的言语和行迹后，帝释天对其生起强烈恭敬心，他深感诸人言行实为稀有。于是便现出璨然光芒之身相，并忏悔道：“请诸位容我暂且解释一番：你们于此寂静地生活并不算享受安乐，大家以不睡眠之精进，力图通过修行而获得真正快乐。既为得安乐，为何还要舍弃妙欲？你们原本不也想希求无边安乐？”
尊者回答说：“世间妙欲可谓过失无边，大智者岂能贪享世间安乐？我可为你简略叙述如下：因贪心之故，世间人常常遭受捆绑、砍杀，并感受痛苦、忧愁、恐怖；国王们为希求妙欲而毁坏善根，为来生埋下了不幸的种子，甚至还要堕入地狱；原先关系友善者因贪欲而成怨敌；贪欲又会令狡诈恶行增盛，且毁坏人的名声，来世还要为之感受痛苦，这种种痛苦之根源全在于贪执世间妙欲。众生按上中下智能与精进此第，理应断除对世间妙欲的贪爱之心。凡具有智能的人们，怎会贪执如毒蛇般的妙欲？”
帝释天深觉尊者言之有理，于是连连赞叹。此时经由尊者加持，帝释天欢喜无比，同时也愿意承认自己所犯过失：“任何人的功德只有凭借观察才能无欺显现，我正为观察诸位修行功德才将莲藕隐藏。通过如此行事，我现已了知你们所行清净。听闻你这真实语，更深知你的确为众生的怙主。”言毕，帝释天即将所匿莲藕供养尊者，尊者此刻所示现之广大行为与威严神态，任谁都难以比拟。
尊者委婉地批评帝释天说：“你并非我们朋友、亲戚，我们又非歌舞作乐者，那你为何还要讥讽我等？我们非为你嘲讽之对境，而你却故意亲自前来轻毁我们，这到底是为什么？”
帝释天急忙以恭敬心凭耳环、头饰颤动之光照亮自己的面庞，边顶礼边忏悔道：“我刚才已将观察之必要全部宣说，你与我的上师、父亲一般，理应宽恕我的轻慢之过。一般闭眼坐禅之人若观察之，亦有极大过失，故而再次恳请你宽恕我为辨别真伪而妄加观察之过。”帝释天说完即消失不见。
当时之六兄弟次第为后来的舍利子、目犍连、大迦叶、岗波、玛嘎巴、阿难诸比丘；小妹即为后来之莲花色比丘尼；仆女即为后来之根拔达；仆人即为后来之择巴施主；夜叉即为后来之日渥得瓦；大象即为后来之萨日罗嘎；猴子即后来之章子布瓦；帝释天即为后来之那索恰嘎。

（7.6）远离散乱修禅定

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为阿嘎贝仙人。在一静地修不净观。专心系念在右脚的大指，把它想成肿胀的样子，从头到脚都污青肿胀、丑陋难堪；然后观想身子里长了许多米粒大小的白色蛆虫，每只虫有四个头，爬来爬去、互相追逐，咬食对方。肌肉乃至骨髓里，都长满了虫，所有五脏六腑都被这些虫吃光了；身体只剩下骨头和外面的一层皮。蛆虫把肉吃光了，又蠕动着想爬出皮层。两眼此时又干又痒，因为这一部分蛆虫也想往外钻。身上的九窍都是这种状况；无以计数的蛆虫穿过皮肤，落到身前的地上，聚成一大堆，互相缠绕咀食；这时把观想念头放在一只虫子上，让它把所有虫子都吃掉，最后只剩下它一只，变成像狗那么大，身体困顿，鼻曲如角，来到座前嗅气，同时瞪著好像烧铁丸的两只红眼。观想到此，内心生起很大的恐惧。于是反躬自问，这个身体为什么生了一大堆蛆虫互相咀食。现在剩下这最后一只，穷凶极恶的样子，实在恐怖。继续观想身上出来的这些虫子，本无今有，已有还无。如此不净从心想生，来无所从，去无所至。既不是我所本有，也不是另有他力加诸于我。同理，如此身者，六大和合因缘所成，六大一旦坏散，身体也就随着无常而去。前面观想出的那些蛆虫，也是来无所从，去无所至。我们这个身子是蛆虫组合而成，又那里有个实体，所以虫亦无主，我亦无我。如此‘思维’后，蛆虫渐渐缩小而归于空寂。修为至此光景，身心和悦，恬然安乐，倍胜于前。
帝释天为观察他的修证境界，即来此寂静地将草木根果等物尽皆隐藏起来。阿嘎贝仙人原本就知足少欲，根本不观察食物消失不见的原因，煮熟树叶食用后即进入禅定状态。帝释天后来又把草叶树叶渐次隐匿，仙人则将剩余或陈旧树叶捡来煮食。帝释天最终以婆罗门形象现身，仙人欢喜接待，遂将辛苦所得叶子煮与他为食，自己依旧昼夜坐禅。
帝释天化现的婆罗门连续三日到仙人处，仙人始终以喜悦心态接待、供养、承侍，帝释天深感稀有，想到此人苦行精神实在可嘉，如果他本人愿意，连三十三天天主之位仅凭思维忆念即可垂手而得。想到这，帝释天不由得替自己的处境担忧起来。他现出天身问：“你苦行精进到底有何必要？又有何想法？”
仙人回答：“我为解救感受生老病死痛苦的众生而苦行。”闻听仙人如是答话，帝释天心开意解，这才知道他原来并不希求我所有之果位。高兴之余，便对仙人允诺：“我欲赐你所需，请尽管开口索要。”仙人急忙提要求说：“有善妙妻儿财产并不能令人满足，希望你能赐我断除贪欲的妙法。”帝释天闻言深感满意且赞叹。而仙人则利用祈请所需之方式趁机为帝释天说法道：“瞋恨心乃摧毁一切利乐的根源，请赐我灭除瞋恨心的妙法。”帝释天又感满意且赞叹不已，正欲赐其所需时，仙人又趁机传法说：“我不欲见凡夫愚者，亦不欲闻其言，或与其交往，因我不欲感受与此类众生交往之痛苦，我需你赐予此种方便。”帝释天听罢顿感困惑，他问道：“此等凡夫愚者甚为可怜，你既具有大悲心，为何又不愿见到他们？”仙人解释说：“无论我如何行事都难以饶益此类众生，他们亲行非法又令别众亦为非作歹，此种作为让人怎能对其生起悲心？他们根本就非为堪受饶益之法器，故而我不欲与此类人众交往。”帝释天再次对他的教言赞叹有加，于是就双手合掌如莲花苞，正欲以恭敬心赐其所愿，仙人又说道：“我愿与智者交往，如此即能令我获得安乐，我想获得此种愿望。”帝释天又感疑惑，他不觉问道：“你喜欢智者，这又为何？”仙人回答说：“智者行为如理如法，不惟如此，他们还令众生亦行合理之道。这些智者从不说粗语，既无狡诈心，身心又调柔、寂静，堪为饶益法器。”帝释天闻已又是一番赞叹，又说道：“你还希求何种心愿？”仙人继续提出请求：“我性喜布施故而需饮食充足，另外我尚欲所有乞讨者都具足清净戒律，能达成此种愿望的功德方便法门请赐与我。”帝释天感慨答言：“你今日所说教言皆非常珍贵，你所提出的要求我全部答应，以作为对你传法的报答，我定会赐予你所求的所有愿望。”
仙人此刻却说出令人困惑之语：“你乃所有天人中最善妙之天尊，并欲赐我能带来利益的妙法，但希望你自此之后勿再前来！你为摧毁非天之大尊者，望能圆满我愿，赐我此种愿望。”帝释天闻言深感羞愧，他因自己不被仙人邀请前来而发问道：“诸多苦行、念诵、坐禅之人都喜欢我前往他们那里，而我还答应赠与你方便妙法，你为何却说不欲再见我？”仙人诚恳地解释说：“我绝非因不恭敬心或有意不善待你之方式而不愿见你，只是你这善妙天人若经常前来，我的心会因之而散乱。你本人虽心性寂静，但唯恐你常来会坏我的禅定，因此我才不欲再见到你。”帝释天听后更对仙人敬佩不已，他在顶礼、绕转仙人后就隐身而去。
翌日清晨，帝释天将天人饮食送至仙人处，又将亲自迎请之数百缘觉及供养神馐之天子也一并带至仙人面前，纷纷对他行各种供养。
在森林中的苦行者，能喜欢布施当然为一种善举。世尊因地时不贪执食物，亦不愿见天人，更何况其它非分之想。因此我等当知，真正欲成就禅定，必须远离一切散乱，非如此则不足以成就。

（7.7）禅修调伏瞋心

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释迦牟尼佛曾转生为一受国王恭敬之婆罗门，财富广大博学，赢得世人欢喜和爱戴。因前世宿缘而不喜在家生活，准备剃除须发正式出家，而妻子也想一同出家。婆罗门对妻子说：“你于森林中岂能苦行修法，另外地方有女众出家者，你最好与她们为伍。”连说三遍，但妻子因对他有信心故而一直跟他同行。两人来至寂静地后安住下来便开始坐禅。
一天下午，当尊者婆罗门正修禅定时，却见妻子正于不远处也在按教言坐禅。而当地国王恰好来林中赏玩，见到尊者后便与他欢喜交谈。当国王见到艳丽女人后，贪心顿时滋长起来。心想这女人可能是仙人的妻子，应将她抢夺过来。不过尊者是否具有苦行功夫，还需观察一番。若他真有功德，怎敢对他妄加轻毁；如其贪执众生，那即说明他缺乏苦行功夫。他若对众生不贪执，对此女人当然就能捨弃。于是对尊者说：“嗟！出家尊者，于此世上多有狡诈之徒。在这寂静森林中，如有人强行夺取你妻子，你会如何处置？你若生瞋恨心则与佛法相违背，故而你应将她捨弃。我不明白，你为何不将她置于家中？”尊者回答道：“你所言不差。若真出现此种情况，我自有应对措施：若骄慢之人不经观察即轻易加害我时，那就如土块必被雨水冲走一样，这类人亦会被我折服。只要我尚有一口气，就绝不轻易放过他。”国王闻言暗想此人对妻子非常贪执，应无多少苦行功德。马上对尊者就生起轻毁之意，并欲将女人带回王宫。已出家的妻子边哭边呼‘大尊者’，尽管非常不情愿，还是被国王拽上马车。尊者虽目睹全过程，但他以妙观察智早已彻底摧毁自己的嗔心，因此心态始终平和，竟在一旁自顾自地缝补起粪扫衣来。
国王纳闷地问尊者：“你刚才还在说绝不放过伤害你之人，那我抢夺你妻子，你为何还要保持沉默？你是无能，还是缺乏力量采取行动？你这样行事有何作用？如有本事，就请与我相斗，若非如此，你刚才为何还要口出狂言？这岂非自不量力！”尊者说：“我并未失毁所说话语，你理应记得我刚才说若有人损害到我，只要我活着就绝不能让此种人得逞，我会如水没土块般亲自将此人淹没，此即当时所立誓言。”
国王闻言知其有苦行功德，自己并未真正了达他说话之意，于是就询问道：“你只要一息尚存就不能让任何人损害你，对你而言何为真正损害？如雨水冲毁土块一般，你到底要将何人湮(yān)埋？”尊者解释：“生瞋善不显，未生则显现，明知我未生，害我之瞋心。”
国王这才明白尊者所要力克者乃为嗔心，急忙向尊者忏悔，又向出家女人忏悔，并将其释放，还亲口答应愿做婆罗门尊者的弟子。
如是瞋恨心、报复心均应得到调伏，如此一来，怨敌也可被调伏；若瞋恨心增盛，怨敌当然也会增上。无贪无瞋之人一定能感受到无垢禅定心之妙味。

（7.8）普行菩提制止邪见

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为普行菩提，不但精通世间学问，出家后更以利他心精进求法，最终对佛法通达无碍获阿阇黎位。无论行至何处，所有出家众、智者、国王、婆罗门、施主、外道都对其十分恭敬，大尊者也以利他之心游历众多地方。
当时有一国王早就听闻过他的鼎鼎大名，于是就在园林角落中对尊者行长期供养，尊者也为他宣讲佛法。对尊者所取得之功德、名声，有人心生妒意，为令国王对普行菩提不再赏识，就私下对国王说道：“普行菩提非常狡诈，惯以温和面目伪装自己，他真实身份实为利红国王所派奸细。他利用佛法欲令人心怀惭愧。”国王听罢略感怀疑，对普行菩提的心态稍有变化。尊者感受到后，一日手持净瓶及三根木棍等资具便欲离开国王治下国家。国王不解问道：“大尊者何故而离去？”普行菩提回答说：“我绝非因受国王恭敬，也不是因生嗔恨而无缘无故离开，只是观你狡猾乃非法器，故而才想离开。”
国王平日养有一狗，此时它呲出獠牙欲咬啮尊者。普行菩提便借机道：“大国王，你深知此狗以前对我十分友善，而今却对我心怀不满，从旁生的行为之中都能现出你心中的态度。”国王闻言心中羞愧不已，他想尊者太过聪慧，早已了知我心中所思，便说道：“我确实当众数落过你，你一定要宽恕我，千万不要离开。”
普行菩提冷静地说：“我现在确实应离开此地，因告别因缘已经成熟。别人不恭敬我时，最好离开。我离开时并未有不欢喜心，以后也定不会捨弃利益你之心行。”国王无奈地说：“那就请日后一定再来看望我，千万勿生不满情绪及仇恨心。”普行菩提说：“这人世间历来违缘重重，不过若因缘具足，我肯定会来探望国王。”尊者言讫即离开国王。
尊者明白依赖在家人只会增添诸多不便，便前往寂静地苦修禅定，不久即获四禅五通境界。随后又以慈悲心观照国情发现，因为人们智能低下，有些将莲花花叶色泽、孔雀羽翼花纹等现象全归之为自然产生，实属典型无因派见解；还有些持有大自在派见解；有些则只知希求今生安乐。总之，各人以分别念妄说纷纷，国王本人又缺乏主见，故而已被人引入邪道深渊。尊者不觉悲心顿起，就想出制止邪见之法。
普行菩提于森林中幻化一只大猴，再以幻术剥下猴皮披在自己身上，掩盖住身体其它特征，只披着猴皮来到王宫门口。国王见到尊者后，急忙将他迎请宫中就座，问道：“大圣者，是谁供养你猴皮？”普行菩提故意说：“此乃我自己制成，并无人供养。我在林中苦行时，无法再吉祥草垫上安坐。见到大猴后，为自己坐禅、修梵净行方便就将其杀害、剥皮为衣。”
国王听罢反倒有些不好意思，而众大臣本来对尊者就有些不满，立即抓住机会说道：“奇哉！请国王好好看看所谓大尊者的作为。他在林中苦行，为一人利益就将大猴惨杀，真乃稀有，愿他苦行能获圆满成就。”
普行菩提并未生起丝毫瞋心，他平和地说道：“你们违背自己见地诉说别人过失，只能表明太愚笨。”随即对持无因派者特意说明：“你们说万事万物皆自然而生，没有任何因缘。既如此，猴子乃自然死亡，如认定我有罪过，那就与你等所谓无因自生相违背，这岂不成为因缘所生？因此你们真应捨弃无因生之说，言莲花花叶无因而生，既无因，那它为何又不常常生？事实并非如你等所言，此乃由地、水、火、风四大聚足而生，因缘不具足绝不会凭空产生莲花。若无推理依据亦能成立无因宗派，则无丝毫实义。未见到因缘并不能证明因缘不存在或诸法无因，若如此只凭众人眼见与否为依据就加以推理，则某些时候能见到因缘，为何就不能推论出万法皆因缘而生？若何时何地都无因缘所生法，那你们所谓之无因又有什么理由？如认为自己未看见，但未看见不一定不存在。就如太阳落山后因种种因缘而被遮挡，令人无法目睹，但此时你不能说未看见是无因自成。你们皆欲获得快乐而不愿承受痛苦，对你等诸人来说，安乐之因缘就维系于国王身上，你们又怎能说无有因缘？若真是无因，我杀死猴子又有甚不合理之处？”如是宣讲过后，持无因见者无一能回答普行菩提所提问题。
尊者随后又对大自在派人士说道：“诸位尊者，你们持大自在见轻毁我亦不合理。你们认定一切法皆为大自在所创，既如此，则此猴也是大自在所杀，别人所犯过错为何要落在我身上？如果说大自在本性慈悲不会杀猴，你们为何又说是众生因缘造成猴子死亡？你们所谓万法均为大自在创造，大自在自然生出一切，除他而外谁都不可能创制万物。既如此，你们亲身供养、顶礼也全是大自在所为，你们自己又能得何种利益？所有大罪过也是大自在自己造作，那你们恭敬他又能得何种利益？既然你个人所为、所造罪业，大自在无法承担，那你们实不应再接受万事万物皆为大自在所造之观点。我再问你，大自在是自生抑或由别种法而生？若是自生，则其它法前就无大自在，那又从何而言一切法均由大自在产生？若为它生，则大自在分明如仆人一般又哪来自在性？既如此，为何要说大自在无因而生？且还要对其顶礼膜拜？如果舍弃一切合理、不合理之处进行观察，只笼统言万法皆为大自在所造，那为何要说是我杀死猴子？”
普行菩提接着又转向一切都乃前世业力所造派说道：“你们谴责我杀死猴子亦不应理，因你们认为一切皆是前世业力所造，都为命中注定，既如此，我杀死猴子又有甚过错？若我要承担杀死猴子之过，则已造下恶业，猴子之死即非由前世业力天定。况且业力与业力因缘无有穷尽，这样业力之流将永无尽头，始终完结不了，任何众生都无法得到解脱。若说善法能成为痛苦因、罪业成为快乐因，一切果报均不依现在所有造作，只因前世业力而得以显现，我们即可承认你们所持观点，但事实并非如此：造恶业或善业必得相应的痛苦或快乐果报，善恶有报始终都不会颠倒错乱。如此看来，一切都为前世的业力所定实属不合理之见。再者说来，新造业如不能对果产生影响，也即不存在，那以前之业又何能成立？你们既认定一切都因前世业力而形成，杀猴之罪业谁又能将它推到我头上？”听到普行菩提如是分析，这些人便再也无话可说。
尊者又对断见派人士说道：“你们谴责我杀死猴子同样也不合理，因你等对一切来世果报都不予以承认，既如此，还用管什么造善、造恶之分？有智之人自此皆当随心所欲。如此说来，杀猴过患又让谁来承受果报？如果是因欲免遭世人嘲讽而言应行善断恶，此种说法亦不应理，因你等行持均已与自己所属宗派观点背道而驰，这岂不更成众人讥讽对境！如只知随顺世间愚痴众生之见而舍弃自己宗派，此等宗派又有何等存在意义？它岂不成为思维错乱之产物？此种行为真乃愚痴中的最愚痴者。你们又言‘颜色各异之树木非为前世业力而显现，实属自然发生，若被火焚烧、用兵器砍断，则再不会重生。同理，整个世间若毁坏后，又岂有来世存在。’这种推理实乃错谬。你们不知分析世间万法皆因缘具足而后产生，因缘不具足时根本就不会显现。因不分析观察，故而不明此种道理，才会有这类胡言妄语之理论。事情如若以你们所持断灭派观点衡量之，杀人、杀猴等业又有何过？”
尊者又对精通世间论典的众智者说道：“若你们认为世间论典所宣扬的道理皆属合理并欲行持，则实在不应责怪我。因你们所持论典中这样叙说：‘为国等利益，不管善恶业，等己解脱后，以财修正法。’既如此认为只要有必要，不顾及亲友等行为统统都可以行持，那我为得猴皮而杀猴亦属有必要之举，你们为何还要谴责我而不去谴责你等所持自古相袭之论典？若认为我因无悲心杀害猴子或我会以此种恶业今后感受果报，那你们反而只知跟随别种宗派，这种作为又有何益？若这种观点可算作合情合理，这世上就不会再有不合理及错乱之事，这岂不可悲！你们以世俗论典为借口弘扬邪教，若认自己所属邪见宗派为真实，那么对我杀猴也不应有任何不满之见。”尊者即如是压服住所有在场之众。
国王及眷属此刻皆对他生起信心。尊者了知众人心态后就对国王说道：“其实我不曾将活生生的猴子杀死过，只是为今日宣说此道理之方便，才特意幻化出一猴皮，希望国王勿再对我有更多顾虑。”言毕即将幻化猴子又幻化而去。
国王及眷属对他信心更加增上，尊者趁机对众人说道：“现见法因生，了知有来世，行善大悲者，岂敢杀有情。”又专对国王说：“无因大自在，断见世间论，为名立宗派，智者谁认可。国王所持见，下属亦随顺，国王细观察，众人之言行。故当持正见，恶见祸害因，远离诸恶人，依止善知识。”尊者即如是宣说远离恶友、依止善师、修持慈心之教言，在其引导下，国王与眷属都开始远离恶见恶行，行持起正知正见来。尊者开示完毕即显示神变飞逝而去，众人则在其身后恭敬、顶礼、供养。

（7.9）喜静请佛开示禅修禅修法门

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释迦牟尼佛久远前曾转生为喜静施主，财富丰饶，不惜一切听闻护持善法、善说。一次从空中传出音声道：“如来正等觉无量光佛现已出世。”喜静施主听到后即询问如来住于何处，如何才能拜见。虚空再次传话告诉他所欲了知的信息。他立刻召集向往佛法的人，东行千万由旬后到达山王胜幢城中如来居所。
此时诸天人正对如来供养承侍。如来早已了之喜静心中所思，即以甘露清凉之光触其躯体，诸人立即从疲累状态中恢复过来，他们此刻全部都看见如来正于一多罗树高之空中行走。
喜静请求道：“我听闻如来名号后即赶来此处，不想现已真见如来，内心喜悦自是无比言表。于此整个世间中，如你这般具殊胜功德之如来真乃无与伦比。”如来答道：“我是经漫长时日厉行善法后才获此境界。施主，你们心中有何请求不妨直接道来，我可满足你等心中所愿；同时不管你们诸位欲询问何事，我都可以遣除你们的所疑之处。”
喜静询问说：“我们修禅定之时，心如何入定？又如何出定？如何才能得禅定功德？这些道理都请佛陀明示于我。另外，以何善根才能了达禅定之力？又如何了知禅定之因缘？”无量光如来解答说：“无相禅定者，即达出入理，何人明此理，已各得禅定。”
待如来宣讲完毕，喜静等众人即以通达无生法门，并遣除了一切怀疑与犹豫。此时诸人又请教道：“佛陀所说语，如何行持之？”佛即告众人说：“恒河沙众生，听闻我语后，了达真如理，已得无生法。”为利益众生，无量光如来以此种方式答复众人所疑。是故诸大菩萨为利益众生，理当精通禅定之出入法，亦应受持、积累寂止与真实禅之善根。

（7.10）诸多修禅行迹

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为嘎西嘎国王手下大臣，名为查见。性格沉稳，行动调柔，精通一切论典，常说取舍善恶的道理，众人都对他恭敬爱戴。
查见有次与国王来到一寂静地后说道：“胜身等王子犯有同样过失，但自身却皆为察觉。”首先宣讲饮酒之过：“酒能令人生起嗔心，说话语无伦次，并能导致各种疾病等过失产生。”然后讲赌博过失：“赌博令人心烦意乱不能安睡，有时还要忍住大小便，这样必将导致各种疾病产生。”随即又宣示了打猎、女人等诸种过患：“打猎会被毒蛇、蚊子等动物伤害，要被冷热、饥渴、劳累甚至摔伤等折磨。或者遇到怨敌损害等情形，何况来世尚要承受难忍果报。再看女人之过：令男人威望降低，无名贪欲之火焚毁自己，如毒蛇一般心生嗔恨，尚有说粗语之嗔恨过失。为国王自己福德考虑，若能调伏自己根门，如理如法主持国政，即能增上一切功德。”
不过因国王心性散乱，听闻后心知并不可能将其全部如法行持，但为顾及查见的情面，国王只得说道：“你像上师一样赐我教言，我从今往后定不违越。”回宫后，依旧沉迷于歌舞、美酒等放逸行为中。
有些大臣对查见的智能及福德心生出妒意，向国王进谗道：“查见欲与胜身王子里应外合推翻王位，你应在各方面小心提防。”国王不经观察，此后便对查见心生不满。查见了知国王心态后，不觉悲哀想到人们并不看重说真实语之众生，生存其中有何利益？实应前往远离一切过患之寂静地修持善法。
查见于是便将家财、亲友统统如杂草般抛弃，自己前往寂静地精进苦行，并终获四禅五通。
国王后率军队赴森林中打猎，查见心想应将这喜造恶业的国王从恶性道中解救出来，使其趋入善道中。念讫，尊者刹那间幻化成胜身王子，率四种军队威风凛凛地出现在嘎西嘎国王面前。国王惊恐万分，连忙命驾车者速驶往查见所居之地。查见即将国王迎进茅棚安坐，并善加安慰。这时军队忽然消失不见，国王纳闷问道：“刚才气势汹汹的大军现在何方？”查见道出实情：“我是为调伏国王才以神变力幻化出四种军队。”又循循善诱地说：“世间不仅有怨敌造成的恐怖，就连得到王位亦能产生诸多过患，将来必堕恶趣。为断除恶趣之因，国王理应前往寂静地出家求法。”紧接着又为国王宣示了贪着世间妙欲之过患及远离世间法的功德。国王对其神变力生起大信心，对其宣说的佛法生起欢喜心，于是就将自己随身衣物、饰品全部交与驾车者并令其返回，自己则于尊者前出家。查见为他传授教言，他自己亦严护根门、戒律，并于苦修后逐渐获取禅定境界，享受寂灭安乐。
驾车人及余众返回城中后，王宫中人皆心生悲伤，纷纷打探国王去处，众人回复说已在查见处出家。王妃等眷属闻已不觉失声痛哭，众大臣想方设法才使其从忧伤中拔离出来，并立大太子当上国王。
若具足禅定境界即可获取神变，以神变即能令众生欢喜，再以佛法利益众生。故而对圣者的禅定功德，我们理应生信、恭敬。
释迦牟尼佛曾转生为精通一切论典、摄受众多弟子的苦行者，恒喜在树叶丛中坐禅。当时森林附近滴雨未降，树干叶枯，众多苦行者均感身体乏力难以支撑。正当大家商量欲往城中时，苦行尊者及时向众人宣说进入城中的种种过患，并安抚诸人道：“你们均可暂时从我这里取走食物，以后亦可常至我处取食，但切记勿轻易离开苦行林。”
众人将苦行尊者所有食物分光享尽之后，就集中于尊者身边。而他则手拿土制钵盂依神变力飞往北俱芦洲，将化缘所得拿回后分与诸位苦行者，他们各个欢喜享用，并立即复元身力。尊者即为苦行者日日提供饮食，且发愿道：“以我未被世间分别念染污之谛实力，愿天王降下雨水。刚刚言毕，瓢泼大雨顷刻而降。庄稼谷物开始滋长，树木也开始发芽吐绿，众人尽皆欢喜满足。待尊者为他们宣讲佛法后，都远离恶道趋入正途。他们对尊者感恩说道：你首先对我们行财布施，后又以法布施救度我们，将来必能引领我们获取佛果。”如是赞叹后，众人又开始各自坐禅。
久远之前，释迦牟尼佛转生为五百苦行仙人中的尊者，以其慈悲力感召，所有苦行之众均能和睦相处。有一位苦行者身体欠佳，大尊者以天眼观照，知其乃因贪执王位而致心有疾患，非身病也。
病者向尊者询问得病缘由，尊者回答说：“于此苦行森林中，以树根、树叶恐难治愈你所患之病，看来必以畜牲肉汤方可治你顽疾。”尊者随即幻化出一动物，并要求病者杀了它，即可喝汤治病矣。病人则说道：“大上师，如此行事必定会与佛法相违，苦行人怎能杀害众生？”尊者反唇相讥道：“若你为顾惜自己生命，但以悲心仍连一众生都不肯杀死；如果成为国王，必定要杀害众多众生，就连无辜野兽亦会被兵器砍杀，这难道不更与佛法相违？那时你所谓的慈心悲意又哪去了？王位实乃一切病苦之因，千万勿贪执于此。”尊者又宣说了心被染污后会再三堕入恶趣、感受痛苦的教言。病者惭愧说道：“大上师确实已将我内心洞悉无遗。”于是边赞叹尊者相救之功德，边摧毁自己恶心。最后又询问道：“我在苦行时总是将心执着于女人而散乱，如此贪欲如何对治？”尊者开示道：“你应了知：女人的眼、手、脚、脸面等为暂时美丽而已，待到年华逝去后就会变得丑陋污秽。若不明此道理，必将感受无边无际之痛苦。”尊者又继续向他开示了有关这方面的佛法道理。
苦行者听闻后即前往其它静地，按上师教言精进修持，且终获四禅五通。后又回到上师所居寂静森林，还以报恩之词句对尊者大加赞赏。
久远之前，梵施国王手下大臣名为夺施，夺施有两子，一为夺子，一为夺顶。两人到森林中苦行后获得五神通，经常都以神变飞行空中，并因此而受到国王及众人的恭敬、供养。
国王后来有次前往别处，公主则接替父王继续对两兄弟供养承侍。公主在此过程中对夺顶生起贪心，随即以种种方式引诱他，最后又与他做下不净行，结果终使夺顶神变力完全失毁。
夺子在林中了知此种情况后，就又将夺顶带回森林，令其继续苦行精进，夺顶再次获得四禅五通。
当时的夺子即今之释迦牟尼佛，夺顶即今那巴朗钦比丘。此比丘出家后，妻子又引诱他还俗，释迦牟尼佛又将之带回比丘僧团，令其重新出家。那巴朗钦比丘最终证得阿罗汉果位。
无量劫前，释迦牟尼佛曾转生为普救国王，拥有八万四千王妃，众王妃待国王就如母亲待子女般疼爱，对他又恭敬又喜欢。普救国王在能尽享各种世间妙欲时，就已凭修持获得第四禅定。
当他从四禅中出定后，眼见众生因强烈贪执世间五种妙欲，以致广造恶业后纷纷转入三恶趣；有人虽转生人、天二趣，但需感受寿命短暂等痛苦；其它众生寿命有长有短，种姓有高有低；有威严亦有不威严众生；财产有贫穷与富裕之分；聪慧程度有智愚之别；有随顺世间，亦有违逆世间众生......便想到众生实不应踏上不公平的世间道，我一定要将此等众生引入平等、清净的佛法圣道。此后便常常前往大小城邑，以五神通力令众生断除十恶、行持十善，并将善根回向无上菩提，且使无量众生皆趋入不退转果位。
国王去世后转生梵天天界，当整个世间趋入减劫中时，他又从梵天转生光明天界，并使彼处成千上万无数众生皆趋入不退转果位，且都获得无生境界。后为度众生又再次返回梵天，并偶尔降临人间。若佛陀未出世，他即以所具五通救度众生；若世尊已出世并传法，他即于佛前承侍、供养，并以此善根了知如来入灭尽定或住静虑等情况。
久远之前，当寂住如来出世时，人寿长达七千万年。释迦牟尼佛那时转生为恭敬寂住尊者，并获现见诸法寂止、大悲周遍集智禅定。他以方便法不住寂灭，依胜观显示神变幻化出一千尊身体，对散乱众生施以布施，令其守持清净戒律，皆得蒙佛法阳光沐浴。无量无边众生在他教导下获法忍境界，尊者让他们修持大悲禅定、一切智智之法门，使众人趋入六波罗蜜多，并最终在各自刹土中示现成佛，度化无数众生。
佛陀后来说过：“是故我修禅定已圆满六波罗蜜多。”
无量劫前，释迦牟尼佛曾转生为贤目，了知三界众生受自地障碍束缚，并深觉可悲可叹。看到众生无论居于何处都无依怙时，就想自己不应安住于寂灭，若无相也即无动摇，应给众人宣说诸法无相之禅定而获大悲之法门。于是自己精通后又为别人宣说，使无量无边众生获无著智能，从而趋入无余涅槃。
无量时日前，赐慰如来出世宣讲佛法，令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。对贪欲炽盛众生宣说不贪法；对嗔心强烈众生宣说无嗔法；对愚痴众生宣说智能法；对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法及心解脱、极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生为摧敌国王，通令三千大千世界众生皆往如来前闻法。赐慰如来则为他们宣说八解脱法门，摧敌国王就以遍满三千大千世界七宝供养如来，然后又与众人舍俗出家，结果民众全部现前八解脱境界，国王反倒未现此等境界。原来因他听闻八解脱法后，既不贪执世间，又不舍弃世间，他因对身陷生死轮回中之众生生出悲心，故而十八大劫安住轮回中，并为利益轮回旋涡中众生而精进努力。
佛陀后来自己说过：“目犍连，不住一切等持之诸菩萨，必能速得无上菩提果。”
释迦牟尼佛曾转生为妙智国王，以不放逸行为治理国家。他拥有八万王妃，全都早起晚睡，不仅貌如天女，功德更等同于离贪者。妙智国王即于八万妃子中入等持，并以入定之心如理了知禅定类别、烦恼与功德差别，且通达女人心态、烦恼、功德等内容。
女人中智能微少、烦恼粗重者，为她们宣说调伏烦恼、生起智能的法门；女人烦恼微少、智能增盛者，为彼等宣说灭尽微细烦恼之断根法门；贪心大者面前，为其宣说不净及无常法；嗔心炽盛者前，宣讲慈悲及无常法；愚痴者面前，宣讲缘起及无常法；分别念旺盛者前，宣说呼吸正念及无常法门；执相者前则宣说无相、无常法；执着我与我所者，以空性及无常法对之；面对贪执世间之人时，就以无愿及无常法引导......如是面对众生种种烦恼，皆能对症下药。诸如被贪心驱使之女人，令其行禅定、修习梵住道，并因之而得以转生梵天天界；被嗔恨心驱使之女人，令其修四无量心及梵住道；执相女人令其修无相法及梵住道；贪执世间女人令其修无愿及梵住道......妙智即如是令八万女人皆趋入正法。
久远之前，释迦牟尼佛有一世转生为雪海天国王太子名为海天，对艺术、五明悉皆精通，经父王开许后就到森林中苦行坐禅，并最终获证四禅五通。
国王大臣有子五百名，对艺术等学问亦非常精通，他们不免内心日渐骄慢起来。众人自矜道：“我等学问、相貌已无人能比。”五百人之上师却对他们说：“海天太子现住于森林中，若与其相比，你们所拥有之才华、相貌、能力、智能千万分不及其一。”众人闻言急于见到太子本人，便与上师一道来至太子禅定之森林。见到太子后，仅其外相就已令人赞叹不已，大家皆认为太子肯定更具有其他功德，于是就在他面前出家，并于他教导下亦获四禅五通之境界。
待释迦牟尼成佛后，原先那五百人之上师即成为具天箭师，他于广严城中教授五百人射箭技艺，那五百人即为当时之五百大臣之子。具天箭师先赞叹释迦牟尼佛箭法高超，然后便率五百弟子同在佛陀前出家，并皆获阿罗汉果位。
久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门，名为炽燃。当其坐禅时，有众多飞禽于其发髻中做窝，但炽燃根本不为之所动，始终端坐禅定。
释迦牟尼佛多生累劫中的禅修事迹数不胜数，以上只是简略叙述其中极少部分事例而已。

八、彰显妙智品

（8.1）不惧恶趣智救大众

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久远劫前，释迦牟尼佛曾转生为大悲商主。有一次与五百商主同赴大海取宝，返航路上，于梦中得到海神警示说：“你们同行者中有某位人士，长相、装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数的漫长时日内，他时时刻刻均需感受剧苦。既如此，何不善巧保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”
大悲商主听罢即苦思冥想，最后终于决心由自己亲手杀死此人并承受果报。因为若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨将他诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，也会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众商人而为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道以挽救五百众人与他自己！主意已决，他突然抢过此人短矛刺入其体，使其立刻毙命。
当时的五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而被刺死之人也转生善趣。
但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。原来当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们的怨敌。这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲扑向最后有者所居之处将其全部杀害。正当他们如是盘算时，佛陀凭其智能早已对其想法了知无遗。为方便调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一（尺）？长之檀木刺就现在佛前，此檀木刺可谓尖锐无比。目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“凭你的神通，根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。
释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又相继来到三十三天、离争天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天，刺亦紧紧相随、不离寸步。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。佛陀安坐于坐垫上时，刺就现在佛面前。此时世尊从容地将右脚放在那根扎于地上的锋利檀木刺上，整个三千世界顿时震动起来。
阿难不解问道：“世尊，以何前世业力成熟如今果报？”佛陀方便开示说：“我过去世时曾于海上用短矛刺死一人，此乃当时所造业之余业报应，杀人之果报现今已全部成熟。”
正磨刀霍霍欲杀二十位最后有者的二十人，听闻释迦牟尼佛亦需感受业果报应的消息后，各个感慨万千。他们议论道：“佛陀尚且如此，我们更不待言。我等亦欲杀害众生，现在应速至佛前忏悔罪过。”待他们来到佛前时，世尊宣讲了不应造作恶业以及灭尽恶业的法门，使在场的众人现前证悟真谛，同时听闻道此法的数万众生也当下证悟万法本性。

（8.2）镜面王聪慧解众惑

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久远之前，普喜国王统领瞻部洲，拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德，故被命名为镜面。
国王病危之时，诸大臣询问道：“众多太子中，我等将为谁行加冕大典？”国王道：“具备十相者方可继承王位。何为十相？即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫后颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏。具备此十相，则为其行加冕大典。”言毕即离开人世。
诸大臣和众太子集中后，开始鉴别具足十相者。结果只有镜面太子十相皆具，且性情调柔、寂静，擅长以智能解开众人疑惑。普喜国王曾言能当上国王者必得了知六伏藏，而其余太子则对此全然不知。镜面解释道：“所谓外伏藏乃为阶梯外面；内伏藏是指阶梯内部而言；内外伏藏则在阶梯下部；树顶伏藏即指中午时分国王居所旁大树阴影所覆盖之地域；山顶伏藏即国王沐浴水池中大石板下方；河边伏藏即位于家中排污管道出水孔处。”大臣们按其所言察验，果然分毫不差。众人便为其举行加冕大典；十五日这天，当太阳照耀大地之时，一由旬半大小之千辐金轮恰于东方开始出现。镜面国王即发愿道：“如我能成为具福德之国王，则愿金辐轮现在我眼前。”刚刚言毕，金辐轮即从虚空来至国王面前。此金辐轮上拥有七宝：一是金轮宝，可载诸种人物飞行至任何地方。二是大象宝，来自寻香山，背脊为如意宝所严饰。国王骑上它，半天功夫即走遍四大洲。若此大象宝步行行进，则其足踏之地皆变为金沙。三是绀马宝，呈现蓝色，马鬃、马尾又俱为红色，它本身就能降下七宝。国王骑上它，一顿饭功夫即可绕转整个四大部洲，且不会感到丝毫疲倦。四是如意宝，无论白昼、黑夜都散发光明，光芒遍达一百二十那由它距离。在此范围内，它可降下七宝雨以满众生所愿。五是玉女宝，性格善良，美丽非常，能满国王所欲。六是施主宝，任何时候都可赐与众人所需，且享用不尽。七是大臣宝，只需看上一眼即能将国王所需四种军队备齐，且令其具无比威力。
具足七宝后，镜面王想此乃前世福德所感，如今更要好好主持国政。于是就穿上香水熏制过的崭新衣物，手捧香炉，膝盖着地，面向东南西北方恭敬顶礼，且祈愿道：“四方圣者，请接收我的祈请并降临此处。”祈祷后，四方缘觉每方两万，共八万名同时来到王宫，国王与大臣即用四种资具供养、承侍，国王还下令让所有小国之人亦供养缘觉。以此供养善根，众人死后皆转生善趣天界。
镜面王智能超众，曾成功帮助持棒解脱了诸多尴尬的困境。持棒为当地一贫穷婆罗门，有一次曾向其它施主借用过一头牦牛，役使完毕就将之再送还施主。当时施主正在用餐，持棒便将牛直接赶入院中，结果牦牛却溜出家门逃走。施主吃完饭后，牦牛却不见了，就找到持棒问所借牦牛现在何处？持棒说已将牛送还给你。施主追逼不放，让他交出所借牦牛。争执不下之时，便协商说此事须到国王那里寻求解决良策。
路上，正巧撞见有人正追赶一匹牝马。那人大叫道：“千万勿放走它。”持棒慌乱中拾起石块就向牝马腿部砸去，结果因用力过猛竟将它砸死。那人怒斥说：“你砸死了马，为解决此事，我们需前去国王那里裁决”被施主及马匹主人押送王宫途中，持棒准备逃脱。他从墙头往下跳时，结果压死墙下一个正在织布的人，织布者妻子扭住他哭诉说：“我们去国王那里说个清楚。”数人继续前行，又遇一条河横在面前。看到一樵夫嘴含斧头正在过河，持棒便问：“请问此河水有多深？”那人刚张嘴说“极深”，斧头便掉落水中。樵夫不满说道：“是你发问才令我将口中斧头掉进河中，未解决争端，我们只得有劳国王。”一路走来，持棒已是疲累不堪，就走进一家酒店沽酒。卖酒妇人用衣物包裹住小孩置于店中座椅上，结果持棒不注意，一下坐上去又将小孩压死。妇人抓住持棒说道：“你压死我的孩子，我们要到国王那里去解决此事。”
一队人继续前行，途径夏郭达嘎树时遇见一只乌鸦，它看到持棒后便说：“你去哪里？”持棒无奈答道：“我哪也不想去，只是他们一定要扭送我去见国王。”乌鸦一听马上说：“你既前往国王那里，就务必替我捎个口信，告诉国王此地有一夏郭达嘎树，树上有我这只乌鸦。我在此树上鸣叫时，声音呕哑难听；一移至别的树上，鸣音立即变得悦耳动听。这到底是何原因？请替我问问国王。”随后在一干枯树上又遇到另一乌鸦，这只乌鸦见到持棒后也问他欲往何方，持棒就如上答复一遍。乌鸦听后说道：“我有一口信烦劳你带与国王。别处有郁郁葱葱的大树，怎奈我偏偏不想呆在那里；而在此枯树上生活倒令我心情舒畅，请替我向国王请教到底是何原因？”后来碰到一野兽也烦他给国王捎口信说：“除此绿草如茵之草地外，别处我皆不欲去，只喜恒时居于这里，请替我向国王询问一下此中原因。”碰到羊角鸟时又听它说道：“在此地我能发出羊角鸟应发出之鸣音，在别处我则能发出别种禽鸟的鸣叫，请替我向国王询问一下个中究竟。”而蛇因与土宝鼠不和就请持棒给国王捎口信说：“我俩每日碰面时都对对方恨之入骨，争执不休，请代问国王这到底是何因缘造成的。”接下来碰到的一毒蛇也要持棒捎口信：“我在每次出洞时均心生欢喜，且出行极易；而要返回洞之时，内心就非常不悦，也很难进去，这到底是为什么？”一位刚成家的女人则要持棒向国王探问：“我在父母家中时想自己的丈夫，在丈夫家中时又想念父母家，请国王替我决断此中原因。”
几位欲讨还公道者终将持棒押至国王面前，他们于镜面王脚下顶礼后就端坐近旁。国王问诸人：“你们因何事到我这里？”众人便将各自与持棒之纠葛一一向国王倾诉。
待施主首先禀明情况后，国王问持棒：“你有无向其借用牦牛？若确实借用过，那用过之后送还与否？”持棒说：“我将牦牛赶到他能看到的地域内便离开了，不过确未曾向他讲明。”国王听罢裁决道：“他实已归还牦牛，只是未说明而已。为示惩戒，应割下他舌头；而施主分明已看见牦牛，但却未将其拴住，为示公平，应挖去他眼珠。”施主闻言不禁说道：“持棒已弄丢我一头牦牛，若我眼睛再被挖去实在太不合理。干脆就此撒手，让他讨个便宜饶他去吧。”
牝(pìn)马被砸死之人又接着说：“大国王，他用石块将我一匹牝马打死。”国王便问打死马之详细经过，持棒说：“我正巧堵在路上，他叫嚷千万勿放过此马，我只好用石头向马砸去，谁知却将之杀死。”国王听罢就裁决道：“因马主人口喊千万勿放过此马，故而应将他舌头割下；而持棒除了捡起石块外更不知采用别种方式，以致砸死牝马，故而应将他手砍断。”马主人闻言不禁说道：“牝马已被砸死，若我舌头再被割掉就太不合算。不如就此撒手饶他去吧。”
樵夫继续说：“因他问我水深不深，结果让我丢掉一把斧头。”国王便问具体经过，待持棒叙述完毕，国王裁决道：“不论携带任何东西，放于肩上方为合理合度。你既口含斧子，却还要张嘴讲话，实在应该拔去门牙两颗；而持棒明明看见河水深度，却还要明知故问，故而理应将舌头割去。”樵夫闻言不禁说道：“我已将斧头丢失，若再被拔去牙齿实在太不合算。也罢，就饶他去吧。”
卖酒女人说：“这人压死了我的孩子。”国王便问具体经过，持棒说：“我当时太过劳累，根本不知座椅上还有小孩，故而不经观察就将孩子压死。”国王听罢就裁决道：“你怎能把孩子用衣物包裹置于椅上？这岂不大错特错！而持棒不加观察就随意乱坐，这又是他错。兹判罚持棒从今往后当这卖酒女人的丈夫，二人再共同生育一小孩。”女人闻已不禁说道：“孩子已死，再与他结为夫妻实不应理。就此撒手饶他去吧。”
丈夫被压死的女人说：“我丈夫正织布时被他压死。”国王便问是否有此事，持棒说：“当时我被众人追赶，慌不择路跳下时根本未注意织布机后面还有人，所以才将那人压死。”国王听罢就裁决道：“持棒，你从今往后做这女人丈夫。”寡妇闻言不禁说道：“丈夫已被他压死，我再与他共同生活太不应理。看来只能就此撒手，饶他去吧。”
镜面国王即以此种方式平息了诸人的争论，将持棒从一切困缚中解脱出来。国王还听持棒说路上尚有众多人与动物都有需国王解答的疑惑，待持棒叙述完毒蛇所捎口信后，国王让他回复道：“你居于洞中时不生嗔恨亦不饮食，故而心生安乐；至洞外吃过太多食物，又对飞禽等动物生起嗔恨心，因此身躯才会变得粗大，返回洞中时当然内心烦恼。希望你今后在外面饮食要适度，更勿对其他众生生起嗔恨心，如此行事才会保证日后远离痛苦、感受快乐。”
听完持棒所叙新嫁娘的困惑，国王捎信道：“因父母家有你的朋友，所以在夫家时想回娘家，以慰思念朋友之苦；真回到娘家时又对朋友生起厌烦心，故而又欲回到丈夫家。希望你能舍弃其中的一处地方，只专心在一地认真生活，如此即不会再有痛苦烦恼。”
国王又让持棒对乌鸦回复说：“你发出好听声音之时所在的树下是因有黄金，声音不动听时则所在的树下因为没有黄金”
对另一乌鸦回复则为：“你所在的枯树下埋有宝藏，若将之送与别人则会得到安乐。”
转送野兽口信为：“你所喜欢的绿油油草地上，从树上能滴落蜂蜜，所沾染之草地皆因此而充满甜蜜气息。但等你日后再欲享受时蜜蜂未必还存在，所以希望你勿要贪执美味，否则定会遭受不必要的痛苦。”
对羊角鸟的解答：“你能发出羊角鸟音声之地没有宝藏，能发出其它鸟类鸣音之处则有宝藏。你应把宝藏送与他人，否则就会烦恼丛生。你最好能离开那里，前往别处生存。”
对蛇与土宝鼠则说：“你们转生为人时曾为两兄弟，一人言应均分家财，另一人以吝啬心作祟而不愿均分。非常贪执之人现在转生为蛇，贪恋财物者则成土宝鼠。所以你们俩每当拥有财富时，最好能将之供养沙门、婆罗门，如是才能令二位心得安乐。”
国王最后又叮咛持棒道：“你自己犯下太多过错，但我愿将你释放。若你想摆脱贫穷痛苦，将树下金银珍宝取走即可。”
持棒返回途中，将国王的回话依次传与相关众生，诸众生各个听闻受持。蛇与土宝鼠及乌鸦向持棒指示宝藏，他在树下取出珍宝，并因而组建了幸福家庭。
对国王如此人性化的处事方法，众多大臣都赞叹他无与伦比的智能与无碍辩才。国王还于城市四门建造布施场所，为饥寒众生广行饮食等布施长达十数年。
释迦牟尼佛如是转生为镜面国王时，即以其智能饶益无边无量众生。

（8.3）大药妙智解疑难

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久远之前，能生国王欲执掌国政大权时，大臣们却因其年小而轻毁他，使他不能握有实权。当能生前往众多大小城市及村落视察时，他问众人：“此乃谁治下的地盘？”结果民众皆答言此地属国王手下六大臣所有，竟连国王名号都不曾提起。能生不觉悲哀地想到现在只拥有吃饭穿衣的权利，舍此再没有国王的权利可言。心中痛苦不堪之时，有一天尊道：“国王不必痛苦，国中有一岗波山村，村中有一具名望者亦名岗波。国王可将岗波所居之地赐与他，以此换来他日后所生名为大药之童子，此子对你执掌国政有大利益。若你能立其为大臣，他定会扶佐你君临天下。”
得到天尊的授意后，能生立即派人前往岗波打探消息，特别是要观察岗波之妻有无孩子。所派之人找到岗波后，发现他妻子正有孕在身，于是就火速赶回将情况汇报与国王。能生马上给岗波修书一封，以温和言词说道：“我可将你所居之地赐与你，待你妻子所怀之子出生后，望你能多加关爱、善为保护，并将之顺利抚育成人。”十月怀胎过后，一庄严孩童顺利诞生。行贺诞仪式时，众人为孩子取名而颇费周章。孩子母亲此刻说道：“我一直疾病缠身，遍访名医也无济于事，结果在此子入胎后，我所有的病患都已康复。据此看来，还是叫他大药合适。”从此之后，众人也就称其为大药，母亲还特意为此作一偈颂道：“一切妙药中，吾子乃大药，药中最殊胜，故名为大药。”
不久，能生国王更加看清国家被六大臣统治的事实，不由想起天尊的授记。于是便欲前往岗波家探查大药如今正干何事？到了岗波家，国王仔细打量起大药，只见他相好庄严，只是身体还似小孩一样未发育成熟，嘱咐岗波务必善加抚养。
又过了几年，国王想到不知这个大药到底有无智能，还需再三观察。随即又派人到岗波家中，令其用沙漠之沙砾做成百尺长绳。岗波闻言既恐惧又痛苦，心想从小到大何曾听说过有所谓的“沙绳”，更不用说亲手制作，这可能是国王要严厉惩罚我。大药看父亲闷闷不乐就问其原因，父亲讲明原委后又说：“看来国王是欲用此种方法处罚我们。”大药却胸有成竹地说：“我自有应对良策。”见到送信者后大药说：“烦你传语国王，就说我等地处穷乡僻壤，可谓孤陋寡闻。若国王能打制‘沙漠绳’，则请送一尺来以为样品，我即可据此做出成百上千尺。”送信人回去将大药的答话禀告国王，国王闻言暗想天尊嘱咐我日后需依赖此小孩，看来这童子对我却有大利益。
为更进一步试探大药，能生又派人找到岗波说：“请为我做米饭。此米饭所用米不得捶打后去壳；米不得开裂及受损；熬制时不得在屋里，亦不得在室外；不得用火熬制，亦不得不用火；做好运送时，既不得上路又不得不上路；运送时不得与阳光接触，亦不得与阴影接触；运送之人不得为男人，亦不得为女人；运送时不得脚触地面，亦不得不触地面，需用以上方式做好送来。”岗波听罢自是痛苦不堪，而大药则再次安慰父亲道：“无需不悦，我自有办法。”即令人把大米晒干，然后集中人用手挤搓；再将捻过之米装入瓶中放于门槛上，一边用火烤，另一边则靠日光曝晒。如此一来，算是达到“不得用火熬制，亦不得不用火”之要求；至于要求运送时既不得上路、又不得不上路，他则令人行走时一足踏在道上，一足踏在道外；面对国王所谓“不得与阳光接触，亦不得与阴影接触”之要求，大药则在一木棒上吊一瓶子，瓶口以极薄透明布匹封好，再将米饭装入这种瓶中即可满足国王要求；还有“不得脚触地面，亦不得不触地面”之要求，大药则令运送者一只脚穿鞋，一只脚赤脚；若至“运送之人不得为男人，亦不得为女人”之条件，大药则以石女充当运送者。
国王得知具体情况后不由赞叹道：“大药确实具有一定智能，他对这些事理可谓异常精通。”
国王不久又要求大药寄来一花园，此花园中还得有草木水池。大药闻言回复国王说：“我们山岩之地实属边缘偏僻，何曾见过名贵花园。国王不如把王宫附近一花园先寄至我处以为样板，待我父亲反复研究过后，再将花园给国王寄去。”能生得到答复后感觉大药的确拥有超凡智能，但他还欲对其智能再作详细观察。国王于是再派人传语道：“从山岩之地找一株一年生的树木，必须具备叶、花、果，找到后速将之寄来。”大药此次则找到一埃日那扎树寄与国王，将树种下后，它果于一年内发芽、开花、结果。国王目睹之后深觉稀有，他问传信者此办法为大药还是岗波所想出。传言者据实答来：“是大药所想对策。”国王只得叹声“善哉”，便一言不发、无话可说。
为再度验证大药的智能，国王派人吆喝五百头公牛前往山岩之地，找到岗波后即要求他必得以草饲养，还需从公牛身上挤出牛奶，再做成酸奶、提炼出酥油、奶渣，然后将之一并带往王宫。岗波面对如此刁难自是无可奈何，大药则安慰父亲：“无需痛苦，我自有应对良策，既可令国王欢喜，又能使你免遭处罚。”
大药随即派遣一对父子往王宫进发，在离开王宫不远处，按大药吩咐，父亲将一木盆扣于自己腹部并用布包裹，然后便躺在地上左右翻滚。儿子则依大药所授计策，一边眼望四方，一边不断抛撒香、花等供品，且振振有词道：“祈祷各方护法天尊，保佑我父亲顺利产下吉祥儿子。”当二人依大药嘱咐如是行事时，国王已得到消息并派人前往打探。打探者一到现场就见父亲倒地翻滚痛苦不堪，而儿子则在一旁祈祷天尊保佑其父顺利生产。来人问儿子：“你们因何折腾？”儿子认真答道：“我欲帮父亲生下孩子。”那人回去就将情况汇报与国王，国王不禁失声笑道：“男人生子对我而言真可谓闻所未闻、见所未见。”此时儿子也与打探者同至王宫，听到国王如此言语，他立即乘势问道：“大国王所说当真？”国王不屑说道：“那是自然。”小孩马上抓住话柄：“既如此，你又何曾见过布纳嘎匝山岩地方五百头公牛能产奶之景观？为何还要下令将它们所产之奶制成酥油、奶渣带过来？不知国王何时何地亲闻、亲睹过公牛产子之盛况？”国王只得说：“此话是岗波教你还是大药对你面授机宜？”得到小孩“是大药传授”之答复后，国王与众大臣皆感稀有。
不过因能生做事历来谨慎，他还是再派一人前往岗波处考察、核实。此次他命人牵去一头骡子，并要求岗波不得将其捆绑，一定要好生喂养，还得放养在不带顶篷之处。岗波已是几次三番接受此等在凡人眼中似乎无法完成之命令，此次他又愁眉苦脸地想到：国王几乎天天都要麻烦我做这些难以做到之事，令我身心痛苦不堪，教我如何承受？大药则又一次替父亲想出妙招，他白天放牧骡子于山上，夜晚则派二十五人在无顶篷之处轮流看管：每组五人、共分五组；一人看护一肢，剩余一人骑于骡背。国王派人探察父子如何喂骡，来人就将所见所闻汇报与国王。能生不由说道：“他们如此看护，恐怕骡子插翅难逃，我们应设法引诱其中看骡之人。这骑骡者看来教易受到诱惑，可趁其他人瞌睡时方便诱之。”后来国王所派之人想尽种种办法引诱骑骡者，总算将骡子弄出院中。
天亮时，众人告诉岗波骡子已丢失不见，岗波大惊失色，心想这次恐难保性命矣。正当他边想边哭之时，大药安慰他说：“此前众多难关我们都已凭方便法顺利渡过，此次同样天无绝人之路。”大药灵机一动计上心来：“只要你能按我的要求行事，绝对可保万无一失。”“你有何解围之策？”岗波瞪大眼睛问道。大药从容道来：“不过父亲或许会遭受些微痛苦。”于是便将父亲头发剪成七块层次不均的团块，又用丹黄、靛树及墨等染料在头上画出各种花纹，然后骑于驴上向城中王宫进发。消息迅速传开，国王与大臣听到传言后均大惑不解：“都说大药智能国人、心地善良，此次却为何对父亲做下这等伤天害理之事？”大家因感稀有就相继前往围观。诸大臣目睹后不解地问国王：“大国王，据说大药拥有非凡智能，但他为何却做出此等不合情理之事？”国王便唤来大药问道：“你为何要损害自己？”大药辩解说：“大国王，我哪里是损害父亲，分明是在对他行供养。尽管我知道自己已在各方面远超父亲，但还是对他供养不辍。”国王闻言就问：“你评议一下是你出色还是你父出色。”大药坚定地说：“当然我更善妙。”国王反驳说：“在此世间，历来都是父亲超胜儿子、母亲抚养儿子，故而我始终认定对所有众生而言，父亲最为第一，儿子永远不如其父。”大药假意问国王：“事情是否如国王所言？国王理应三思而后决断。”能生与众大臣不假思索回答说：“事情原本就如此，父亲最好，儿不能胜。”大药这时便在国王脚下顶礼道：“若你所言不虚，则国王交与我们父子放养之骡丢失不见后，我父亲赴王宫给国王赔一头毛驴也即为合情合理，因驴乃骡之父。”
国王与诸大臣听罢大药所言深感震惊，他们暗暗思忖真是罕见罕闻，这大药对合理及非理之事竟如此精通无碍。国王亦对大药所言所行满意非常，当下即赐以各种妙衣装饰其身，并从此任命大药当上自己的大臣，同时又不爽前约，将山岩之地赐与岗波。
大药自此即成国王得力大臣，所作所为无不从国王利益出发，其名声自然传遍大小城市，人人都在传论“大药已是国王得力干将，大药智能无人可比”的消息。大药为观察了解人们对国王权威的看法，就率军依次前往大小城市，询问众人所居之地到底归谁所有。人们皆回答说：“此城为某某大臣所有”“此处属某某大臣”等等，无一例外。大药于是明白权利被六大臣瓜分的事实，心想能生国王看来只有饮食权利而已。随后大药问国王道：“外面城邑到底属谁所有？”国王闻言不觉勾起满腹心事，坦言说：“很早之前，天尊即于梦境中慈悲地向我明示，将来大药可助你统治整个国土，那时你才名符其实成为大国王。得此授记后，我即派人前去打探，那时你尚在母胎中。现在天尊授记时机已到，你应想方设法尽快使我成为真正国王。”
大药顶礼道：“请国王放心，我一定竭尽全力务必办成。”此后，大药常于各大城邑中的头面人物前言说离间语，以令其生欢喜心。“你等且看如今这几位国家要员贪心如此之大，征收苛捐杂税太不合理。你们若听从我的吩咐，我只收取合理的税收，定会使你们安享快乐生活。你等从现在开始应对诸大臣显示不满态度，在我未出面前，你们勿听其言、勿遵其令。最好人人都对那些掌权大臣挑明只有大药前来才会听令，除他之外，我们不服从任何人之命令。”大药如是鼓动各地人士，在其授意下纷纷干起违法之事。大臣们无计可施就向国王禀明事态发展，六大臣则带军奔赴各地调解。但因属下不听从命令，故而纠纷始终无法解决。六大臣无奈只得请国王亲临，但依然无法令任一民众听从。山岩之地诸人都说：“若大药出面，定可听从他所下命令。其实我们本非与能生国王抗争，奈何六大臣时常损害我等利益，无奈才被迫反抗。”国王即令大药：“我们无法压服造反之众，望你能亲自前来处理。”大药这才适时出现，结果众人均在他面前恭敬顶礼。大药安抚说：“你们无需再恐惧多虑，我们今后会如理如法主持日常政务。”此后，大药对各地民众征收合理赋税，常常惠及无依无怙之人以真实利益。他还对大小城邑中人如待父母、兄弟般恭敬，以平和的方式抚慰民心，整个地方民众于是渐渐开始统一心行，大药随后才跟随国王一道起驾回宫。
因大药以雄才大略处理国家大政，其它国家也逐渐盛传其鼎鼎大名。国王欢喜之余就将自己的公主嫁与他，大药夫妻自此尽享欢乐生活。
能生国王某次在诸重要人物面前说道：“诸位大臣，依你们之见，最秘密之语当说与谁听？谁最值得信赖？”有人言可将秘密之语于朋友前倾诉；有人说应告诉妻子；有人道可向父母诉说；有人则认为秘密只能对姐妹讲；还有人觉得秘密只宜说给兄弟......此时国王问大药：“诸人都在各抒己见，你为何一言不发？”大药却说：“我一直以为对谁都不应泄露秘密，更遑论自己妻子。国王若不信，日后事态进展定会应验我今日所说之话。”
后来国王所养的一只孔雀丢失不见，大药多方打探后终于发现孔雀踪影，他将国王孔雀隐匿起来，又逮住另外一只与国王所丢孔雀长相相似之孔雀。然后故意对妻子说：“不知你是否听说你父王有只孔雀日前丢失？”妻子回答道：“听说过。”大药故作神秘地说道：“你万不能向任何人透露我已逮着这只孔雀，不如将其煮熟吃肉，你看如何？”妻子闻言心中暗自思量：这来自山岩之地的人竟敢吃国王的孔雀肉，而我父王还对他如此信任，他却恩将仇报地竟害到我父王头上！一波未平、一波又起。不多久，大药发现有一妓女貌似国王妃子，他就以种种衣饰将其装扮后让其混迹于王妃队伍中。然后又故意对妻子说道：“此乃你父王的妃子，而我偏偏对其非常爱慕。你若真正喜欢我，就勿向任何人提及此事。”妻子则想当然认为大药已与王妃有染，因而十分愤怒，同时不免在心中讥讽父王不经观察就让这山岩坏人当上大臣，让这种人为国王做事怎能应理，我定要使他恢复原先那种卑微地位。
于是她就向父王告发说：“父王不经观察就让大药这等恶人当上大臣，父王怎知他与王妃有染。而且还将你所丢孔雀煮熟食用，还私下豢(huàn)养外来者，又随意分发财物。你却在众人中独尊重他一人，这岂不荒唐？父王理应看出事态苗头。”能生国王为证明用人得当，就下令刽子手砍去大药项上人头。
恶行刽子手马上在大药脖颈上套上刑具，气势汹汹携带兵器带着大药前往尸陀林。结果以其福德力及智能感召，许多人都不同意将其杀害，城中人哭声一片，犹如自己儿子被杀般难过。众人都开始祈祷天尊，一时竟找不到敢对大药下手之人。一位曾寻求庇护并已被大药摄受之人此时却站出来愿当行刑者，他对国王手下说道：“我可砍下他头颅，你们请放心回去。”诸人在将大药刚刚带离城门时，至今尚未得到过一斗粮食的蒙德婆罗门拽住大药的衣服质问说：“你曾答应过要送我一斗粮食，现在请你兑现诺言，交出粮食后再走。”
面对此种景况，大药从容说出一偈：“不成国王友，恶人不报恩，秘密不语女，未尝孔雀肉。蒙德婆罗门，追讨一斗粮。”边说边行，刽子手不由疑惑问道：“众人皆言你智能出众，怎么今日临死之时却胡言乱语？”大药轻蔑答道：“我怎会癫狂乱言，只是你们未解开其中密意而已。”这班人百思不得其解，就到国王前询问究竟，他们将大药所说之语汇报与国王。国王便问大药：“死到临头之时，你是否因恐惧而错乱胡言？”大药平静回答说：“大国王，我绝非胡言乱语。每当我痛苦时，都会将内心苦闷倾诉而出。”国王不由问他：“照你所说，你刚才宣讲之偈又为何意？”
大药逐一一解释说：“所谓‘不成国王友’是指国王以前未能真正执掌实权时，根本未拥有大小城市，只享有饮食权利。而今国王已重新树立起统领整个大地之权威，并拥有真正国王的地位。尽管这些均通过我才获取，但你却从未知晓感恩，反判我死刑，这岂不是忘恩负义？故我才说第一句。再说‘恶人不报恩’，恶种人无住处、无受用，国王不摄受，也未给他饮食、住处。我觉得其可怜、贫困，便生出悲心赠与他受用，令其能有今日之安乐。而当他各方面都已初步具足时，竟高兴看到我被处以死刑，还欲亲掌屠刀，所以我才说这第二句。至于第三句‘秘密不语女’及第四句‘未尝孔雀肉’是指国王有次在眷属中问应将极秘密之事说与谁听，是否将之讲给最值得信赖之人。大臣即众说纷纭，我当时就曾讲明不得对妻子诉说秘密，此中原委我日后定会明示。现在回想起当时情景，不由得令人感慨万分，我又故意藏起国王所丢孔雀，找来其它孔雀代替，谁曾想，唉！再说那所谓王妃，我只不过将某王妃衣饰拿来装饰于一妓女身上令其假冒王妃而已。今日就可将这妓女找来，望国王仔细辨别清楚。”
国王认真看过妓女，发现她确实与王妃相貌无甚差别。再将大药所藏匿之国王孔雀带来观瞧，果如其言。国王这才知道大药实为清白无辜，他又要求大药接着讲明另外偈颂含义。大药便继续说道：“至于‘蒙德婆罗门，追讨一斗粮’是说当这些刽子手正拉扯我时，此蒙德婆罗门为一斗粮就拽住我不放，我实在可怜他，就说了此句。”待大药一一解释清楚后，众人各个心生欢喜。能生国王不但将大药释放，还对他恭敬承侍。大药请求道：“大国王，想必你已了知女人本性。我已不欲与公主再共同生活，不过我还欲再寻觅一长相、智能均与我相差无几的妻子，请国王开许。”
大药接着便打扮成婆罗门形象，一路向山村森林迤逦而去。途径一青稞田地，有一相貌姣好、行为寂静调柔的女人正做农活，大药即对她生起欢喜心。主动询问你是谁？可否知道你的姓名？女子落落大方答道我名萨嘎。大药心中暗想这女人虽说外表端庄，但不知她智能程度又如何。于是也下田干活想对其观察，他虽将手伸出，但却只用脚搓来搓去。萨嘎就在一旁笑言既舍不得用手，干脆连脚也闲置不用为好。大药用意已被女子觑(qū)破，感到此女子智能非同一般。接着又边笑边数落该女子所佩戴耳环太过亮眼。她却回答说此为掩盖耳朵特意为之。大药又说该女子脸色非常漂亮。萨嘎说此乃城中主人恩德所致。大药又问：“你父居于何处？”萨嘎回答：“正在另外的道路上砍伐荆棘以堵塞路口。”大药追问其母又在何处？她回答正在田中为种子而忙碌。对答过后，大药终于提出娶她做妻子的要求，萨嘎稍显为难神色说如城中主人开许，即可应允。
大药终经别人指点来到萨嘎家中，她父母并不在家，却正巧看到萨嘎城中诸主人,就请示说：“若你们开许，我欲娶萨嘎为妻。”诸主人闻言心生不悦道：“你这等恶性婆罗门竟想娶我们天女般美丽之萨嘎，难道你竟无害羞之意？滚开！”大药随后碰到急急赶来的萨嘎，萨嘎一见他的狼狈相就问他为何要离开？大药说：“哪里是我想走，分明是他们恶语诅咒我，才不得不离开。”萨嘎就问刚才是如何向他们提及我们婚嫁之事的？大药就将经过讲与萨嘎。萨嘎说你不仔细筹划，就这么莽撞的提出娶我的要求当然不合适。便面授机宜说应先以平和之语宴请他们，待其满心喜悦之时再开口要人。大药依萨嘎教言款待诸主人，当他们各个酒足饭饱时再开口索要，主人们这回说依你意愿，可将萨嘎交给你。
不多久，萨嘎父母也返回家中，大药就拉上诸主人一同请求二老同意将女儿交予自己。父母斟酌说道此事还得权衡一下，主人则从旁帮腔说大药长相出众，又精通吠陀等一切论典，嫁与他再合适不过。大药在众人鼓动声中终将萨嘎索要到手，对萨嘎父母承侍供养一段时日后，留下一封信函独身返回京城。萨嘎读了信函得知大药为国王大臣的真实情况，父母亲友高兴地说我们真乃福报大者，竟能与大臣成亲，我们种姓从此便高攀矣。就为萨嘎敷药美容，处处加以精心呵护。没过多久，萨嘎出落得越发美丽。
大药返回后，能生国王问寻妻之事有无眉目？大药说已找到，智能颇高，令我非常满意。不知国王能否开许将其娶来？国王说只要你自己满意即可。大药高兴地说国王既已开许，我立刻就把她娶过来。于是率众前往苍苍森林萨嘎家中，将妻子娶回后，两人在城中共享欢乐生活。
此时从北方地区来了五百商人，带来众多财宝及马匹前来交易。胜身国中有五百长相妖冶的妓女，来自北方的商人基本人人相中一妓女，且与她们做过不净行，惟除一不放逸之商主。老鸨以各种方式试图引诱商主，又是嬉笑，又是挠痒，谁料商主却说我不会被你引诱，再如此行事又有何益？只能自寻痛苦而已。鸨儿不甘心被冷落，就挑逗说要是成功将你诱惑到手，你会以何物打赌？商主冷笑说五匹马如何？若你成功诱惑我，五匹马就白白奉送。鸨儿也痛快答道若不成功，我即不取分文供你受用。但老鸨一直未得手。其他商人劝解道这女人已无法引诱你，不如履其诺言与她免费享受享受。商主却对诸位朋友说，我于晚间做梦时已与她行过不净行。商人们将此话传与老鸨，她立即找到国王说商主已与我行不净行，应输给我五匹马。商主告诉国王这恶性女人分明是在胡说，我何时与他做过不净行？两人即如此争论不休，国王与大臣到下午时已饥饿难耐，说此问题等以后再议就各自归家。大药回家后，萨嘎问今日上朝费时如此之多，到底都在做些什么大事？大药长叹一声，就将情况讲给萨嘎。萨嘎闻言哂笑说：“如此简单之事你们竟无法解决，这怎能与有智男人身份相符？”大药不服气说你有本事不妨一试。萨嘎当仁不让说可将他二人约至水池边，连同五匹马也一并牵去。当二人再辩论时，若老鸨言两人已亲行不净行，故应得马五匹；商主言只于梦中行不净行，不应给马，此时你可指马落于水中之身影对鸨儿说你可将影子领回。若她说这我怎能做到？你即可对他说于梦中行不净行亦与此相同。
大药听后深感满意，即按萨嘎所言一一照办。国王及诸大臣听说大药已将事情处理完毕，皆深觉稀有。问大药昨日费时一整天都无计可施，这办法是从何而出？大药说是妻子萨嘎想出的。民众自此都说农夫之女萨嘎真乃智能超凡，其美名从此开始遍传当地。
还有一人手执两条毒蛇来问国王哪条为雌蛇？哪条为雄蛇？大药再次向萨嘎请教，她边笑边戏言道：人们都夸你为国王大臣中有智能者，连区分雄雌蛇都搞不明白还算什么智者？大药说你有何锦囊妙计？不妨道来听听。她胸有成竹地说：我当然分辨得出，这原本就异常简单。你可将一竹竿裹以棉花或光滑皮毛，用它轻轻抚摸蛇背。若蛇无法堪忍则为雄性；若愿意接受则为雌蛇。南方又有一商人带来檀香木，但众人均不知头尾如何分辨。萨嘎则命人将木块投于水中，以下沉者为树根部。
原先执掌大权的六大臣也被萨嘎的姣丽相貌所吸引，试图以金银财富引诱她与自己相爱。萨嘎了知其意后就问大药：“你们这里的年青貌美女子被男人引诱后进行反击时，有无特殊规矩？”大药不明所以：“跟别处情况也无太大差别。男人希求女人，女人明白对方心意后，有智能者未必会受诱惑。”萨嘎又问：“若女子捉弄男人有无不应理之处？”大药不知妻子意欲何为就说“还是小心谨慎为妙。”萨嘎就吩咐他：“你只管装病就是，我只想耍弄他们一番。”随后就用衣服盖在一木头上装扮成卧病在床的大药，然后就对六大臣分别说：“大药现今已病入膏肓，若你要来则可于外人不知晓时，在某某时辰准备前来。”接着又备好六只大箱子放于家中。六人按约依次前来，萨嘎凭巧计将他们剃除须发分别塞入箱中。然后散步消息说：“大药已于昨日不幸死亡。”便把六只箱子拿到能生国王面前说道：“大药已死，他所有之珍宝财物全在箱中。”国王感慨说道：“大药死时还不忘对我行供养。”言毕不由痛哭失声。
恰在此时，大药却以鲜花鬘装饰己身突然出现在国王面前，边顶礼边故作委屈说：“大国王，你对我太不慈悲，我人尚在世，你就已将我财产没收。”国王惊讶万分：“这是从何说起？我根本未没收你财产，萨嘎亲口对我说大药已离开人世，此乃他全部财宝，希望国王能接受。我现已成寡妇，失去丈夫定会令别人趁机欺侮，财产也会被他们抢夺，还是供养国王为上策。”萨嘎见时机成熟，这才打开箱子，于是须发皆无的六大臣从箱中现身，各个手脚皆被捆缚。国王笑问道：“此乃谁之计谋？”大药回到说：“萨嘎所为。”于是就将前后经过讲与国王。国王暗想这聪明女人竟能成功捉弄六大臣，其智能真乃不同寻常。国王自此也对她越发恭敬。
过了一段时日，六大臣又集中商议道：“国王原先对我们非常信赖，自大药被国王重用后，我们竟成毫无威望之人，这可如何是好？”一人道：“皆因我们过去不知团结，才令我等力量渐趋薄弱。现金应再度共同发愿，从此之后务必互相信任、合作共事，情况一定会逐渐好转。”六人于花园集会被大药看见，心想这几人过去从未集中过，此次聚会一定暗藏阴谋，便派鹦鹉达拉西前往偷听。当时六大臣正共同起誓道：“我们一定要互相信任，今日必须当众将自己的秘密全部彼此说出。”于是便开始互诉隐情：有人说自己吃过国王的孔雀肉；有人说自己与王妃行过不净行；亦有人坦言自己曾干过某某事...... 总之六人欢聚一堂，互说秘密。达拉西将偷听所得汇报与大药，大药立即来至能生国王面前说道：“六大臣正在商议大事，他们.....”大药便将这些人所作所为及行为动机全部对国王一气说完。能生国王听罢感慨万千说道：“奇哉！我手下大臣竟能做出如是下劣行为，今后凡我治下国土，他们永远别想再居住其上！”立即将六大臣驱逐出境。
当时的大药即今之释迦牟尼佛；能生国王即今之舍利子；六大臣即今之外道六师，释迦牟尼获证佛果时，也以神变力胜伏彼等，并将他们赶往边地。
释迦牟尼佛转生为木头王子时，以辩才威力制伏六敌国之事迹，《贤愚经》中有详叙。

（8.4）智能选择出家修道

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为婆罗门大臣牛圈生的儿子养火，智能超凡脱俗，颇富观察力，与微尘及其它六位王子关系非常友善。牛圈生做农活之前定要先征求养火的意见，否则绝不轻举妄动。平日方主国王总在尽情享乐，大小事情全部委派牛圈生处理。
牛圈生死后，国王痛苦万分说道：“牛圈生已离我而去，致使各方面均遭受重大损失。”寝食难安之时，微尘太子就问父王：“牛圈生死后，父王为何如此悲痛？”国王回答说：“你哪里知道每当我恣情享乐时，牛圈生都在背后替我操持起全部政务。”微尘听罢说道：“父王无需担心，牛圈生做事之前都得询问养火意见，而后才肯付诸行动，可把牛圈生未竟事业放心交与其子承担。”国王便找来养火，嘱其完成其父未竟之业，养火爽快应承下来。因牛圈生婆罗门以前行事时都是依靠其子智能进行抉择，未过多久，养火名字便日渐被人淡忘，众人皆称其为牛圈生婆罗门。
牛圈生婆罗门后来有次将六位王子唤至身边提醒说：“你们应去微尘王子那里，祝愿他事业圆满。同时说你若快乐我们亦快乐；你若痛苦我们也会难过。我们大家均为同岁，都是好朋友，日后父王去世时，你定会登上王位，到时别忘赏赐我们一些受用。”众人前往微尘处照说后，王子痛快地答应了。
不久方主国王去世，大臣商议后公推微尘当上国王，民众也随即称其为微尘国王。国王后有一次唤来牛圈生说道：“你应像承侍我父亲一样帮助、指教我。”牛圈生当下答应愿依国王教言奉行。随后又招来六位王子说：“你们均应前往微尘国王处，提醒他勿忘此前所做的允诺，若他说尚能记起，立即就对他说时机已成熟；如国王说似马车形状般的土地何能分成七份，你们就说牛圈生可分，舍他别无任何人堪任。”
六人依言前往国王处，问国王是否尚能忆起所做允诺。国王回答说并未忘却过去所做允诺，他们即请求国王能分与自己相应的地域。国王果然面呈为难之色说道：“马车般大地如何分成七份？”几人异口同声说：“牛圈生可以均分，别人都无法做到。”国王唤牛圈生前来请教道：“上师，我治下国土能否分成七份？”牛圈生轻松答道：“完全可以。”就把中央之地分与国王，国王对此十分满意，他不停赞叹说：“婆罗门将中央地方分与我，真乃明智抉择，这令我非常满意。”又看他继续分割土地：他将剩余地方分为六份，依次交与六位王子。依他抉择，他们全部满意舒心，纷纷说道：“请牛圈生划分真乃明智选择，他果能成功做出与我们相合之分配。”六位王子于是也请求婆罗门道：“你经常指导国王行事，恳请从今往后也多多指教我们。”如是祈请后，婆罗门终于答应下来。
此后，他便对微尘国王及大众等开示，诸婆罗门则尊其为梵天，国王则将之称为天尊，民众又拿他当国王一般对待。当时很多婆罗门都认为牛圈生已是成就者，精通梵天道，国王与臣民亦持此种观点。牛圈生得知后内心忐忑不安：众人皆对我非常尊重，认为我已成就梵天道，但我确实未达此境界。记得父亲以前曾说过，若能在夏季利用四月时日前往寂静处修大悲心禅定，则梵天定会亲至其前。既如此，我何不利用夏季四个月光阴也去静修一番？于是到微尘国王前请求：“大国王，我欲暂时于寂静处修行一段时间禅定。”国王回答：“若你感觉因缘已经成熟，不妨径直做去。”自此就在城北造一宫殿，在四个月时日中修起大悲心禅定，但梵天却一直未露面。还差一日就圆满四月期限时，他于当晚暗自思忖尽管在父亲面前听过这种说法，怎奈梵天却始终不现前。正苦苦思索之际，世间怙主梵天已知晓他的全部心思，从天界降至他面前。此刻牛圈生所居室内外全部遍满大光芒，急忙问道：“我从未目睹过此种光芒，不知眼前这位身相庄严的朋友到底是谁？”
梵天答说：“我乃天界梵天，特意来看望你。”两人已偈颂方式互相交谈过后，牛圈生想到即生愿望已实现，不过为来生利益，应向梵天提一些困扰自己的难题。就对梵天说：“我心中一直有几个疑问，现请你解答：应修何法、持何戒才能得梵天无死果位？”梵天开示说：“你欲得无死果位必须断除转生人间的贪欲，要独自守护悲心，远离垢染、淫行。若果能如是修学，将来必得无死梵天果。”
牛圈生闻言说道：“这些我大体都能明白，只是不知何为‘远离垢染’？”梵天解释道：“整个世间状如瀑布流水，若有遮障必堕恶趣，哪里还会了知梵天道！所谓垢染即指愤怒、妄语、仇恨、损害、吝啬、傲慢、不安忍、贪心、嗔心、痴心、嫉妒、气恼......，这些皆可谓垢染。世间瀑流若有此等障碍，必将引向恶趣，怎可能再得梵天果位？”
牛圈生闻言暗想若依梵天所说，在家中没有修持圆满梵净行的可能，理应剃除须发以清净心出家求道。刚刚想完，梵天就已了知其意，鼓励他说：“为生梵天，望你坚持修行此清净稳固之法。”言毕即消失不见。
四个月转瞬即逝，微尘国王特意来到上师脚下顶礼，然后坐于一旁。牛圈生告诉国王：“我现已不欲过在家生活，望你今后能努力护持国家。”国王诧异问道：“若你有未满足之愿望，我愿满你所愿；若你受外人损害，我定设法予以遣除，只是请你万勿舍弃我。”婆罗门恳切回答：“国王，我即非愿望未满足，亦非受别人损害。只是听罢梵天话语，顿时对在家生活失去兴趣而已。”就将梵天所言及自己欲出家证道的念头以偈颂方式告诉国王，国王听后即表白说：“你去哪里我都会紧紧跟随，你原本就为我上师，我愿做你声闻弟子。”“既如此，望你也能断除转生人间的贪欲，同时精进行持梵净行。”婆罗门最终答应了国王所提请求。
牛圈生又对六位国王等人说道：“我欲出家修持，你们日后有何打算？”众人异口同声答言：“如上师能等七年，待儿子长大后，即可将王位交与他们，那时我们定会追随上师一同出家求道。”婆罗门感慨说道：“七年时间太过漫长，因贪欲很容易就能生起，受用也轻易就能令人陶醉，而寿命却很难保证时时拥有。再者说来，我七年过后能否出家都很难断言，故而一定要先行出家。”众人一看上师不答应以七年为期，于是就开始从六年说起，五年、七个月、七日，如此一路缩减下来，但牛圈生均未同意。他最后说道：“七日时间虽并不算太长，但世间受用依然时刻都令人陶醉，而寿命又朝夕难保。我自己七日过后能否断言可以出家都成问题，因此我一定要先期出家。”
牛圈生婆罗门又对其余诸人诉说欲出家的打算，他们全都发愿说：“若你出家，我们也出家跟随。”
牛圈生当即剃除须发，带着微尘国王等众人于当天全体出家求法。不久，通过精进修持终于断除了五种烦恼障：脆弱微小之心、渺小无力之智、损害之心、损害相应之心、遮障涅槃之心等；又修持无恨、无嗔、无损、宽容、广大之无量慈心，使此种慈心能遍于所有世界之众生；还普遍修持悲心、善心、舍心。此时，众人都称其为牛圈生大师。
牛圈生大师培育出成千上万弟子到大小城市中度化众生，这些弟子中有剑命、梵施等七大弟子，他们令无量众生断除世间贪欲，并为众人广泛宣说梵天正道，以智能力及辩才力利益无边众生。

（8.5）智度沉迷情欲者

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久远之前，释迦牟尼佛转生为圣者革夏巴，精通世间一切论典，说话非常得体。经常想：“生存于人世间，当以何种营生过上清净生活，且对众生有利益？王位是产生骄慢等烦恼之根源；商人常造说妄语等不善业；农夫必然要与鞭打牦牛等恶业连在一起…….如此看来,还是当医生为好,既能生活清净,又可利益众生。”于是立志行医后便精研深思，又时常发愿帮助利益他众，使众多病人摆脱疾病折磨。
有一次，一个女人于丈夫去世后心生极大痛苦，整日哀号并大叫丈夫姓名，精神日趋癫狂、错乱，从外边疯跑回家后竟胡说道：“我丈夫根本未死，他已复活。”然后就不再哭泣，拥抱丈夫尸身倾诉说：“你为何沉默不语？若你喜欢其它女人，我不会阻拦你，你尽可前去与她相会，你快快睁开眼吧！”每每说到此处，她都会边胡言乱语，边伸手拨开尸身眼皮。
某日半夜，趁家中亲友均酣睡之时，她扛起尸身跑到旷野郊外，翻山越岭奔波不已，又在尸陀林中四处游荡。她给丈夫尸体讲种种话语，并行各种夫妻间礼仪。久而久之，尸体腐烂变质，到最后只剩一副骨架。她依然不舍骨架，对它同样珍爱异常。天气酷热之时，她自言自语：“我丈夫太过劳累。”于是就以水为骨架沐浴，还用鲜花装饰。癫狂女人即如是天天对丈夫骨架温存体贴，经常言说丈夫往日最喜听闻之语。白昼抱著尸身到处漂泊；夜幕降临，就在野外以花草做成卧具，把骨架抱至熏染过的卧具上说“好丈夫，请歇息”后，就与骨架同榻相拥而眠。
精神错乱女人的可怜行为渐渐为人所知，革夏巴了知后悲哀说到：“呜呼！被邪念迷惑的女人，我实在应设法救度。”诸弟子同声说道：“具智者没有不能成办之事。”纷纷赞叹他慈悲发心。革夏巴对女人生出强烈悲心后，就于晚上带众弟子来到女人所在的尸陀林。一到此地就发现这里遍布众多可怕魔女，为保护弟子，他将咒语画于他们所盘发髻中。同时，心想世间人贪执的女身分明就是尸陀林中被人遗弃的丑恶尸骨，若有人贪执拥抱尸骨，真乃可悲、可叹之极矣。他边想边遏制不住地对女人再度生出悲心。
翌日黎明时分，他要求弟子先行返回城中，并解释说：“城中病人需有人疗治，对这女人，我要想出稳妥办法进行救度。”革夏巴独自一人来到她露宿之地，一见所用之物就知道她常住此处。革夏巴顺手在尸陀林捡起一具女尸，扛起它就开始追随女人的踪迹。
女人把尸骨栓于河边树上说道：“好丈夫你暂时呆在此处，我到河边取水为你洗脸，还要用可爱饰品装扮你。”就这么边说边来到河边，一低头就看见映现于水面上的身影，不由想到此美女会将丈夫夺去。于是就以种种污言恶语狠狠诅咒水中女影，越诅咒越气嗔心，又用石头猛击水波上所现女身，但那影子无论如何都不舍离。女人只得说：“你既不走，我就把丈夫带走，如此一来，你休想再睹其容。”她边对身影唠叨边扛起骨架向别处走去。
到另外一地时看见背一女尸的革夏巴，她不觉暗想此人为何带一女人到处乱跑？我应问个清楚。于是询问：“我和丈夫欲往别处，为何见到我们就逃跑？我非魔鬼，你俩大可不必害怕。”革夏巴说：“妹妹，我并非怀疑你，我带著妻子是要去其它男人找不到的地方。因我妻子非常漂亮，害怕你丈夫夺走我妻子，故而才躲避奔跑。她原先并不喜欢其它男人，但见到你丈夫却显露出羞涩之态，眼睛也不敢张开。我要把她带到山后去，在那里长期定居。 ”
女人听罢安慰革夏巴说：“大圣者，你无须忧虑，你妻子性情沉稳，不会喜欢其它男人；我丈夫同样人品亦佳，绝不会爱上其它女子。我们理应成为好朋友，可共同生活。”看到女人心态已放松下来，革夏巴就答应说：“你既遵规守矩，我们即可在河边共同生活。”说完即将那具女人尸骨放于河边树下，并开始装饰骨架。女人把丈夫尸身也置于旁边，亦为「他」梳妆打扮起来。当女人后来放心入睡时，革夏巴将两副骨架捆在一起扔进河中，同时大声哀嚎。女人醒来后，革夏巴涕泪纵横哀叫道：“你丈夫将我妻子拐带走了。”此时两人都看见紧紧相拥的两骨架被急流冲走，他们边哭边紧追不舍。女人泪流满面哭诉说：“我时刻思念你、疼爱你，谁料你今日却跟别人妻子弃我逃跑，将我所有情感毁灭尽净，你真是从来都不会考虑过我的感受和心情”。她瞬间嗔心大起痛苦哭泣。革夏巴趁机劝慰她说：“你失去亲人再这样哭天抹泪亦无济于事。你还说你丈夫素不喜欢其它女人，孰料他竟将我最可爱之妻从眼皮底下拐带而去，你马上赔我妻子！”
革夏巴边哭边说之时，女人羞愧地说：“大圣者，我无法再令丈夫返回，而我兄长恰有一贤妻，我可想办法让他把妻子送与你。”革夏巴回绝道：“我只要我的美丽妻子，除她而外，天女我都不欲娶。若你今日不能将妻子交还我，马上砸烂你的脑袋。”言毕即举起石块，气势汹汹向女人扑来。女人战战兢兢跪于他脚下顶礼道：“我一无钱财二无亲友，孤身一人可怜度日。如今我已知错，并在你面前忏悔，祈请你千万勿夺我性命。”革夏巴即抓住机会说：“你既如此恳请，若你真能听我吩咐，我既不会打死你，还能让你获得快乐。”女人急忙应允愿依他所言行事。
革夏巴这才谆谆开示道：“从今日始，你务必放弃怀抱丈夫尸身的恶念，因携带他骨架原本就为最愚痴之举！众人皆赴死，山海如意树，人天诸财富，一切均无常。如是一切有为法尽皆无常，人们理应对世间生厌烦心。贪执亲友定会引起痛苦、忧虑，并致人堕落，真希望你能从沉迷情欲中清醒。”待革夏巴说完，女人癫狂思维即回复正常。她感慨万千地说道：“奇哉！你所说明灯般教言，已完全遣除我的无明愚痴之黑暗，……”言罢，她已完全变成思维正常的女人。
革夏巴将她又送回其亲戚家中，当地人众及革夏巴弟子均赞叹他的聪慧做法。

（8.6）具智美女遣除诸人恶行

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久远劫前，释迦牟尼佛曾转生为能歌善舞的美女无喻姆，天资聪颖，智能通达。
国王有次举办盛大歌舞庆典，无喻姆随舞师也到场献技。上场后，无喻姆翩翩起舞，许多人皆被其秀逸风姿深深打动，目不转睛地都很想亲近她。
有一出家者苦行生起厌烦心准备还俗，回城时忽听到隐约鼓声，便不经意地到無场中冲冲一瞥，恰好看到无喻姆的婀娜身姿，并听闻她的天籁之音。苦行者暗想：若于森林中苦行，何能享受此种妙欲？
正在此时，无喻姆上身衣物忽而坠地，两只秀美乳房豁然显露，無师当下贪心顿起。无喻姆知晓他心态后沉稳地说出一偈：“自心常依正法者，谁愿造孽趋恶道，驱遣暗夜明灯亮，再入歧途诚可惜。”这善说之偈在無师听来就如弟子听到上师教言一样，他在即将趋入恶道当口，立时遮止住自心烦恼。口说“善哉”的同时，便将自己上衣脱下交给无喻姆。而苦行者在听到这善说之偈后，忙将坐垫等恭敬置于无喻姆前。两商人则将自己衣服送与无喻姆。同时，国王大臣及王子也纷纷将各自月光般的白衣送与她。
歌舞结束后，国王首先问無师：“你为何将自己衣物交与无喻姆？”無师惭愧回答说：“当她上衣落地之时，即对她美丽生出贪心。等她说过善偈后，心中痴暗即被铲除，故而才送衣明志。”
国王又问出家苦行者：“你为何要把坐垫送给无喻姆？”出家人自我谴责说：“我正欲舍弃苦行还俗时，听她善偈后即打消此念头，我还要精进苦行！”正因对她恭敬、感激，我才献上坐垫。”
国王再问两商人赠衣动机，其中一位说道：“有一商主外出之时嘱我替他看管一珍珠项链，后于某次宴会时，我将此串项链借与他（两位商人中另一位）妻子佩戴。看到他妻子脖上项链，我妻子就问她从何处得来。她妻子回答说此乃一商人之物，你丈夫将之借与我享用。”我妻子就想丈夫既已拿到这串项链，何不等那人回来讨要时拒不交付？如此一来，这项链就归我们两家共有。我妻子即将此想法告知他妻子，她们两人商议之时，我俩闻听后亦贪心大增，共同预谋等那人前来讨要时坚决不还给他。结果刚才听到无喻姆善偈，我们立刻将此种贪心舍弃，并开始趋入真正善道。故而我们一边赞叹，一边送与她白衣。”
国王接着问大臣：“你为何也把自己上衣送与她？”大臣恭敬说道：“若国王答应不惩罚我，则向国王讲明原由。”国王答应不惩罚他后，他就将国王请至寂静无人之处告诉国王说：“我这恶性之人竟与你大王妃商议，欲趁大国王沉睡时杀死你，我好登上王位。但此种恶念已被无喻姆善偈徹底摧毁，所以我将衣服送与她以表谢意。”
国王最后问王子：“你又为何送无喻姆上衣？”王子回答说：“父王，你已听闻大臣所述，这人竟欲与我姨母一起毁灭国王家族，我原本极想将其诛杀。不过此恶念已被无喻姆善偈一扫而光，非法之心亦同时被清除。她已成我真正上师，因此我才以衣供养。”
国王闻言啧啧称叹道：“真乃殊胜无比。”随即就赏赐给无喻姆大批财物，并恭敬赞叹不已，众人随后也相续归家。
大菩萨以智能宣说一偈都能给众生带来不可思议的利益，对此我们理应生起恭敬心。

（8.7）大乘智降服邪淫行

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久远之前，释迦牟尼佛有一世转生为善行商主 ，精通一切论典，性情寂静、堪忍，具殊胜智能，常对众人开示光明道，实为世间五偏亲友。
那时鹿野苑有一天女般妖冶的老鸨，经常欺诈众商主。善行听说后为摧毁此鸨母倨傲心理，便与众多朋友特意赶往鹿野苑。此时，许多恶人对鸨母说：“你的艳丽恰如莲花吸引蜜蜂一样，能勾招一切男人。听说有位智能超人的商主善行已来到此地，你何不引诱他一番？”她便派一能言善道之人以恭敬心对善行说道：“受众人喜爱的鸨母让我传语，你可前去她那里摄受她们。”善行巧妙答道：“能引诱众人、又具色艺的女人，我就专为见你而来。”于是来到老鸨处。鸨母看到他后，以骚姿、嬉言、媚态等各种令人贪欲大长之行为、举止，不停地诱惑商主，又含情脈脈地要求晚上再能与善行亲密接触。
善行晚上如约而至，并与老鸨发生淫行。翌日黎明时，善行将一价值连城的珍珠项链送与女人。第二日晚，善行又至老鸨家中，并送与她一纯金饰品；第三日，则送与她以少量银子做成之饰品。
鸨母嗔心顿生，于是便把善行告到梵施国王处。振振有词地说道：“我对他欢喜异常，爱意可谓日日增上。而他送我的物品，价值却一落千丈，为何反差会如此巨大？”国王唤善行前来当面对质。鸨母又说：“大国王，此人毫无慈爱之心，对他说上半天又有何用？正所谓无水之地无需桥，喜欢这种人没有任何实义。”
国王便要善行回复女人的质疑。善行反驳说：“她所出卖之肉体本来就为充满过失之物，她所谓的娇躯时刻都在衰老变质，价值当然要一跌再跌。正如陈旧、凋谢之鲜花，蜜蜂都会舍弃，世间众生亦情同此理：青春韶华之时，肉体可作行欲之工具；衰败老朽后自然会被废弃，众人哪个不是喜新厌旧。一切有为法均为刹那生灭，年少翩翩最终定会被衰老磨蚀，而寿命终会被死亡一日日侵夺，万法说到底尽皆无常。那些不知老、病、死等痛苦会毁坏自己肉身的愚者，他们所迷恋的女人身躯，亦无非是一堆以筋肉相连之骨架而已。对此等骨、肉、筋生贪，痴迷不拔，岂非太过愚痴？有智之人哪个不知贪恋女人身躯有诸多过失！”
国王闻言连叹：“善哉”，赞叹之情溢于言表。而鸨母听后也立即息灭对自己肉身之执著及贡高我慢之倨傲心态，她自此亦开始趋入寂静善道。最后众人都开始远离放逸，并守持清净戒律。大尊者善行则又返回自己原先居住的林木丰茂之山岩地区。

（8.8）智顶排邪护正法

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为智顶国王，与他同一时代的尚有一大称国王。大称国王依外道法门远离贪欲，且具神变及威力。
每当人间逢十五日时，大称即以神变飞临三十三天，与天人一起讨论佛法大义，并说道：“诸位朋友，若如来正等觉出世，即可宣说佛法。”此时，智顶国王、遍入智国王、星光国王等九万人间君主也汇集于三十三天参与讨论。他们皆说：“诸位朋友，我们都应持佛法正见，绝不应执非法见，务必守持真实寂静观、空性真谛与无我之见，凡与之相违者均应舍弃。诸佛早已揭示空性法门，从未说过所谓「人」乃独立实有，如来已明示内外所摄十二处皆无实体。”
天人与眷属纷纷说道：“诸位朋友，若一切本性为空，则所有现象又为何存在？若无我及我所，天人与众眷属又以何种因缘而产生？”有些天众则说：“诸位朋友，我们不应诽谤如来教法。若出现五种外相，天人则必定死堕，此乃我们亲眼所见。即使所有天人聚集一处，亦无法救其出离死亡恐怖。既如此，难道死亡真实存在？如若真正观察死亡本质时，即会发现死亡并非实有。从第一外相看起，没有我存在，正死、已死、已死之我亦不存在，此等我与我所和有立足之地？一切诸法均远离我、我所，如来早已宣说过此等道理。”
智顶国王此刻对九万人间国王说道：“诸国王似应单独聚会研讨，因天人观点不尽相同 ，辩论、争执不休，看来人间众生与天众中皆有许多不懂佛法之辈，我们应回瞻部洲继续深研法义。如认为诸法不空，我于我所皆存在，持此等观点的天人皆已入于邪道，并对如来教法心生疑惑。我们本为探讨究竟法义而来到天宫，现在看来还是返回瞻部洲为好。”众国王皆说：“你转生之地乃为中土，并非东南西北四方边地，想必你应懂得正法真理。”智顶道：“你们暂时选出东、南、西、北方各二十五位国王，这一百位国王应富有智能，心态稳固，善于观察、取舍，远离迷乱、傲慢，均为正直之土。”众国王依智顶授意选出一百位符合要求的君主飞至人间大雪山。
众人住处皆由天人幻化而出，天王亦降临人间观望。智顶向四方顶礼后安坐于七宝垫上，其它国王顶礼后均坐于法座前。三十三天天人皆大欢喜，因瞻部洲的人已开始弘扬佛法，正法暂时不会隐没。他们均向智顶抛撒曼达花，齐来闻法。
智顶告诉一位国王的信使说：“在大雪山山顶住有一位仙人，名为善慧，你可前往他那里迎请，说众国王欲见他。”信使飞临仙人前顶礼后，便将智顶的口信传与他。仙人当时恰好听到持地如来涅槃的消息，正哀哭不已，眼泪热气竟将雪山山顶融化。闻听信使所言后说道：“朋友，有无人见到如来或聆听过如来法语？佛法隐没与否？你独自返回吧，我不欲同往。让我舍弃如来寂静法前去散乱之地，我不欲为之。”信使劝请道：“朋友，天人正为有无我存在争论的不可开交，请务必前去调解。”仙人回答说：“若有我存在，既不应有生、老、病、死，因我独立永恒存在之时，何来生、老、病、死？既如此，我即便将无老、无病、无死赐与众生，想来他们也不会欢喜。由此可知，我决定不存在。”信者当下证得清净污垢法眼，然后飞回众人住地。他向诸人宣示道：“诸位朋友，佛法确实存在，佛教定会兴盛。若有精进求法之人，必获如来教法精华；而对不精进之人说来，既听不到佛法也不会守持佛法，极易退转，在精进者看来，佛法长存。诸行皆无常，诸行无不苦，诸法本无我，涅槃即寂灭。
信使说法声音被风吹向四面八方，闻听此种声音之后，承认有我者均立证无我，承认无我之人更加增上所证境界。
智顶国王则以其威力所感，令众人皆趋入正法。他因过去世时曾于一万如来前恭敬承侍，又令众生心生悲意，故而现今也能于三千大千世界众生前宣流如是法音，使佛法光明遍地普照。
佛经云：“是故诸大菩萨，无畏通达如来教法者应出狮吼声。”

（8.9）神通不等同于究竟智能

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释迦牟尼佛曾有一世转生为光贤仙人，对工巧等世间事业样样精通，为守持禁戒而将头发梳理成五发髻。他不惧怕任何邪魔鬼怪；从不邪淫、不妄语、不饮酒；心也不散乱；总能护持他人心；对寒暑均不在意，不顾身体而精进苦行。
光贤后获五神通，対世出世间法通达无碍。又想到虽精通这些道理，但从不知这些学问如何灭尽，也不通达能了知这等学问本性的智能。于此世间，有哪位善知识可为我开示所疑？为求无上道，光贤以乞讨者形象去往普行外道处。外道们见到这位乞丐后，种性再低劣者亦纷纷给他布施，但光贤均未接受。不久，他以乞讨为生但又不受施舍的名声便传遍各地。
此时，燃灯佛正处因地菩萨位。大雪山有位普觉仙人具足五神通，入于辨别一切世间等持之中时，能了知所有众生心与行为。当时他即以天眼观照到光贤正以乞讨方式求道的情况，立即对之生出悲心。他想光贤尚未了知理与非理之智。便于瞬间从大雪山来到光贤面前。
光贤向他顶礼后问道：“如何才能拥有知晓众生心与行为，通达理与非理的智能？”普觉回答说：“通过以欢喜心无吝啬布施，专注于禅定，摄受智者，广开博学，如此方能获得殊胜智能。”

（8.10）智度执实法国王

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久远之前，释迦牟尼佛曾有一世转生为法行大臣，聪慧稳重，精通法与非法的区别，经常帮助国王主持国政。他又承侍如来，并修持大乘佛法。
法行平日就了知执实法国王对佛法具大信心，但却执着一切法实有，一切法均不可改变。为纠正国王偏见，他令工匠做成很多金质器皿，可用以盛储芝麻、酥油、油饼、食物、饮料、蔬菜……做成后他问国王：“这些器皿都可用来盛装何物？”国王便找来诸位大臣令其抉择，他们便一一向国王推荐道：“此为盛水之器，此为装芝麻之用……”法行又把用以装芝麻的器皿改盛酥油，并用其为国王供斋；当国王命手下用盛水之器皿装满水送来时，手下却顺势将水舀在另外器皿中端来。国王一看器皿错用，就对左右说道：“原先曾有规定，为何现在又错杂用之？一切规矩都已被你等破坏尽净，以致秩序全无。所有器皿自此之后都成废器，这岂不浪费？”
法行大臣趁机进言道：“无论何种器皿均无盛装特定物品的不变规矩，同理，一切法亦可发生转变、转化，皆具生灭性，没有一法是绝对的，万法尽皆变化无常，何来永恒实有之法？大国王，你应了知并修持万法无常、无定及动摇不实。少年会渐至青年，青年会迈入中年，中年又步入老年，老年又走向死亡，此乃人生岁月之轨迹。同样，一切法亦无真实存在。”
国王对其所言深表赞同，并为真正通达此理而开始精进修行，他随后终于舍弃实有的观念。

（8.11）凭自智获无生忍

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久远之前，释迦牟尼佛曾转生为寻生国王，后舍弃王位出家求法。每当根识散乱之时，就想：尽管舍弃能致散乱的王位而出家修行，若根识再向外驱驰不止，此等修持又有何益？在根识陷入迷乱外境之时，须依虚空性等持，并以最大精进力超胜散乱心态。不过，诸大菩萨那如虚空般之等性等持又到底是何景象？思虑及此，又想一切法原本就似虚空般平等，而虚空则没有任何障碍。既如此，外境一切法亦没有丝毫阻碍。问题之关键乃在于无分别念则无障碍，分别念若起，众生即作茧自缚，无分别念就能当下解脱。为达此目的，看来我应舍弃一切分别念。
寻生国王将前因后果一一想明后，即灭尽一切执着，并终获如虚空般等性等持及无生法忍。此时，以其不可思议的发心之力，腾身七多罗树高宣说偈颂道：“何人证悟无碍法，此人了达佛行境，亦得往昔佛所证，通晓法王之诸法。一切万法如虚空，法性亦无所证性，亦如是无所证行，此法无变且无二。”
寻生国王即如是不依其它人，只凭自己智能终获无生法忍。故而释迦牟尼成佛后曾说过：“目犍连，是故若善男子善女人欲获无上正等正觉，不论其值遇如来与否，为证悟甚深法要，皆当精进修持。”

（8.12）诸多智能行踪

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释迦牟尼佛曾转生为稳住国王的大悲尊太子。有一次想到世间所显现的诸如色、语言、种姓等种种法，到底因何而存在？于是便派人四处打探，查找精通此道理的善知识，广泛虚心请教。
国王对太子说：“以不可思议思维寻找不可思议万法根源纯属徒劳之举，你始终也无法探寻法究竟，也根本不会
有人能回答你的疑问，希望你能对王位及世间妙欲多生欢喜心。有意义之事你不加重视，无意义之事你倒勤为，自讨苦吃有甚实际利益？”太子回答说：“父王，请勿在原本无黑暗之处笼罩黑暗。在父王治下国土中，众生相貌有妍媸之别，种姓有高低之分，智能有智愚差别，财富有贫富之殊，学工巧者有其人，亦有原先赤贫而后凭精进努力获取财富者，病者通过治疗得解脱者亦不乏其人。如此差异皆各有因，而我却不明此中因缘，我们所能了知者皆为有限，更有诸多无限的未知领域。而且世间肯定有通达问题答案的人，所以才向沙门、婆罗门、有智者广泛询问。”国王闻言只得随顺说：“你既如此认为，那就随你意愿请教吧。”
此时正值如来正等觉星光如来出世，当大悲尊太子安睡时，从空中传出音声道：“如来正等觉星光如来现已出世，他可解答你所有的困惑。”翌日早，太子将情况禀明父王。父王疑惑地问道：“太子，星光如来到底居于何处？”如来早已了知国王心，即携眷属来到国王住处。眼见如来身光遍满整个王宫，国王与太子皆生起信心，带领六十万众生一起奔赴如来座下，并询问有关问题。待如来一一解答后，众人均能精通一切论典。如来并对此等众生皆做未来各得菩提的授记。
释迦牟尼成佛后说过：“目犍连，是故诸菩萨应精通一切论典，如来一切智智之因正在于精通一切论典。”又说：“当知众生处所、种姓皆为业所造，所谓业又因烦恼及心而立。”
有一世，释迦牟尼佛转生为正光菩萨时，每次都能于睡梦中与如来交谈，除此之外再无其它梦境。当他在无著如来前询问有关世间学问，诸如集智、世间智等问题时，如来告诉他说：“欲获无上菩提之菩萨，应精勤了达一切论典，为了知此等道理，亦应精勤不辍。诸菩萨应精通往事、来世名言，人之概念、地域名相、去来名言……，凡世人所了知的名言皆应精通。”正光菩萨即依如来教言对世间名言尽皆掌握。
释迦牟尼佛曾有一世转生为精通后际法仙人，依外道而得离贪境界。总喜思索一问题：每个众生显现的身相各不相同，此由何因而成？当他对此详加观察时，终于明白此乃因我执及分别念而起惑造业并生种种烦恼，从而产生众生种种不同之心。接着他又观察所谓我是否是色蕴，并依受、想、行、识一一观察下来，最后了达无我道理，且如实通达无我及我所之理。当他再从等持中出定后，便将无我及我所之理向众生广为宣说，使无量众生皆获无生法忍。
释迦牟尼佛曾有一世转生为精通死灭仙人，以外道法门而获离贪境界及五神通。当看到所有有为法都为毁灭性后，便去观察到底存在不存在一种不生不灭法。他最终知道有为法有生灭，而无为法则无生灭。更进一步观察时，就获得所谓欢喜无畏法如金刚般之等持，随后就了达万法生灭全部依赖于心，心才堪为万法生灭因。而在观察心之本体时，又发现所谓心无有色相，亦无可诠释，心之本性无所见，以心不可见心。心之灭尽无有所知，不过贪心等心相灭尽时，名言中同时能起其它念头。他即如是精通所有心相续。在其了知此等道理后，再不生烦恼，并精通诸法之性三世平等。自己了达之后，又对所有众生宣说此等法门，令无量众生均获无生法忍。
无量劫前，正等觉善导如来出世说法，当时瞻部洲胜部国王以如理如法方式治理国家，释迦牟尼佛彼时即转生为寂慧太子。他求法之心非常迫切，为圆满他愿望，国王招集起所有沙门、婆罗门等智者，令其与寂慧太子谈论正法。太子首先问诸大圣者：“你们以为世间最大的危害、痛苦为何？”
有人回答是贫穷；有人说是轻毁；有人认为是暗哑；有人说是愚痴；有人说是无业；有人说是离别亲友；尚有“不知工巧技艺”、“失去王位”、“诋毁国王、大臣”、“夫妻反目”等种种回答。
寂慧说：“你们所说我皆赞同，在此基础上，我觉得人生最大的危害与痛苦应为老、病、死三者。不论魔王或梵天都会遭受这三者侵害，而我们又不知解脱之法。听说善导如来正宣说了脱三痛苦之法门，何不一同前往如来前请求聆听解除苦恼之法门。”
于是六千万众生便共同来到如来座下，如来则为他们宣说了解除世间痛苦、危害之道，并令其全部当下通达无疑。
释迦牟尼佛转生为慈魔商主时，有次与五百商人同去大海，在航行中不慎遇到鲸鱼。众人慌乱之中纷纷祈祷梵天、大自在天、水天等各自所信奉的世间天尊。商主想到这些人均将非皈依处当成皈依处，非众生怙主当成众生怙主，各隨业而行。每个众生的行为、想法皆不尽相同。万法本无定法，亦没有实质可言。若有众生执着于净，则需以不净对治；执着于相，则需以无相对治；执着于束缚，则需以无常观令其得解脱；执着于我，又需以无我法破其执；执着于安乐，就应以空性法破除……应如是掌握、通达各种不同之应对措施。
当时正逢摧暗如来出世传法，商主便令众人皆祈祷“南无佛”，众商人于是都念诵三遍“南无佛”。鲸鱼闻听后紧闭起嘴巴，商人们于是得以脱离险境。
久远之前，释迦牟尼佛转生为知吠陀仙人，精通一切论典，具足神变及威力。他以外道行持而获离贪境界，寿长九万年。其中有八万年可谓衣不解带、夜不就寝，从不贪著昏沉、睡眠，心中整日思维众生痛苦因何产生。后来他知道除无明外再无别种根源，正因无明而产生轮回。若通达无明本质，即可灭尽轮回。
正当其如理观察之时，净居天八万天人一齐在他面前虚空中现身，同声念诵三遍偈颂：“狮为兽中王，岂能有畏惧，智能如狮心，导师汝似狮。吾等八万众，诵偈如狮吼，各个恭敬汝，合掌又顶礼。十方世界刹，无量佛陀尊，显现汝心前，汝已守此刹。大象及骏马，难训又难依，众中最殊胜，人中胜导师。往昔诸如来，所有众功德，汝皆已具足，必得佛陀果。”
知吠陀仙人受众天人礼赞之时，将心安住下来后想所谓的佛刹何时方能现前？净居天天人此刻又说道：“好朋友，你以心之显现力可现前十方世界不可思议诸如来刹土。”听罢，以此善根力加持，自然跃升至七多罗树高之虚空，顿时
目睹十方刹土。有些刹土中的佛陀正在降生，有些刹土中的佛陀正在迈步，有已出家的佛陀，亦有已成佛者，还有正转法轮者，尚有入无余涅槃者，并且听闻如来说法妙音。
然后他告诉净居天天人道：“往昔轮回边，无法衡量之，以无明而舍，寂灭菩提道。为获菩提果，吾等当发心。”说此颂词后，他以自身光芒照触无量众生，令其皆获不退转果位。
释迦牟尼佛又曾转生为无障见心仙人，以外道法门而远离贪欲，并具神通、威严。他去寂静地观修时总在想何为法？何为障？最后得出结论：一切法均无有，一切障碍均不存在，因万法本体就为空性。正如虚空无法障碍虚空一样。得到定解并出定后，向众生开示道：“诸位朋友，一切法本体为空，既如此，我等又能以何法障碍何法？”在其宣说后，诸法本来为空之音声借风势散播向四方，令无边众生均得以听闻，并皆获无本体等持，且均达无生法忍境界。
久远之前，利乐如来出世传法，在其菩萨眷属中，释迦牟尼佛彼时转生为信力菩萨，一直赞叹大乘功德。有一些不愿住于轮回中的声闻乘比丘常说：“前际无边无涯之轮回有谁愿住？”并与大乘佛子展开辩论。
信力菩萨说道：“诸位长老，不知你们是否具体知晓众生过去长陷轮回中时所遭受的剧烈、难忍痛苦？”他们答说：“不大清楚。”信力菩萨接着说道：“正执着于法是有何畏惧？你们对过去之事不愿观察，对未来又妄加观察。诸位长老，舍弃已逝之事，一心只想未来之事乃真正可怕。你们均如是思维过去已永远过去，无需观察，亦无可恐怖。诸位长老，据佛陀本意：过去之事亦需正确观察，在观察时，‘我做过诸多事’之类念头根本无法存在。诸位长老，往昔有位仙人名为红马，他欲到达世界边际后而死去。于是他就以神变脚踏山王，一一飞越崇山峻岭，怎奈依然半路死去，并未摸着所谓边际。诸位长老，佛陀从未开示过可依双脚踏遍边际，惟以智能方能触摸世间边缘。你们以为未来痛苦不堪，并担忧不已。但诸菩萨所要灭尽者乃贪欲边际，他们绝不会徒劳赶赴世间边缘，若能灭尽贪欲，哪里还会有痛苦记忆及念头？”尽管他如是宣说，但依然未能遮止声闻乘比丘见解，因他们尚不具备信心力，修无上菩提的缘分尚未成熟。
佛经中说：“是故诸菩萨为众生利益，应精进生起信心力。”
释迦牟尼佛曾转生为无垢灌顶国王，一直以佛法治理国政，还经常与沙门、诸大臣交谈对佛法的理解。当时净眼如来出世传法，国王即率民众赶赴佛前。净眼如来宣讲佛法，所有眷属都聚精会神听闻法语。
国王因前世善根力成熟，虽然身处众多女众之中，却能长时安住于第四禅。此次见到如来后，心里更是欢喜无比、信心大增。当下想到如来座下有如此众多之眷属，威力确实无人可比；再看如来行为亦寂静调柔，想必定具不共智能。如来此时则对国王说道：“请国王上前，因目睹如来有极大利益。”国王就与眷属一同至如来前顶礼，后端坐如来座前。
此时，八亿梵众天天人现身虚空并合掌请安。梵众天天人原本连欲界天人都难睹其容,更遑论凡夫要亲见真身。但以如来神变加持，欲、色界众生全部看到他们的身形。国王暗想若与如来相较，任何天众身相都无法与其比肩。欲、色界众生纷纷合掌，国王也恭敬合掌，并以偈颂赞叹如来功德，又殷勤问法，净眼如来一一作答。国王闻已心生极大欢喜，并再次赞叹不已。以此善根，无垢灌顶国王后于九十六个无数大劫中不堕邪道，具相好庄严、智能功德。
久远之前，众生寿命千万年，尼枸卢王如来出世传法。释迦牟尼佛当时转生为除疑国王，拥有数万女众眷属及一千大臣。国王将国库财富经常布施给贫穷众生，令其日渐富有。众人皆具清净戒律和正知正念，亦无昏沉等烦恼，均能以不放逸心行摄身安住于慈悲、禅定境界，喜发四无量心，通达世出世间智能。
与国王有前世因缘的天尊某次劝请他前往如来前闻法，国王便集合起所有眷属共同赶赴如来座下。尼枸卢王如来远远望见后，即劝请其它天尊从速装饰道路，且要恭敬承侍国王。国王一见不觉满心疑惑，急忙问左右大臣何故如此，众大臣、天尊皆言：“世间怙主以大慈大悲之心特意令天人为之。”
国王闻言立即走下马车，开始以极大恭敬心向如来顶礼。遥见如来后，国王一边急步走向如来，一边不停念诵赞叹如来之偈颂。此时净居天天人为供养如来，便幻化出千万宝伞、妙衣。国王见后心想此等供品皆从何而来？刚一生出此等念头，千万供品立即隐匿不见。国王不觉纳闷地想它们又消失于何处？天尊此刻刚趁机将“无来无去、无生无灭”之偈颂向其宣示，令其当下通过万法本义，立刻消除一切怀疑。
释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵净行。他有次来到王宫后偶遇一商主之女，那女人一见星宿立即被其庄严相貌所吸引，于是马上在他脚下顶礼。星宿疑惑地问她：“你欲何求？”女人大胆说道：“我只要你当我丈夫。”星宿坦诚回答道：“我不能随贪欲转，因而不能与你共同生活，我乃持梵净行者。”女人穷追不舍：“若你不与我共同生活，我马上就会死去。”婆罗门子想到已在四万两千年间行持梵净行，若要与她生活实在不应理。于是便扔下女人径直走开，但走过七步后又心生悲意。又想看来我应舍弃戒行，为此身堕地狱也应承受，惟望这可怜女人不要死去，亦不再感受痛苦。
其后十二年中，他一直与女人一起生活，最后又再次出家修持四梵住，并于死后转生梵天。以他当时发大悲心之故，婆罗门子迅速圆满了四万大劫资粮。其它众生必堕地狱之恶业，菩萨以善巧方便及悲心摄受，反而转生梵天。
佛陀在多生累劫的漫长时日中，其无垢智能于每一世都愈发增上，并究竟清净了诸烦恼障、所知障及粗细习气，且以大智能而现量见到万法本性，实已获一切智智。佛如是照见十方三世所摄二谛之真相，如视掌中庵摩罗迦果般一目了然。世尊具足十力、十种自在，于人天诸世界中宣说佛法如狮吼，成为所有众生之导师；又摧毁魔众，从而成为众生怙主；其智能身周遍圆满。《如来广智经》中云：“如来智能深广无边，稀有罕闻。”又云：“目犍连，设若十方不可言说微尘数刹土世界中，所有众生均已成佛，一一佛陀各有不可言说微尘数头颅，一一头颅各有不可数之口，一一口中各有如是不可数之舌，如是难以思量、不可言说之广长舌亦无法说尽如来智能。何以故？目犍连，如来智能无量无边、不可胜数、不可思议、无法度量、无从揣摩；如来具足不可思议、无法言说之智能。”
以上简要介绍了释迦牟尼佛多生累世广修福慧、智度众生的极少部分感人事迹，确实发人深省，值得每一位修行者学习借鉴，并贯穿到实际修持之中。
在即将由因地愿行转入成等正觉阶段之时 ，让我们再次缅怀释迦牟尼佛在因地时，身披不可思议精进铠甲，趋入无量六波罗蜜多，恒行难舍能舍、难忍能忍、难行能行、难度能度等诸多的感人事迹，以作自勉......
为利益无量众生，佛陀曾显示为旁生之躯，诸如人熊、鸽子、猴子、龙、蛇、大鹏、鱼、乌龟、狐狸、兔子、牛、马等利益同类众生；他还以饿鬼身形救度无量无边饿鬼众；人寿一百岁时，当他看到恒河沙数地狱众生深受痛苦煎逼，便以发愿力现地狱众生形象，于无量时日中，在罪业深重众生前广宣十二部经，摧毁他们各自的恶业。
在屠户家中，他以杀猪、杀鸡、撒网捕鱼等屠夫形象教化众生；于劣种之家，则以强盗形象利众......菩萨从未造作此等恶业，只是依愿力为了方便教导调伏众生而已。
他曾转生在边地，以贪、瞋、痴等三毒行持非法，又不信三宝、因果、不孝父母、不敬长老，诸如此类、不一而足，他即以如此形象方便开导众生。
他还会以女人身相及身体面目丑陋不堪者、具猛厉贪瞋痴三毒者、嫉妒心强者、吝啬者、幻化师、魔术师、太监、石女、祼体外道、毁诽因果者等种种面目教化相应根机众生。
为使众生解脱轮回苦海，世尊身披大誓愿铠甲、趋入持恶见、邪见之众中，以与他们相当之形象利益此等顽劣之众，相关详情可参见《涅槃经》等经典。
《岗波请问经》中云：“我于过去行菩萨行时，为众生利益而舍弃自己身躯，以众生为主人、自己做仆役，曾广行无量杂役：时时为别人端屎端尿、洒扫除秽、割麦刈(yì)草、收获庄稼、辛勤挤奶、背柴砍樵、生火烧碳、挑水下厨.......。如是劳作之时，从未生起过‘我不欲做此等杂事’之念；为众人制作香、花、饮食时，亦未生起过‘我不欲做此等杂事’之念。欲为、愿行之事，我自会心甘情愿去做；不欲为、不情愿之事，我亦自觉行之，定不会袖手放弃。无论国王种性或平民、婆罗门唤我做事，绝不前思后想我能否为之；如有人相招，我定会跟他前往，所有如理如法的祈请，我尽皆满足。迄今为止，我所承办之事样样圆满，自始至终未曾想起有何不圆满之事。”
《持世请问经》又云：“善男子，我过去恒以大精进力及善巧方便力利益众生，为获无上圆满菩提果而积聚资粮。善男子，我能忆念过去世时为利益众生，我曾日日将自己躯体幻化为一千之众在众生前广行布施。善男子，我于百千万世中观见众生受饥饿之困，我便时时自煮身肉以为布施。如是做时，我未生起过刹那烦恼、后悔心，心中所充盈者惟有对此等众生之周遍大悲心。”
世尊于无量劫中不顾及自己所受痛苦，精进修法、苦行不辍(chuò)，为佛法而舍施、持戒、安忍、精进、禅定，因而成就无上智能，故此在行持任一波罗蜜多时，实际上都直接或间接具足六波罗蜜多所有内涵。我们都了知菩萨所有作为实乃依心为主而行之，也即以心来安立六波罗蜜多。

九、授记兜率品

（9.1）得迦叶如来授记

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贤劫第三尊佛迦叶如来住世传法期间，释迦牟尼佛彼时转生为光鬘婆罗门子即后来的智能无上童子。
当时有五位婆罗门子虽修学大乘佛法，但因后来依止恶友开始行持外道禁戒，不再修持正法。为善巧方便度化此等退失信心的婆罗门子，光鬘时常与那五人呆在一起友好相处。光鬘婆罗门子有一好友曼西，对佛法一直抱有极大信心，当他看见光鬘等人时，便赞叹迦叶佛功德，并说：“光鬘婆罗门子，请随我一同拜见迦叶佛。”
光鬘暗想：如直接赞叹如来功德而排斥外道，这五人定会心生怀疑，决不会与我同去拜见如来。应依智能空性义理随宜方便教化，于是故意说道：“拜见那光头沙门对我们有何利益？菩提妙难思，光头沙门怎会有菩提？”
光鬘有次又与这五位婆罗门子坐于河岸休息，为调伏这五人，承佛威神加持，曼西再次来到河边说：“如来出世极为难得，我们理应前去拜访。”结果光鬘婆罗门子又如上次大放厥词，表面上似乎极不情愿前往。曼西干脆扯住光鬘发髻，连拉带拽硬是将他拖到佛前。这五位婆罗门子心想：曼西拼命拉扯光鬘，无论如何都要将他带到佛前，不知这佛陀到底有何本领？于是好奇地跟在二人后面也来到迦叶佛面前。
一见到迦叶佛，因前世善业成熟，他们立即对佛陀生起信心，五人反倒不满地责怪光鬘：“佛陀竟有如是功德，你为何不早向我等诉说？”五婆罗门子目睹如来威严、辩才，聆听佛陀梵音后，均以清净意乐而发无上菩提心。迦叶佛清楚了知他们清净发心，就宣说了大乘不退转陀罗尼金刚句诸法无生法门，令五婆罗门子当下获取无生法忍。
迦叶如来此刻告诉五位善男子道：“若光鬘童子过早在你等面前赞叹佛陀排斥外道，你等又怎会想到拜见如来？对如来生信更从何谈起！”
其实，不退转大菩萨对诸佛没有任何怀疑，只是为方便度化众生而善巧示现。此外，有些人对具功德之人言说粗言恶语后心生后悔，失望之极便觉自己已没有任何希望。对此不要过于悲观，因最后有者菩萨在迦叶佛前说粗语都有成就的可能与机会，我等被愚痴所覆之众生当然更有忏悔业障的机会。此中正包含着令众生忏悔业障、勿再造恶及发菩提心之密意。
光鬘婆罗门子如是度化五婆罗门子，自己则在迦叶佛教法下出家，成为智能无上童子。迦叶如来授记说：“我涅槃后，智能无上童子会继我于娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。”
迦叶佛示现涅槃后，智能无上童子继承如来事业，在娑婆世界弘扬正法，广度群生。不久，智能无上童子即上升兜率内院，转生为白冠菩萨候补佛位。白冠菩萨在兜率内院一边为天界大众弘演正法，一边观察寻找下生人间的地点、入胎对象和时机，以便因缘成熟时择机降临人间，最终实现成就佛果，转大法轮，普度苦难众生的无上誓愿。

（9.2）安住兜率择机降凡

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白冠菩萨上升兜率天后，过了漫长岁月，人间有一迦毗罗卫国逐渐兴盛起来。距今二OO六年前，释迦族涌现了一位最出色的箭手--狮子颊王子，在众王族的推崇下继承了王位。后来生有四子四女：净饭、白饭、斛饭、甘露饭及净女、白女、斛女、甘露女。
同时，神示国善觉王子继承了王位，娶了本地的蓝毗尼姑娘为妃，总想着将来和狮子颊王结为亲家。不久，善觉王专门为爱妃营造了一座花园，取名为蓝毗尼花园，坐落在迦毗罗卫城和神示城之间。当时在神示国的不远处还居住着拥有亿万部众的女神，名叫威光贤城喜地吉祥。
白冠菩萨转生兜率内院一百年后，临近降凡之时，蓝毗尼花园中出现了十余种吉兆：地面平如手掌；遍地出现珍宝；宝树成荫；香苗和粉藏出土；宝幢如云；仙花盛开；布帛满仓；所有果树生成宝藏；水面长出高耸莲叶；天龙八部等一切生灵来到园中双手合十；天龙八部的女子们仰望着树王甄叔迦树；诸佛发出光芒照耀着花园；在树光坛城中显出菩萨诞生的情景等。这一切均被花园女神铭记心中。
这期间，蓝毗尼王后生了王子神居，后又生了两位公主，姐姐名为摩耶，眉清目秀，气质高贵。有人预言她将生下一个才能超群的儿子，会成为转轮王。妹妹叫大摩耶，长得比姐姐更加楚楚动人，下生时光芒照亮了全城。也有人预言她会生下一个具有三十二殊相的儿子，将来会成为转轮王。蓝毗尼王后逝世后，善觉王续娶了对狮子颊王的公主斛女为妃，又生了王子贤得。善觉王派使者对狮子颊王说：“我有两位公主，相者预言，她俩成婚后皆生贵子，我愿将她们许配给净饭王子为妃！”
狮子颊王回派使者说道：“本来两位公主都宜迎娶，但族人有约在先，不能同时娶两位妃子，只能先迎娶大摩耶公主，摩耶公主待商议后再定。”这样，在一个选定的吉日里，大摩耶随五百侍从被狮子颊迎娶给净饭王子为妃。
不久，宿敌山中人迦桑前来挑衅。众释迦聚集到狮子颊王前奏道：“请国王率兵征伐！”狮子颊王说道：“我已年老体衰，让净饭王子带兵迎敌吧！不过有一个条件，那就是满足王子的一个要求。”众释迦应允道：“尊敬的国王，这有何不成呢！”随即，净饭王子不负众望，一举击溃了山中人。
这是，众释迦长老高兴地来到狮子颊王前问道：“尊敬的国王，王子有什么要求，请快说出来吧！我们一定照办。”国王说：“释迦人有不娶妾的约定，而且严守至今。然而，王子的要求是从同宗中娶妾。”众释迦听后，答应了这一要求。狮子颊王随即派使者对善觉王说道：“我已和众长老商量过了，请把公主摩耶也许配给净饭王子吧！”就这样，摩耶公主也在五百侍从的簇拥下被迎娶给净饭王子为妃了。
狮子颊王逝世后，净饭王子继承了王位。此时，周围还有：摩竭陀国、乔萨弥罗国、婆罗奈斯国、乔尚弥国、宋协国、莲地国、鸳伽国、磨吐罗国、象城、瓦尔噶、赡跋噶、石头、地边、金境、吼声、南北五取等国家，都富饶强盛，和睦相处。
在此期间，至尊的白冠菩萨经常到向诸神讲经的法胜宝殿，与弥勒菩萨和天子遍喜等众多菩萨和无数天神在一起。由于白冠菩萨十二年后将投胎凡界，净居天等诸神化作婆罗门常来南瞻部洲教导众婆罗门诵念吠陀：“菩萨降凡有两种命运：居家将成为转轮王，出家将成就佛果。”其它诸神也来鼓动独觉者们道：“十二年后菩萨要在这里投胎，你们弃离这个世界吧！”王舍城变尾山中的独觉者听到后，在岩石上留下一双大脚印后圆寂了。婆罗奈斯国的五百独觉者也显现解脱，舍利掉落大地上，故此地得名落仙即鹿野苑。
白冠菩萨本来当即就能够成就佛果的，但他想到诸神可以下凡南瞻部洲，而那里的众生却不能来到兜率天，所以为了圆满成就自己多生累世所行的功业，以五种审视向南瞻部洲发了心。因为菩萨不出生于劣种种姓，概生于婆罗门和王族，故而审视了种姓；不生于其它三洲和边地，概生于南瞻部洲和中央之地，故而审视了洲界；众生长寿之时不易生悲心，过于短命又太浊，而百岁寿命之劫最恰当，故而审视了时间；不生于不合适的王族，要七代亲系之间无甚阻碍，故而审视了宗系；不投胎于劣女，概投胎于曾经发愿成为佛母的母怀之中，故而审视了母体。
兜率诸神和诸菩萨知晓了菩萨所要降凡的种姓、洲界和时间之后，议遍了南瞻部洲十六大国的众王族，也没有找到一个无垢无秽的王族，都双手合十地来到菩萨面前询问此事。菩萨沉默良久，道：“诸位朋友，我转世中的最后一世将生在具有六十四种功德的种族。母亲也具有三十二种功德。我将在十五日月圆、鬼宿星出现之时，投胎到斋戒中的母亲之怀。”
随后，诸菩萨和众神再次审视时，发现迦毗罗卫城繁荣富强，国泰民安，是个启发善愿之地。那里的人们身强力壮，宁愿舍弃生命也不伤害他人。净饭王是转轮王的后代，德高望重，俊美英武，富甲天下，是一位贤明的国王。王后大摩耶夫人更是前五百世中身为菩萨之母，嫁净饭王后，在三十二个月中未与国王同床，不沾女流恶习，具有适作佛母的三十二种功德，便发出赞叹。稍后，菩萨来到胜幢殿向众神说道：“诸位朋友，看看我具有百福之相的身体吧！也看看从十方而来的和我一样的无数菩萨吧！”众神望去，由于菩萨的加持而显出的诸菩萨充满了兜率天的四面八方。菩萨即临显逝相，向众神宣讲了一百零八种法门，随后宣称道：“我为了圆满成就佛果，要前去南瞻部洲。”听到此言，兜率天的众神禁不住潸然泪下，一个个呜咽着或抓住菩萨的衣襟或抱住菩萨的腿哀求道：“您不在了，这兜率天将由谁来讲经说法啊？”菩萨说道：“弥勒菩萨将会给你们讲法。”说完，把自己的顶冠戴在弥勒菩萨的头上说道：“你将在我之后成就正觉，那么就把你授记在这兜率天吧！”随即把弥勒菩萨立为兜率天的怙主，并向欲界宣告了三回。接着又向众神说道：“请记住，我将从兜率天死去，投胎到净饭王圣妃的怀中，以成正觉。你们之中想要追求正觉的，就请转世到中央六城，即舍卫城、遗城、毗舍厘城、阇摩城、王舍城和婆罗奈斯城中去吧！”
众神应声道：“如今南瞻部洲泛滥者外道十八众。外道六师为：富楼那迦叶、末伽梨拘奈梨子、删者夜毗子、阿多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦延、尼陀若提子；随宣六师为：婆罗门诈行、婆罗门鼻撃、婆罗门贤良、婆罗门梵天寿、婆罗门莲花心和婆罗门赤红；入定六师为：迦蘭、阿罗逻、遍行者极贤、婆罗门子遍胜、阿私陀仙和优频陀螺迦叶。在这里我们为了听法将为菩萨供奉丰富的供养，您的教法也将利益于我们。”菩萨听后，以螺号声盖过了乐声，说道：“就像这螺声，我到南瞻部洲压倒外道十八众，以正法甘露普度众生。那么我以什么投胎母怀为好呢？”梵天荣尊说道：“应以婆罗门吠陀经中的圣象身投胎。”
时隔不久，净饭王的王宫中出现了如下八种预兆：地面平坦、一尘不染，不见蜜蜂、蝴蝶和毒蛇之影；雪山的布谷鸟飞到宫中的亭台上鸣叫不已；花园中各种鲜花争相盛开；池塘中长满了无数的莲花；奶油、蜂蜜等美味佳肴用之不尽；各种乐器不弹自鸣；数不尽的宝器不启自开；出现盖过日月、令人心身安逸的光芒。同时，大摩耶王妃在数千侍女的陪同下，来到净饭王的乐艺大殿，向国王说道：“尊敬的国王，妾要受持八规十矩，请不要对妾产生欲望。妾将与贤良的侍女一起。在鹅涼(liáng)宫中的花床上享受音乐。请国王大赦犯人，向穷人施舍钱财七天，视王宫四周的生命为自己的王子。”净饭王答应了王后的请求
大摩耶夫人来到鲜花簇拥的鹅涼宫中，在众贤良侍女的服侍下，解开首饰，身在宝床上。
这时，诸多天神们相互说道：“我们至尊的菩萨将要离开天界，你们之中谁愿意跟随其后，从诞生直至涅槃？”随即，欲色界许多天子承诺了此任。
白冠菩萨发出安乐庄严的千万道光芒，顿时三千世界的一切黑暗灿若白昼，其光辉超越日月，恶趣之苦刹时被解除；生命不再受污染之苦；金刚持跟随而行；各种受教化者被觉悟等等。还为母亲发出一道特别的光芒，从身体的全部毛孔中发出，在大摩耶夫人斋戒时照到其身上，顿感全身安逸，变得天空般广大，又见十二行化身及前生前世所行无量事业满载法界。
由菩萨圣宫境庄严楼中发出的光芒照到母亲的右胯，顿时母亲的右肋处显现出菩萨的圣宫宝城楼。此楼由蛇心旃壇木构筑而成，欲界天的一切庄严尽在其中，三千界盛满宝物也不抵这里的半两沙粒。周围盛开著比仙花还美丽的花朵，色声香味触五种欲乐一应俱全。在三层楼中有一适放六个月胎儿的圆形宝座，其光辉盖过梵天的服饰，宝座上面铺有一对名为千万锦帛之庄严的宝垫，为圆满受用之意。
随着十八大预兆的渐次呈现，各种乐器不弹自鸣，吉祥之主白冠菩萨正在进行着从兜率天降凡人间的十大事业。转瞬之间到了菩萨为承诺誓言而显现逝相之时，十方各界的千万菩萨云集而至，欲界天女们前来以妙乐供奉菩萨。接着，菩萨离开胜幢宫来到境庄严楼，在诸菩萨和众神的簇拥下，准备降凡人间了。

下卷 成正等觉

一、 王室生活品

（1.1）化身白象投胎

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冬去春来，草木复苏。白冠菩萨选择十五日月圆氐(dī)宿吉辰，由兜率天下凡人间。此时发出吉祥母光芒，瞬间把地狱中的生灵解救到了天堂；为唤醒天神觉悟无常，而幻现逝相；为了指明随念善业因缘，迎着星王鬼宿，化身为红头六牙小白象，自母亲的右肋入胎。菩萨刚刚入胎即呈六个月胎儿状，身披法衣庄严盘坐于母体右腔的楼中宝座上。此时，正在熟睡的母亲做了四个梦：随着三千界无数天神的赞美，小白象进入自己的右怀；白冠菩萨盘坐于天空；攀登高山，就做于狮底宝座上说法；众神向菩萨叩首礼拜。
菩萨入胎后，母亲犹如坐禅，心身顿感安宁。天亮后，派人向净饭王禀报梦中奇景。净饭王便招六十四位婆罗门同来欲探究竟，途中听到净居天道：“菩萨自天而降，成为你的王子。”国王听后，双手合十，无比喜悦。详细听往后叙述了梦中所见后，婆罗门道：“依照吠陀所载，第一梦为诞生王子之兆，王子居家会成转轮王，出家则成佛；第二梦为王子神通广大之兆；第三梦为王子将向四方众弟子讲经说法之兆；第四梦为王子将受到人天大众尊崇之兆。”国王听后欢欣无比，重赏了诸婆罗门。
《尼陀那》记载：菩萨入胎后，大地震动六次，金光普照四方，一些恶趣的苦难得以解除。由于王宫中降了七昼夜的宝雨，贫穷得以解救。还显现了盲人复明至枯树复苏茂盛的三十二种功德相。
王后怀胎时，由于受到菩萨法力加持，国王也长期居于持戒状态，虽不理朝政只行教法，然国泰民安，花雨连绵。帝释、四大天王、二十八大药叉大将、金刚持等诸神常随大摩耶夫人，邬乔黎天女等四大天女守卫其后，帝释派持械四天子为其护卫。菩萨入胎的夜晚，由于曾给最上净土奉献过至上食物的缘故，一巨莲破地而出，七天之内子人间生至梵天界。三千界的内的一切精华皆生其中，这些景象只有梵天才能够看见，并把它盛于吠琉璃宝器献给菩萨。母胎中的菩萨如同火焰明亮，其光芒照至五由旬开外，向各位受伏者开始着十二大功业。

（1.2）从母亲右肋降生

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四月八日，出现了三十二中奇异预兆：一切花朵均欲开放；生长出八种宝树；两万个宝藏开封；房中出现宝芽；香液蒸馏出芬芳的甘露；从雪山而至的幼狮游弋在迦毗罗卫城周围不伤一人；五百只灰香幼仔来到国王跟前，用鼻触摸国王的双脚；诸天子在王妃怀中轮番戏闹；龙女托着供器露出半身在空中飞舞；手捧孔雀羽毛的一万仙女显于天空；一万只宝瓶环绕于迦毗罗卫城；天女顶着蜜瓶显于天空；一万天女手持盖幡在天空飞舞；天女胸挂螺号、鼓等待于空中；不起风尘；江河不流不动；日月星辰停而不行；星王鬼宿显现；宫殿被璎珞覆盖；火不燃；楼阁、宫顶、牌楼等悬挂着晶亮的珠宝；锦帛等各种财务充盈宝库；听不到猫头鹰凄惨的叫声；悦耳的乐声四起；人们停止了劳作；街坊市井到处撒满了花朵；孕妇生产自如；娑罗双树林的诸仙人露出半身叩首礼拜，等等。
这天，大摩耶夫人突然生起了前往幽静的蓝毗尼花园的念头。国王命善觉王前去清扫花园时，看到诸多奇异的景观：数不清的宝楼在花园中显出幻影，盛开的宝莲花瓣中发出“诞生了！诞生了！”的呼喊。
大摩耶王妃的车队刚出宫门，只见孔雀、仙鹤等各种禽兽一齐鸣吼，千万只铃铛发出吉祥奏鸣，大地突然为此震颤，诸神一边向天空抛撒花雨，一边欢呼：“今天要诞生终生的尊者！.....”途中，四大天王引导着宝车，帝释清理着道路，梵天担当着护卫，其他众神叩首而行。王后的宝车之后跟随着马、象车和持械卫队等数万余众，近万名释迦侍女在车前引路，千余歌舞者在左右侍奉。另外还有天、龙、乾达婆、紧那罗、阿修罗等部的侍女八万四千余众唱着赞歌儿同行。净饭王站在迦毗罗卫城宫前高大的台阶上看着这宏大的场面，心想未来的王子一定会成为佛陀。

大摩耶夫人抵达蓝毗尼花园时，天神早在园中洒了净水、撒了鲜花，各种树木超越季节发芽抽叶、开花结果。大摩耶夫人在众人护卫下缓步慢行于林荫道上，一会儿来到一处绿草茵茵、柔软适度的平整之地。此地长有无忧树和吉祥的娑罗双树，是昔日诸佛母的居地，得到过众神的礼拜，树上发出耀眼的光辉，盛开着人间和天上的各种花儿，散发出沁心的芳香。由于白冠菩萨的荣耀，这些树木茂盛的职业下垂礼拜。此刻，从大摩耶夫人周身毛孔中发出的光芒，超越一切光明照亮三千界，解除诸多烦恼苦难；大千世界尽纳于其身中；南瞻部洲各国园林的每颗宝树下都幻化有一尊大摩耶夫人像；身体每个毛孔中显现出菩萨曾经敬仰诸佛的情境；诸佛赐予的教法一一显现......白冠菩萨多生累劫的一切工业与修证境界尽显于蓝毗尼花园之中。此时，大摩耶王妃伸手抓住无忧树的枝条，动人的双眼望着天空舒展身体。
帝释心想王后知节，怕是羞于在众人前生产。于是降下一阵风雨使众人逃散而去，自己则化现老妇与梵天一起坐在大摩耶夫人面前。这时，随着众佛发出催生的光芒，菩萨为证明不是由父母的精卵和合所生，特别是为了展示洁净和殊胜，随着威武又柔和的光芒于半夜鬼宿之辰，特意从母体的右肋合衣而生。
菩萨诞生时，帝释用仙衣迎接。为了抑平帝释的骄慢，菩萨将身体化为金刚之身，毫无准备的帝释未能接住，双手不由得颤抖起来。这时，菩萨说出来到人间的第一句话：“帝释走开，放手！”随后，梵天等也都未能如愿。众神都没能把刚刚诞生的菩萨接住时，大地女神幻化出莲花献给菩萨作宝座，菩萨便将具有法轮相的双脚放在其上。此时，诸佛向刚刚诞生的菩萨身上放射出生命之气，菩萨如同狮王一般眺望四方，发出狮吼：“天上天下唯我独尊，我将证得菩提果位！”
龙王难陀与邬难陀于空中露出半身，用温凉之水洗净菩萨的身体。帝释、梵天等数以千计的天神用各种香液花瓣沐浴菩萨。天子宝贤撑着白伞，天子宝满持着幡旗，其他天子为菩萨扇着宝扇。
白冠菩萨为了展示圣者的神通以教化众生，朝东面菩提树的方向迈出七步说道：“帝释，这为何方？”帝释答道：“这是东方。”菩萨听罢便说：“我要走在一切众生解脱之法的前面。”向南方迈出七步说道：“我将成为一切众生的福田。”向西方迈出七步：“这是我最后的受身，我将解除生老病死。我是世间最伟大的圣者。”向北方迈出七步：“我要渡过世间苦海，成为众生的尊者。”又向下方迈出七步：“我要降伏妖魔鬼怪，为扑灭地狱之火降下法雨，利益众生。”最后向上方迈出七步：“让一切众生向上，降伏四方四魔，终证佛果！”后来，菩萨双足踏过之处，都生长出大地女神献予的宝莲。为调伏骄横的生灵，菩萨面向多方所说的话音响彻三千界。梵天、帝释以及众天子门听到菩萨的声音后均叩首礼拜。这时，一切树木开花结果；天空中降下花雨；恶趣皆断除；众生不受烦恼之害；肢体和器官残废者得以复生；大地位置震动。
白冠菩萨诞生的同一时辰，四大国王妃也生了四位王子，即乔萨弥罗国国王之子波斯匿王子，摩揭陀国国王之子频婆娑罗王子，乔尚弥国国王之子升起，鸟丈那国国王之子增光。而在迦毗罗卫城，降生了跋提梨迦等释迦族殊胜者五百人，车匿等臣民八百人，耶输陀罗等释迦女一万人，车匿女等佣女八百人，刹帝利、婆罗门和平民之女二万人等。另外还生了全身洁白的犍陟(zhì)等马驹二万匹，圣象一万头，牛犊六千头等等。净饭王的大臣子优陀夷也诞生了。南瞻部洲中央长出菩提树；无热湖畔盛开优昙波罗花；各小洲生出旃檀树林；各山顶生出珊瑚树苗；在罗赫达河畔，生出一种叫善胜的树木。后来在蓝毗尼花园中筑起一座莲叠般的佛塔，名为降生塔。
这时候，焦虑不安的净饭王接到信使奏报：“您的王子诞生了！相好无比！”净饭王随即来到蓝毗尼花园，见到王子圆满庄严之相后，也不由自主地叩首礼拜。考虑到王子的诞生使自己的一切事业更加辉煌，便给王子起名为悉达多，遂将其抱予众乳母和姨母摩耶洗理、喂养。大摩耶夫人从卧床起身，虽然王子从她的腋下生出，但腋下无伤无痕。此时，众天女、仙女纷纷前来问安，她便在龙王所献的甘露泉水中沐浴。
诸事处理停当，国王命人把与王子同生的一切生命记录下来。
据中国古代周王朝史记载：悉达多太子降生的时候，顿放大光明普照十方世界。在东土震旦，也看到五色祥光入贯太微星。当时周昭王看到无色祥光，刚到奇异，就向大臣询问。有位太史公名为苏由，他启奏说：“西方有大圣人出世。”大王又问，这位圣人他的威德是怎样的呢？苏由说：“这位大圣人不用刻意想方设法治天下，而天下人民自然而然地会顺从和尊敬他；他不要开口讲话，而天人人民自然会信仰和归向他；他不要去说法教化，而天下人民自然会去修道行善。”真是巍巍乎，民无能名焉。这就是说释迦牟尼佛的福德智慧不可思议，就如那巍巍高山一样的伟大，是无法来形容的。周昭王又问：佛陀既是这么一个伟大的圣人，可是他的教法什么时候才能够传来中土呢？苏由太史说：“却后千年，圣教流传中土。”于是周昭王就下令把这一史实刻在一块大石碑上，树立在南门外天祠的前面，留给后代人民，以便对佛陀的传入知所由来。

（1.3）诸相师预言

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这时，具有五种神通的诸婆罗门相师自空中飞来向国王贺喜。一位来自恒河畔的相师说道：“释迦族的这位王子，若居家则成为转轮王；若出家则成为圆觉佛陀。”预言声如雷鸣响遍世界，各国于是纷纷派使者带着贡品向净饭王表示：“贵王子福慧具足，定会利益大众，所以特来投靠刚喜得贵子菩萨的净饭国王。”在此期间，常入禅定的阿私陀仙和他的外甥火施正在雪山上的一座山洞中修行。由于王子诞生而发出的光芒照到洞中时，火施问大仙：“师傅，这是阳光吗？”大仙道：“这不是阳光，而是菩萨之光。”火施请求说：“我们去看看菩萨，听听他的言教吧！”大仙说：“现在，菩萨由众神及凡人侍卫，所以无法谒见。等他回到迦毗罗卫城另取名字时，咱们再去吧。”
就这样，国王、母后每天宴请布施三万婆罗门众，帝释与梵天也化成婆罗门坐于宴会首席，由衷地赞美王子。释迦族聚集在蓝毗尼花园，以美好的仪式供奉王子七天七夜。诞生七天后，王子剃去乳髻留了发髻。大摩耶夫人此时无疾而终，升入三十三天界。而菩萨在当初投胎时，已预知母亲只剩十个月零七天的寿命。由于不愿看到母亲向自己礼拜，又因自己长大出家，母亲会破心而死，故明知而依然入胎。
国王一行亲护王子回城时的场面，比大摩耶夫人进入蓝毗尼花园时的场面还要盛大。沿途，五百余释迦人设了五百个驿站，每到一个驿站，都大声呼喊着：“悉达多，请光临！”国王为了满足众生的愿望而一一前往，历时四个月。当王子来到王宫时，为了显出敬仰之情，大自在天来到宫门向菩萨礼拜迎接，怀抱王子预言说：“他一定能成佛！”说毕又升向天界。
王子入住宫中后，释迦长老们聚集讨论为悉达多选择一位合适的养母。虽然有五百释迦女自荐，但都因未成年而未被应允。摩耶夫人是王子的姨妈，故将她选定为养母，得名摩诃波阇波提。按照惯例，释迦族人无论谁家生育儿女都要带到释迦兴神庙去朝拜。净饭王吩咐摩耶精心装扮王子，然后启程去神庙。途中云集了众多释迦人，其中一些蛮横骄纵之辈此时也变得非常温和，平时大象、马车等的吵闹声也变得异常清净，故王子又得名释迦牟尼。
王子到神庙时，药叉释迦兴高兴地出门迎接，并向菩萨叩首顶礼。王子的右脚刚迈进庙内，庙中的月亮、太阳、四大天王、帝释、旱魃、大自在、梵天等神像都从各自的位置上一同起立，向菩萨礼拜。这时，大地为之震动。净饭王见后说：“连天神都向王子顶礼，真是天中天！”这样，王子又得第三个名字天中天。
不久，释迦人聚会讨论王子的将来。净饭王心想相者曾预言王子有两条道路，如果阿私陀大仙这时能相命，那该多好啊！同时，在雪山的修行洞中，火施向大仙道：“王子已得三个名字，咱们该去看他了吧！”大仙点头称是。于是师徒二人向迦毗罗卫城飘行而来。快到城门口时，突然失去了神通，他俩只得步行着来到宫中。净饭王说道：“好久不见，大仙今日前来有何贵干？”大仙说：“尊贵的国王，我们今天来访，侍卫拜谒您的王子。他是世间的至尊。”净饭王说：“既然如此，王子正在睡觉，请您稍候。”大仙说：“如此伟大的尊者是不会睡久的，即使睡着我也想即刻拜见。”此时，由于菩萨心倾于大仙，示意已睡醒。国王抱出让大仙拜望。大仙看着菩萨的瑞相连连赞叹道：“世间出了如此神奇的至尊！”说着，将他报于怀中，端详一阵后问道：“其他相者是怎么预言的？”国王答道：“或成转轮王，或成佛。”
大仙听后说：“这些预言不太确切，据我看来，若具备三十二相，但特征不明显，便作转轮圣王；王子三十二相处处鲜明，又有八十种细微的美好特征，所以老朽知道他定成一切种智，成为大觉圣人。”他还预见到菩萨于二十五岁出家，苦修六年后便觉正法甘露，而那时自己将会辞世，所以禁不住泪流满面连连叹息。净饭王见状，急切不安地问其为何如此悲伤？大仙答道：“并非王子有什么灾害，我哭的是因为自己已到风烛残年，仍未得到解脱；我悲的是因为今日遇见这无上的法藏，但自己活不到他证果成道之时。”说罢，又预言道：“王子不会留居王位，定会成佛，广转法轮。”
国王看大仙围着菩萨礼拜，自己也随之扣起首来。回去时，阿私陀大仙因神通暂失，便对国王说：“既然您一直希望我步行来到迦毗罗卫城，那么，我今天就步行出城，请您清理市街。”在国王和众大臣的隆重送行下，大仙步行出了城门，随后腾空飞回雪山。后来，大仙与世长辞时对火施说：“你去婆罗奈斯城吧，等王子成道时随他出家。”

（1.4）文武兼备纳贤妃

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姨母摩诃波阇波提夫人年轻时即同妹妹大摩耶先后进宫，以贤淑豁达闻名，所以她把悉达多视为亲生，照顾得非常周到。后来，虽然姨母生下了二王子难陀，由于她天生的慈悲心肠，所以更加精心地呵护悉达多，对待两个孩子毫无两样。
净饭王为了防止王子出家修道，想了各种各样的方法：首先建立了温、凉、寒、暑四座宫殿，每座宫殿都用各种宝物装饰起来。选了五百容貌端正、才能乖巧的宫娥分成五组，轮班在宫中伺候。宫殿的外面则种植了各种花草树木，伴着清流浴池，莲花湖水，各种吉祥的鸟雀与悉达多唱和嬉戏。
王子渐渐长大，姨母时常带领童男童女在园内玩耍。他们驱赶象车、鹿车；与驯顺的狮子、大象、仙鹤、孔雀一道追逐，奔跑。又以真玺为鞍，请太子骑在领养身上，那些活泼的童女就在一旁拍手，又笑又叫。悉达多对这些游戏似乎并不感兴趣，常常喜欢一个人在僻静的地方用沙土造塔；或尽量避开那一群花团锦簇的孩子，面对清池、小鸟、大象、狮子而陷入沉思。
这一时期，迦毗罗卫国丰饶富足，五谷丰登，风调雨顺，民众都争做宽厚仁惠的善人。净饭王勤理朝政，也十分关心悉达多，选了车匿等五百人侍奉王子。
悉达多七岁那年，净饭王为他修建了庄严精致的学堂，延请了有学识的婆罗门作启蒙老师。当婆罗门捧着一本书开始讲时，悉达多恭敬地问道：“请问老师，普阎浮提一共有多少种书？”老师竟答不出。又问：“请问老师，‘阿’字这个字母有很多种意义，老师是否能加以讲解。”老师吃惊得瞪大了眼睛，惭愧地伏在王子足下磕头说：“尊贵的王子，臣听说您初生时能行七步，自言人天之中最尊最胜，今天方知此话不虚。能否请王子讲解阎浮提世界书有几种及‘阿’字的涵义。”悉达多正襟危坐，谦和而庄严地说：“纵览古代著作，可分三大类，即梵书、怯楼书和莲花书。梵书，主要是解释婆罗门教吠陀圣典的文献；怯楼书，又称怯卢诗吒书，是古代铭文；练话书属于‘往事书’一类，集古国神话传说之大成。此三大类内容广泛，涵盖宗教、习俗、传统、哲学、医学、建筑、诗歌、音乐等供六十四种。‘阿’字是梵文第一字母。凡开口成声的音，必含阿字之声，‘阿’字有‘无’，‘不’、‘非’等涵义，是不可坏义，又当作无上、真道义讲。如细讲起来则不可穷尽。”婆罗门听了“学生”的讲解，异常惭愧，拜见净饭王说：“大王啊！我怎么能教得了王子，他是人天第一师，我差的太远了。”
净饭王非常高兴，即命好好厚待婆罗门诸师，请他们无论科学、艺术、数算、历法、典籍、天文、地理及诸般武艺即可随意向王子教授。而王子则无师自通，常常与众婆罗门师互相切磋探讨，婆罗门诸师倒增长了不少学问。不久，诸师向净饭王禀告：王子已精通了五明和四吠陀。
五明是：语言文字学的声明；包含科技、天文、地理、历算、艺术等在内的工巧明；医药学的医方明；伦理学的因明；宗教学的内明。
四吠陀是：养生之法的梨俱吠陀；祭祀祝诵的馐马吠陀；兵法研究的夜柔吠陀；咒术文献的阿闼(tà)吠陀。
随后，菩萨展示了精修星算、医学、歌舞、音乐、数学、历法等一切典籍的功业。
净饭王想让武艺高强的王公贵族给王子教授多种武艺，王子首先跟舅舅贤得学会了骑象技艺。之后又与五百释迦童子一齐师从神居学习箭法。其间，贤得对神居说道：“请给王子和其他释迦童子齐授五箭法吧！但其中提婆达多王子好恶，所以不要给他教授致命箭法。”王子很快学会了五箭法：远射、有声射、致命射、无虚发、重伤法，还展示了神居所不晓的其他箭法，使神居感到非常惊讶，并师从王子学会这些箭法。这时，到处传扬着王子练就各种武艺的消息。
有一年初夏，在车夫车匿的鼓励下，王子与诸臣的孩子及其他释迦童子五百人一齐到农村查巡，后来坐在一颗树下修炼。此时，空中飞来五个神仙，感到此地有某种阻力，便细心观察起来。一会儿，此地的土地神说道：“这里有释迦之子在修禅。”神仙们听后，落到地上向菩萨叩拜顶礼后，赞叹着飞走了。净饭王发现王子不在宫中，便不悦地四处寻找。找见王子时，虽然太阳已快落山，但瞻部树的影子仍然从东向西覆盖在他的身上。见此情景，国王向菩萨跪拜，五百释迦人也就此发了愿心。另外七千万神子也被调伏。王子说道：“父王，衣帛和谷物等一切所需我都可以从天降下，请减免农务！”说完就回城了。
王子十六岁时，释迦人向净饭王进言道：“既然预言说王子有两条道路，那么就给他娶妃子吧！”王子为了利益众生，慈悲为怀地说道：“如果找到一位仁慈、无妇道缺点等诸多善性的姑娘，就可以娶亲。”国王命大臣优陀夷四处寻访。有一天，优陀夷来到释迦持橛家，见到了一位美丽贤慧的姑娘。姑娘见婆罗门来访便问道：“大臣到此有何贵干？”优陀夷解释了来访的缘由。姑娘说道：“你所说的那些功德我都具有，如果王子有意，我同意嫁给他。”优陀夷回宫禀报了此事。这姑娘叫耶输陀罗，是释迦持橛与妻子善目之女，她有一哥哥叫释迦持箭。
国王心想悉达多非同一般，而妇道人家生性狡诡，因此，得让王子向姑娘们施舍，他喜欢谁就娶谁。遂命召集众姑娘到迦毗罗卫宫前受王子的施舍。此刻，其他姑娘都因不堪菩萨的荣耀，接过施物后都匆匆离去。释迦持橛对耶输陀罗说：“王子正在选妃，你也去吧！”女儿道：“无论结果如何，这是我惟一的姻缘。”于是，耶输陀罗沉稳地走来，目不转睛地注视着王子，可此时所有的施物已施完了。她说道：“我做错了什么事了，以至于这样怠慢我？”王子答道：“我并没有怠慢你，而是你来迟了。”说完，向她展示了价值千金的戒指，耶输陀罗毫不客气的从王子的手上摘下戒指，并说道：“只给这个吗？”王子答说：“其他饰品也任你拿去吧！”耶输陀罗听后，从容地从王子的胸前摘取了珍珠项链，戴到自己的颈前离去。
此事禀报了净饭王，他说：“这样的姑娘会合王子的心意。”给持橛写信说：“王子倾心于你的女儿，请把她许配给王子吧！”释迦持橛回话说：“我们有个规矩，凡女儿嫁人，都得嫁给武艺超群的青年。而王子生于安逸的王宫，不懂武义，故不予许配。”净饭王非常生气，怒言道：“此人两次非礼于我。上次我为王子的事召集众释迦时，他竟然说难道让我去商议羊的事不成？”王子过来问道：“父王为何而生气？”听了事情的缘由说道：“父王啊！这城中谁敢和我比武呢？”国王笑问你会武艺吗？王子说：“请父王召集众高手，让我展示武艺吧！”净饭王随即降旨道：“七天之后，王子将展示武艺，一切会武功者务必到会。”
释迦族中与悉达多王子年岁差不多的诸王子也都学会了诸多本领。提婆达多是白饭王的长子，悉达多的堂弟；难陀为姨母所生，与悉达多是同父手足，他们或具三十相，或有三十一相，不但知书达理，而且特别有力气。
第七天清早，提婆达多带着随众率先出城。他身着华丽的武士服，带着宝雕弓，神气十足。走到城门处，发现有一头发怒的大象站在道的中央挡住了出城之路，很多人不知如何是好，纷纷向后退去。提婆达多说：“怕什么？看我的！”独自一人靠近大象，猛然间一手抓住象鼻，一手握拳猛击象的头部，大象当即倒地而死，众随从一片哗然，拍手叫好者不计其数。不过，问题并没有解决，因为大象正好堵住城门，车与马根本无法通行。这时，难陀带着随从赶来了，看到城门阻塞不能出城，便走上前想问个究竟。当他看到大象的尸体挡路时，不以为然地摆摆手，飞起一脚把大象踢到路旁，道路上的障碍虽然清除了，但因老百姓争着要看王子们的风采，惊异他们臂力，所以仍然拥塞着不肯离去。
此时，悉达多也率领随从向城门走来。他虽然不喜欢豪华的装饰，却仍像初升的太阳般闪闪发光，沿途的民众争相献上珠宝璎珞、花鬘、花环，使他们在万人盛会中最庄严尊贵。当他看到城门前的场面时，便问前面发生了什么事？从人连忙问明原由禀报说：“先是一头发怒的大象挡住了去路，提婆达多王子一拳将象打死，难陀王子又将象踢在路旁。那头象好大，大家都在议论它的尸体运不出城门。”悉达多微微点头，缓步走来，双手举起大象，从城墙上面扔出城外。大象在数万人的惊叹声中四足落地，竟然复活过来，并向王子点头，似通人性，在表达感激之情。
人们沸腾了，簇拥着王子们来到校场。这里早已装饰得异常华丽，射箭场分别排列着金鼓、银鼓、石鼓、铜鼓各七面。提婆达多经过刚才的场面，心中妒意未消，抢先用宝雕弓发出一利箭，贯穿三面金鼓；难陀也不示弱，一箭射中三面银鼓。这时诸大臣皆说道：“尊贵的王子啊！现在轮到您射鼓了，祝愿您旗开得胜！”王子平和地微笑说：“可以开始了，不过这个弓力量太弱，有没有更强的硬弓呢？”群臣答道：“老先王有一面强弓，现在王库中封存，因为没有人能拉得开它！”即命人去取太祖强弓。他拿到那张强弓并没有费力，一箭射穿了七面石鼓后仍向前又射穿铁围山，然后深深地插入地下，竟把泉水引了上来，形成了一股清泉。
这时，提婆达多有些急了，拉住难陀相扑，两个人往来交手百余合不分胜负。悉达多见状，微笑着走上前去，双手同时把两位王子掼在地下，就在提婆达多和难陀摔倒触地的一刹那，未免两位王弟摔伤，悉达多又把他们捧起。难陀对着哥哥笑了，提婆达多却满脸的不高兴。
就这样，菩萨不离禅定，展示了比天龙八部还高超的才学和技能。比赛完毕后，众童子乘坐马车返回迦毗罗卫城的途中，听到出城的诸相师预言说：“释迦牟尼王子如果在九年内不出家，将成为转轮之王。”

国王听到这些预言后，把王子封为太子，准备给他娶亲成家时，想到了太子所倾心，并在比艺中作为胜者奖赏的俏女郎耶输陀罗。而释迦持械看到菩萨武艺超群，也将自己的女儿耶输陀罗献给了十七岁的太子。净饭王又另外给王子迎娶了两千名嫔妃。
菩萨为了坚定对耶输陀罗所发挥之愿，也为了曾经向迦叶佛所作的祈祷成为现实，尽管接受了嫔妃，但只在法界明宫中与圣妃耶输陀罗共度时日。其间，耶输陀罗妃在菩萨的每个毛孔中看到了三时诸行，明白了三昧四禅。她不像一般新娘那样羞涩忸怩，而是落落大方，从而引起了众人的讥笑。对此，她不屑一顾地说道：“在众人面前，圣者会理解我的行为，我本无罪过，具有道德，那么何苦要遮遮掩掩呢？”净饭王听到此言后非常高兴，遂赐给她一对饰有珍宝的纱丽、一串价值连城的珍珠项链和一串有红珍珠的金念珠。当时，太子宫殿的守护者是无忧女神，门卫是罗刹目善。
太子十八岁那年，由于四方诸天降下暴雨，罗婆提河水位猛涨，致使生长在河畔的一棵高四十七由旬的善根树被冲倒，横在了神示城和迦毗罗卫城之间河上，形成水坝般的障碍。神示城由此缺水而遭旱灾，迦毗罗卫城因水患而遭涝灾。这时，善觉王派信使对净饭王求道：“善根树截断了罗婆提河，听说太子神通广大，请求派他解难。”然而净饭王爱子心切，遂与善觉王和百万部众一同前往出事地，但没能撼动此树一毫一厘。
这时，车匿禀告国王道：“国王不必下令，我想办法让太子自己前去。”随后，车匿在罗婆提河畔为各释迦少年没人建造了一座园林，请少年们前去游玩。在游玩中，提婆达多在园林上空射伤了一只天鹅，落到了太子园中。太子看到后将其抱回房中为其敷伤。提婆达多找到了太子后说道：“这天鹅是我猎获的，请物归原主吧！”太子答道：“此言差矣，它是由我发现而猎获的。”这件事是他俩之间发生的第一次争执。
为引起太子的注意，优陀夷让这些人高声叫嚷。太子问：“这些人为何叫嚷？”优陀夷答道：“听说众少年为移树而至，故派众人前来迎接，这时他们的欢呼声。”太子说：“既然这样，那我也去吧！”途中，一条毒蛇挡住了去路。优陀夷怕它伤着太子，用利剑将它腰斩断，他本人因此中毒，浑身顿时变成乌黑色，黑优陀夷的外号由此而得。
抵达善根树旁后，太子对提婆达多说：“你来移一移，看有多大的力气。”提婆达多用尽力气，只移动了一点。随后，难陀也移动了一点。太子用足气力将其举起掷向空中，善根树在空中断成两节。分落在河的两岸。太子对众人说道：“善根树性凉爽，能治胆病，大家分段拿走吧！”诸少年驾车返回迦毗罗卫城时，又听到诸相师预言说：“太子七年之内不出家，则将成为转轮圣王。”
回宫途中，太子遇见了释迦铃声的女儿隐女。当时隐女站在房顶上，太子见后用脚趾压住马车，与隐女姑娘互送秋波时，无意中将手中的箭捏得粉碎，而隐女姑娘的脚拇指也捅破了房顶，以致鲜血直流还全然不知。太子继续驾车前行时，站在城楼窗口的释迦时善之女鹿生女说道：“善哉！此人母安父亦安，无论谁成为他的妃眷，都将会得到解脱！”太子听到“得到解脱”一词后非常欣喜，遂将一串珍珠项链抛向鹿生女，刚好落在了她的颈上。
众人见此情景，禀报净饭王道：“这两位姑娘一定能合太子的心意。”国王便将她俩与两千名妃子一起迎娶到了宫中。就这样，太子与耶输陀罗妃、隐女妃、鹿生女妃等众嫔妃一起，欢聚于善法宫中。尊妃耶输陀罗时常坐在莲花圣垫上，欣赏着太子的尊颜。嫔妃中有七人是太子父母的亲属，其余的都没有亲缘关系。由于释迦族出身的女儿比其他人出众，并且曾经做过充分的祈愿，因此成为众妃中的佼佼者。

（1.5）伺机出离

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太子虽然明见三世，但天龙八部仍然怀疑如此丰盛的享乐会成为其出家的障碍。这时，伴随着悦耳的铃声，响起了十方诸佛鼓励太子的法音：“‘看见这苦海中煎熬的众生，真希望他们拥有救星，就让我成为这救助者！’这是你曾经的许愿。善良的勇士啊！请记忆起曾经的利生祈愿。这是你最后的时限，请出家吧，无上的圣者！”由于受到了法音的鼓舞，太子明察了各种欲望所致的罪孽、自己的许愿及出家的时辰，遂如昔日的诸菩萨教化众嫔妃般宣扬四大法蕴。这时，兜率天的有愧神也鼓励太子出家。
太子虽然与众多嫔妃欢聚，但从不染欲垢而保持着圣者的行为。某晚，净饭王梦见太子在人们入睡时分出宫离俗，身着赤黄色袈裟。醒后心想：这肯定是太子出家的预兆，此后，不宜让太子外出游园，只能让他迷恋女色之中。遂下诏专门为太子建造了室温与四季相宜的各种寝宫，每座宫殿的巨大角梯由五百人早装晚卸。这期间，响起了“太子于无人知晓中出家了”的声音，诸相者也预言太子将出家离俗。因此，国王在吉祥门上构造了高大的门板，每页门板由百人才能开关，开门与关门之声也传至半由旬之遥。
太子二十五岁诞辰日，诸相师又预言太子再过七个月仍不出家，则将成为转轮王。为了展示身居尘世的诸多弊端，阐明出家之因是怀慈悲于众生，探索如何解脱老、病、死等缘由，太子对车匿说：“准备马车去游园吧！”车夫把此事禀报给了净饭王，国王认为一定得按太子的所好去做，故让人把园子清理一下。
随后，车匿驾车载着太子与随众从东门出城。此时，净居天化现出一位头发灰白、口中无齿、驼背弯腰的老者，手拄拐杖颤抖而行。太子明知故问：“这是谁呀？”车匿道：“尊敬的太子，这是衰老者。”又问什么事衰老者？答道：“她不久将会死去，故为衰老者。”太子接着问：“谁都不能脱离这衰老的法则吗？”车匿答道：“是的，尊敬的太子。”太子于是说：“既然这样，就赶快回城吧！让我禅思不能脱离法则的事情。”太子一行回到宫中，净饭王问：“太子游园快乐吗？”车匿便禀报了游园途中发生的事情。
过了几天，天子从南门出城游园，遇到了一个面目发暗、体瘦如柴、精神恍惚、腹部水肿的人。太子知是净居天所化，故意问是何人？车匿道：“尊敬的太子，这是病人。”继续问什么是病人？车匿达：“因得病而死去，故为病人。”又问：“谁也不能脱离得疾病的法则吗？”车匿答道：“是的，尊敬的太子。”太子遂又回宫，整天因人类不能脱离病魔而苦恼。净饭王听说后，又提供了丰富的享用物品。
又过了些日子，太子从西门出城游园，看见几个人抬着一口木棺而行，更随着一些捶胸嚎啕、披头散发的女人。太子知此仍是净居天诸神所化，故意问是怎么回事？车匿说：“尊敬的太子，这是死亡。”继续问什么叫死亡？车匿答道：“日后他将见不到亲朋好友，人们也不会再见到他，故为死亡。”又问：“谁也不能脱离死亡的法则吧？”车匿答道：“是的，尊敬的太子。”太子遂又回宫，整天因众生不能脱离死亡而苦恼。净饭王让众嫔妃想尽办法，不让太子生出家之念。
过了几天，太子从北门出城游园，净居天这次化现以为剃去头发、身着赤黄衣服的人悠闲地化斋。便问那是什么人？车匿道：“尊敬的太子，那是出家人。”继续问什么是出家人？车匿答道：“他们严持戒律，身心安逸，行施善业，因此剃去头发和胡须，穿上赤黄的袈裟，以虔诚的信仰离俗出家，故为出家人。”太子又问那位出家人，也给了同样的回答。回宫后，太子整天寻思着出家之事。车匿也将此事禀报给了净饭王。国王听后认为相师们的预言可能是真的，便又给太子提供了各种享乐物品。
仲秋八月初八夜晚，摩诃波阇波提夫人做了头颅掉落、太子出家等六个梦，净饭王也做了太子的睡床的睡床折断和自己断子绝孙两个梦。第二天早晨，太子听说后，认为这是自己出家的预兆。
国王为了分散太子的注意力，遂招太子到农庄视察农活。途中，碰见百位头发、指甲很长的矿工，又见农夫们劳苦不堪，耕牛倍受疲惫之苦。太子见状问道：“你们属于谁？”众人道：“我们是您的农夫，尊敬的太子。”太子说：“从今以后不必做奴隶，去获取自由吧！”又把耕牛解开说道：“从今以后，自由地去吃草饮水吧！”就这样，太子视察完农务，便又在瞻部洲树荫下坐禅，随众也围坐在树的四周。
午后，净饭王前来探望太子，看到树影与上次一样罩在太子身上不移不动，便跪拜顶礼，然后把太子从禅修中唤起回城。途中，太子看到诸神幻化的尸体横躺在路边，心生悲哀，就在原地盘坐于车上不走了。后在国王的规劝下，进入城中时，诸相师又预言道：如果太子在七天之内不出家，则将成为转轮圣王。
净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王等商议，决定在七天之中严加看管太子。为此，迦毗罗卫城四周修造了七道城墙和卫河；城门装上了铁制门板；所有门板都安装了声音洪亮的铃钟；坐骑犍陟的马厩用铜板锁盖加固；城门均由持械释迦卫兵等严加把守；众嫔妃一刻也不能停止歌舞；众大臣也与卫军一起巡逻在城市四周；围墙上架起了要由五百人移动的云梯；众嫔妃的宫门上挂起了铃铛，每当开门时其声响遍宫中，使城市四周的卫兵严阵以待。夜里，由净饭王四兄弟亲自把守四门，释迦摩诃那摩为巡视者。天亮后，摩诃那摩禀报净饭王道：“尊敬的国王，已安然度过了一夜。”国王说道：“好哇！再过六个夜晚，太子将成为转轮王，我们将拥有七政宝，能远游四海。”
半夜，王妃耶输陀罗梦到树木倒地；头冠失落；自己断肢裸体；腰带断落；各种饰品落入河中；珍珠项链断落使大海咆哮等等。醒来后赶忙禀告了太子。太子道：“梦兆很好，请安心地睡吧！那是你将得到解脱的预兆。”随后发生了八种出家的兆头，即天鹅、孔雀等落在宫顶上不鸣不叫；莲花谢落；树木枯萎；琴断弦；乐器不响；众人昏睡；不痴迷歌舞；净饭王感到非常悲哀。此时，太子感到不告知净饭王而擅自出家，那将是对父母知恩不报。遂在晚上众人入睡时来到父王的宫中，他一到，宫中亮起了光明。国王问侍臣道：“是不是太阳已经升起来了？”侍臣回禀道：“尊敬的国王，现在连半夜还没有到呢！”国王看到了太子，想从床上起来，但身不由己。这时，太子跪拜在父王面前，恭敬地说道：“尊敬的父王，我出家的时辰已到，请不要动怒，也不要劝阻我。”国王眼含泪水劝说道：“太子啊！您得治理国家，为我们谋取利益，您需要什么都可以满足。”太子又说道：“父王啊，那么请满足我解脱生老病死的要求吧！”国王答道：“这时无法满足的。”太子坚定说道：“如果这四个要求不能满足，那就让我再次永久地消失掉吧！”国王无奈应允道：“但愿你的愿望能够实现，我称赞你的想法。”
天刚亮，释迦摩诃那摩禀报净饭王道：“现在只剩下一个晚上了！”随后，净饭王召集起众释迦长老，宣告了昨夜发生的事情后，问众人道：“如果太子今夜出家还有什么办法阻止？”众人答道：“尊敬的国王，严加看守吧。”这样，国王和众释迦长老命每五百释迦人率千万众兵严守每座城门。摩诃波阇波提夫人对众嫔妃吩咐道：“你们要点亮灯火，让宫中充满光明。要唱歌跳舞，关闭大小门窗，今晚一定要严加看护。”晚上，王妃耶输陀罗与太子同床而睡，梦见宫殿的横梁折断；自己牙齿脱落；头发掉散；太阳刚从东方升起便落于西方等等。而太子爷做了大地作床、须弥当枕；腹脐中长出硬草，直插天空；四只白身黑头的鸟直冲而下直到膝盖为止；四方飞来各种鸟禽，到他面前时变成同一个颜色；太阳光芒照亮了黑暗；船只救起了众多动物等十个梦。醒来后觉得这是自己将得无上智慧的前兆，感到非常欣喜。 耶输陀罗从梦中惊醒，禀报了所梦情景。太子说梦中的情景应从反面来理解，耶输陀罗听后便安下了心。这时太子将去意暗示给王妃，耶输陀罗祈求道：“尊敬的太子，您要去哪里，就把我也带到哪里吧！”太子为了使她得到解脱便允诺了，并想若没有后嗣，人们会说因我抛弃耶输陀罗等众妃出家而断了香火，那就就与耶输陀罗合欢一次吧！为了实现黑仙曾对自己做过的祈祷，显现了与耶输陀罗王妃同欢之相。由此，黑仙刹那间从天界投胎于王妃怀中。耶输陀罗感到自己有了身孕，而太子早已知晓此事，便说道：“我与女身合欢，这是最后一次。从今往后，我不再与女身同住。”
正当太子感念昔日诸佛的功业，追忆自己曾经做过的祈祷而歇息于床上时，药叉、四大天王、梵天、帝释、天子寂慧以及诸龙王等聚集在一起，共同商议如何帮助太子出家的事宜。商定后，首先由天子寂慧施法，使城中的卫兵和众嫔妃、宫女入睡。随后，天子真催叫唤太子起床，天子法行和净居天诸神将众嫔妃变成丑陋的形象，并催唤道：“太子啊！怎么能留在这尸林里。”之间众嫔妃披头散发、龇牙咧嘴其状丑陋无比，太子见后感到阵阵恶心。这时，帝释和梵天知道了太子的心思，便规劝他立刻出家。太子问：“我被这样守卫，怎样才能脱身呢？”帝释道：“众神会帮助您脱身的。”太子非常高兴，感到浑身上下充满着出家的冲动，随即来到了宫顶，只见金刚持菩萨显现在空中，其周围聚集着诸神及天龙八部等众，向他膜拜顶礼。天子日、月二尊侍立在他的两旁，鬼宿星也升起在天空。这时，帝释命天子五娱道：“太子菩萨要出宫了，快快架起梯子！”太子从云梯走向车匿住处唤他道：“吉时已到，今晚我的愿望一定会成功。车匿啊，请快将犍陟(zhì)牵来！”车匿拒绝深夜牵出坐骑。这时，天子戏庄严施法让动物和众人保持寂声无息之状。太子亲自打开马厩的们，摸着犍陟头说道：“犍陟啊！这时你最后一次驮我，请快将我驮到苦行林中，当我证得菩提果时，将给众生降下甘露之雨。”有对车匿说：“给犍陟配上吉祥鞍子吧！”车匿急得不知所措，忙去向耶输陀罗和众人报信，但他们都没有听见，四处张望时见到了帝释和众神。众神对车匿说道：“你看为了尊敬太子菩萨，众神到迦毗罗卫城奏出的天乐都没能把众人叫醒，不要因给菩萨坐骑而悲痛！”车匿对犍陟说道：“太子要出家啦，发出鸣声吧！”犍陟也感觉到太子出家之事，便发出了一声鸣叫。随后，车匿给犍陟佩戴金辔(pèi)和鞍子献给了太子。众神对犍陟说道：“请不要为驮起太子而悲哀，以后你不会再转生为恶途。”大力等四神提举坐骑的四足时，太子为了打消他们的骄慢用脚使了一点劲，四神便没能动一下。随后，太子与车匿骑到犍陟身上，众神施出法力，宝马腾空而起。由于与太子分离，宫中诸神不由得流出眼泪。太子升至众嫔妃所在的善法宫上面，想到这是我最后一次与女身同在。来到东门看到父王睡得很沉，便顶礼说道：“我也热爱的自己的亲友，但尘世充满着老病死亡等诸多苦难，只得暂离敬爱的父王去修道！”
这时，正在巡视的释迦摩诃那摩看见太子离去，眼含热泪问道：“太子啊！您这是干什么？”太子答道：“我要出走。”摩诃那摩求道：“这样做不合适啊！”太子厉声训道：“我曾经生生世世苦心修炼，如今为了证得菩提果位前去修行，您怎么能认为是不合适的呢？”摩诃那摩呜咽不止地哀喊道：“呜呼！国王和臣民的希望白费了！”国王将倍受离子之苦，众妃也因此而悲痛！任他怎么叫喊都无人答应。
就这样，趁着诸神为了使众人不造违缘而施法入睡的机会，太子为求索大道而舍弃了荣华富贵，于半夜显示离俗出家之功业，在诸神护伴下来到了吉祥门。多闻天王在前开路，三天王和四位天子提举着犍陟的四足而行。为了断除诸神的疑惑，太子面朝右下方，以大象般的姿态俯视着迦毗罗卫城说：“在没有证得诸佛所示的圣道之前，我将不会重返迦毗罗卫城。”这时，大地震荡，太子身上发出光芒，使恶趣之苦得以解除，使众生的烦恼得以息灭。帝释和梵天等神说道：“现在已经脱离了阻碍，到您成佛之时，请多加关照。”
随后，太子陆续越过释迦国、戈邬达国和力士国，又经美尼亚国的阿怒摩那城，抵达舍弃国优频陀螺城附近的迷人河畔。这时，天才刚刚亮起。

二、出家修道品

（2.1）削发出家

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太子吩咐车匿道：“回去吧！我已放弃不尽的欲望，就此离俗出家。”车匿禁不住失离主人的痛苦，呜咽着说：“太子啊，你远离亲友，独自留在这狮虎满地的丛林中，怎能修炼圣道呢？”太子说：“在宫中虽可以免除荆棘刺足、泥土着身之苦，却会被生、老、病、死苦侵蚀，那才是最痛苦的啊！”说着取过车匿佩带的宝剑，庄严道：“过去诸佛为成就无上正等正觉而舍弃饰物、剃除须发，我今当效仿之……”
车匿连忙拉住太子的手说：“太子，您应该想想净饭大王的期盼，他已到了垂暮之年，听说太子即将登上转轮圣王的宝座！还有摩诃波阇波提夫人，她代王后抚养您，累得身瘦形疲！再有那贤惠的耶输陀罗妃和不久将出生的王孙小公子……”太子不为所动，摘下明珠说：“这颗明珠是无价之宝，请呈告父王，我所以出家并不是不孝顺父母，也没有忿恨嗔恚之心，与一切人都很友好。只因要解脱一切众生的生老病死之苦，才离开王宫到这里修行，希望在远离喧闹的静谧环境中，通过苦行和专思，寻求一条救拔一切生命体的路径。”说着，又解下一切饰物交给车匿说：“将这些宝物奉献姨母，她待我恩重如山，只有用自己的修行来报答她。还有耶输陀罗，她已有身孕，请转告她，我只为要解除世间一切爱别离苦，才舍弃自己的家庭，请她不要忧愁烦恼。”
这时，太子心想留着发髻怎么能出家呢？然而任何人都不敢剃去他的头发，如果剃了，国王也会问罪下来。遂用利剑把自己乌亮卷曲的头发削下说：“今剃去须发，即像征我的大誓大愿：要断除一切世间烦恼及恶业、宿习障碍。发丝无尽，不可数；烦恼亦无尽，不可数，若找不到一条解脱一切烦恼的路，绝不回宫去见父母妻子。车匿呀！博大的爱心是无私的。我的生母大摩耶夫人把我生下七天后便溘然去世，她对我的慈爱与呵护没有希求得到一点点回报，这是何等的伟大呀！有生就有死，有聚就有散，有得就有失，爱别离是人生的大悲哀。请亲人们暂时忍耐一下分别的凄苦，支持我专心去寻求那解脱的大道吧！”说着把头发抛向天空，被帝释接走带回天界供养。后来，信徒们在此地修建了剃发纪念塔。最后，车匿请求道：“尊敬的太子，让我也随您出家吧？”太子没有准允。
太子落发后问：“若没有这么坚定的态度，还会有出家的可能吗？”车匿答道：“不会的，尊敬的太子。”车匿已经彻底失望，知道不可能劝阻太子，便准备辞行了。这里，犍陟忍不住离别的痛苦，用舌头舔太子生有法轮的脚底。太子抚摸着它说：“犍陟不要流泪，你已经完成了使命，当我成道之时，将会报答你的。”又对车匿说：“不要把犍陟留在宫中。”车匿声音嘶哑牵着犍陟，一步一回头地走了。
随后，太子心想自己已不适合穿锦衣了，能找到一件更合适的衣着该多好啊！这时，见到一位穿着麻衣的猎人走过来，便请求道：“麻衣适合于出家之人，你拿去我的锦衣，把你的麻衣给我吧！”猎人听后，拜在菩萨的足前，和他交换了衣服。菩萨穿上麻衣后觉得不是太合体，便想再合体一点该多好！刚一想，这麻衣就变得非常合体了。这不是一件普通的麻衣，以前无比城出了十个独觉者，他们的老母做了一件赤黄的麻衣，独觉者们说道：“母亲，我们将会圆寂，而释迦牟尼将会成佛，把它献给他吧！”这样，那老夫人留下了这件麻衣。到她临死时，把它传给女儿，并嘱托了此事。后来，其女儿临死时，又坐在一棵树下，把麻衣托付给那里的树神。帝释得知后，把麻衣从他手里拿过来，并化作猎人等待菩萨来穿上。就这样，当车匿和犍陟从远处看到放弃锦衣、身穿赤黄袈裟的太子时，悲伤地晕了过去。配来后，车匿抱着犍陟的脖颈大哭起来。后来，在那里也建造了初着袈裟塔。诸神宣扬道：“太子悉达多出家啦……”
再说宫中，耶输陀罗等众妃发现太子不见了便哭喊起来。净饭王命人关严城门到处寻找也不见其踪影，也忍不住悲伤昏厥过去。七天之后，车匿回来向国王详细禀报了事情的经过。耶输陀罗妃因没见太子回来就责问道：“太子出走时，怎么能不告诉我呢！”车匿便向她解释了当时的情况。这时，众人抓着犍陟嚎啕大哭起来，犍陟因禁不住悲痛而死去了。后来它转世成为声吼国的一位波罗门之子。由于受到太子加持之力，一位大臣启奏说：“大王啊！请不要忧恼，我曾经常观察太子的相貌，他在过去世久远年代已经开始修行，今世当做众生的救星和依怙主。大王啊！老臣还记得，太子出生时，曾行七步，口出狮子吼声‘天上天下，唯有通向大觉到善的潜能——佛性，最清净，最尊贵。一切众生皆有佛性，我为开发佛性而降生。’当时的迦毗罗卫城中，出现种种瑞相，又有阿私陀仙人预言……大王啊!想必这一切都是天意，不可逆转啊！”这样，国王和众嫔妃互相安慰着，渐渐平静下来。
这时，太子来到了婆罗无比城苦行林中的弃恶子仙人处，问他道：“大仙，此地离迦毗罗卫城有多远！”答道有十二由旬的距离。太子想此地离迦毗罗卫城太近，会受到众释迦人的打搅，便决定到毗舍厘城。于是与艺通之子仁普及其三百位弟子一起渡过恒河，游历到摩竭陀国。
其间，太子来到王舍城中化缘。王舍城的人和坐在宫顶楼台中的频婆娑罗王见他无比平和的样子，感到非常惊讶。后来，当他坐在王舍城灰白山的草席之上时，频婆娑罗王带着随众前来，跪拜于太子足前问道：“您来自什么宗族？”太子答道：“我的父亲是迦毗罗卫国净饭大王，我是为了追求解脱大道而出家。”频婆娑罗王说：“您做我的朋友，给你半壁江山，从此不必坐在草席之上。”太子回道：“高山也许会被大风动摇，而我追寻解脱的决心，不会被任何欲望所动摇。”频婆娑罗王又问：“如此坚定的心行，究竟要追求什么呢？”太子答道：“无上遍知的菩提之果。”频婆娑罗王请求道：“当您证得无上菩提之果后，请别忘了护持我。”太子答应了他的请求。

（2.2）化导外道仙人

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悉达多太子离开王舍城，来到离耆阇崛山（后来亦称灵鹫山）不远的偏颜、黑色、出升、快乐子等仙人的苦行处。当他们单脚只站立一天时，太子便能站立两天，当他们忍受着五大苦行坚持一天时，太子又把这功法修炼了双倍的时间。他们见状，惊讶地赞叹道：“大沙门！大沙门！”故太子得名大沙门。太子问道：“你们修炼法是为了追求什么呢？”答道：“追求生为帝释、梵天和魔天。”悉达多问：“能生于天上的确可以享福，可是福乐享尽，还是会在六道轮回中流转，毕竟是苦啊！你们为何以苦行反去追求苦报呢？”苦行者面面相觑，不知所云。太子接着说,说，“你们可明了身体与心识的关系？身体的一切活动都受心识的支配，若身体离开心识，就如同枯木一样。而你们苦自己的身体，却放纵心识去向往欢乐，是不是自相矛盾？如果只吃花果就可以升天，那么嚼食花果的动物是也能算是苦行的仙人呢？如果終日浸泡在水中就可以成仙，那水中的魚兒是否也能得道呢？”然俊說：“各位仙長，告辞了！”仙人们说：“仁者，您的到来给我们增加了无限的欢喜与信心，現在天色已晚。能否请留下共宿呢?”
太子看他们的态度很诚恳，便与这些仙人习地而卧。夜幕下、小小的虫儿在草丛中鸣叫着。“一切眾生皆‘有情’，有情即是生死的根本，”一太子的思想异常活躍：“這些仙人修习苦行很令人敬佩，但可惜不是真正的解脱之道。”
在悉达多太子到达频陀山之前，阿罗逻仙人和他的弟子们便知道了有位太子舍国出家，欲求无上正等正觉在到处参访，他们都渴求能见到他。所以当太子出现在森林中时，仙人的弟子们都起身恭迎。阿罗逻仙人遥见太子身高体正、行路尤如象王一样稳健、威严，生起无限的恭敬心和欢喜心起身迎接。口中赞叹曰：“善哉，欢迎殿下！”之后，亲自敷坐，请太子坐下，问候太子说：“一路辛苦，累不累呀？太子出生即现种种奇瑞之相，之后远离五欲，放弃王位,这么年轻就出家修行，实在难得，您如果能精进修行，定获巨大的成就。这就好比象王挣脱了锁练。天地是无限广阔的，可以自由驰聘。”
太子把他拜为第一位导师，恭敬地说：“听了您老人家的话，我太高兴了。您是著名的学者，愿不吝赐教，为我說断除生老病死之法。”老仙人説：“好啊!我可以把古代经典中的理论一一讲给你听。”他正襟危坐接著说：“数论派的理论认为，众生始于冥初；从冥初生起我慢；从我慢生痴心；从痴心而生染爱；从染爱生五微尘气；从五微尘气生出地、水、火、风、空五大；從五大就生出贪嗔痴慢疑五毒和诸多烦恼，这些顺恼就是流转生老病死忧悲苦恼的根本。这样简略地说，不知您能不能理解？”太子说：“能夠理解，我已明白了造成生死流转的根源，蒙您賜教，非常感激。不知您是否可以指示如何能断除生老病死的大患呢?”大仙答道：“如果要想断除生老病死，首先要出家修行持戒，谦卑，忍辱等，要远离热闹的尘世，与世隔绝，在空闲处修习禅定，恒常修习,一定要达到功夫纯熟，这样可以进入初禅。初禅，又称作‘未到地定’。于不觉有身体存在的空寂心中，渐渐还觉有身的存在，轻如云影，这时，可以产生不自主的动、痒、凉、热等等感觉。叫作「八触」、或叫「十六触」,并内观自身中诸物。此禅有寻、伺、喜、乐、定五种功德。寻就是寻思，思虑；伺是比寻思更深更细微的思维，这时的习禅人，已接触到自己深层意识的边缘；喜乐是由引发八触而产生的愉悦感觉，好像酷暑天气进入清凉地一样；定就是专心一处，一心不乱，恬淡无欲，不起贪嗔痴等诸念。初禅的心还没有完全寂静，所以称作‘有觉有观三味’，三味就是禅定。从初弹的觉、观、定再继续精进修行时，就进入二禅。二禅主要有内净、
喜、乐、定四种功徳。内净，指修禅人的内心已经离开了初禅时的觉、观和寻伺，心里更为明彻、清静，自然而生禅悦法喜。所以二禅又叫作‘喜俱禅’,‘无觉无观三昧’。二禅功夫渐渐纯熟，就会升进三禅。这时，心中已舍离二禅的受喜纷扰，得舍、念、慧、乐、定五种功德。念是指正念的觉照，明朗守护所得之定；慧指能以合宜的方法調心，免除贪著禅乐等过失；乐指内心发出的一种美妙不可
言喻的空灵、清寂的感受，這可以稱作世间乐中之最，所以三禅又叫‘乐俱禅’。达到四禅则心如止水，无论是对境、遇缘、待人处事，内心定然一波不起。因为心已寂静，所以出入呼吸也随之而断。所以四禅又叫‘不动定’，它有舍、念清净、不苦、不乐四种功德。修到这种程度,可以说是难能可贵的。这四种禅，统称‘根本四禅’。”太子恭敬地说：“那么请问，还有更深更高的禅吗?”仙人说：“有呀！于四禅定心中，一心观想广大虚空，就可远离苦乐等觉受、唯见虚空无边，不见有自身和世界，由此脱离了‘色界’身体与物质的束缚，此时之定，称作‘空处定’。再向上，还有‘识处定’、‘无所有处定’、‘非想非非想处定’，到了非想非非想处，即诸学者所说的最高境界了。太子若要断生老病死诸患，就得按这个次第，精进修学。”
太子聴老仙人讲到此，还是没有解开心中的困惑，便说：“您所说的非想非非想处是天界最高处，早已脱离形质，属无色界的最终极。请问仙人，除此之外还有脱离天界，跳出六道轮回的方法吗?”阿罗逻仙瞪大了眼睛说:“脱离天界？我是印度的权威，修了一百多年、从未听说过脱离天界，跳出六道的理论！”太子說：“那么如何了脫生死呢？”
仙人说：“了脱生死?我没有讲明白吗?我们认为到非想非非想处就是解脱，这是诸家学者共同的认识啊！要知道，非想非非想处天的无形影的禅定者寿命绵永。有八万大劫，而一大劫相当于人间大约一三四三八四万年，您想，这是怎样久远的时间啊!”太子说：“老仙人，我敬佩您渊博的知识。听说您很难得与青年长谈，对于传授教法也非常谨慎，今天您能毫無保留地教授，使我非常感激。不過，请原谅我的直率，我认为您讲的还不是了脱生死的究竟妙法。
仙人说：“尊贵的太子，难道我对您有保留吗?没有！我知道您有坚固的志愿，不凡的智慧，所以我一点没有隐瞒你，把我知道的全部都說出來了”。太子說：“我不是那個意思啊!我对您非常尊敬，非常感激。可是，我还是要説，您所说的修行次第还不是究竟解脱的真理。请设想一下，您说的非想非非想处是有‘我’还是无我呢？如果说无我，那么就不应称为非想非非想处；如果说有‘我’，那么，有我就有攀缘，有执著，有追求，有追求就有染著，有染著就没有解脱。您所説的，除却粗显的染污和烦恼是行得通的，但还有深层的、细微的执著没有完全荡涤干净。也就是说，阴天的乌云虽然已经散去，但还有薄薄的云雾遮著月亮。不能说是完全现出了真如明月啊！”
阿罗逻仙人听了悉达多太子这番理论，深感惭愧，怀着敬佩的心情想着他說的理论是多么深邃和微妙啊！悉达多此时见老仙人低头沉吟，便问道：“请问老人家，您出家有多久了？”仙人答道：“我出家已一百多年，至今还沒有成正果，太子殿下金贵玉体，能受得了长时间苦行的煎熬吗?”太子谦恭地说：“修行中吃苦算不了什么，关键是要尽快解决生老病死这个众生的大苦难啊！”
老仙人连连点头说：“智慧精深，意志坚固，太子不久定当成功。但愿殿下成道以后先来度我，勿负白首年迈之人°”悉达多說:“善哉，我一定再來。”他向老仙人合十作礼，惜別而去。
悉达多不久又拜了第二位老師迦兰仙人，这也是一位德高望重的数论派权威，可惜他的见解仍然没有跳出阿罗逻的窠臼，所说理论只是古婆罗门的老套子。随后，他问迦兰仙人道：“在这上面还有学问吗?”迦兰仙人回答道：“我没有比这更高的智慧了。”他知道悉达多已經掌握了自己的学问，便请求悉达多一起带这些弟子，并尊为七百弟子的导师。就这样，悉达多原本知晓这些道法，但为消除人们“如果不投靠他们，沙门悉达多怎么能够知晓他们修炼而得的禅道呢”这样的怀疑，也为了揭示有为之禅没有意义，它不能产生厌离尘世之心等道理，悉达多便做了他们二位的弟子，不久以后又离开了。
当初悉达多刚出家时，净饭王会派使者四处寻找。派去的三百人中，憍陈如、阿说示和婆娑三人投靠了阿罗逻仙人门下。神示城善覺王派去的二百人中，摩南拘和跋提成了迦兰仙人的学生。此二师的学生不分你我常在一起，憍陈如等五人称作五群圣人。悉达多离开后，五群圣人想我们长时从师学道，仍不见一点效果，而悉达多毫不费力地掌握了他们的智慧。这样，他们随后又找到了太子，跟随他云游于各苦行林之间，于王舍城的伽耶山頂修成了三種功法。

（2.3）因示现苦行经历

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就这样，在出家后的三个月零二十二天中，悉达多太子在通往伽阇山苦行林云游参訪的路上，暗暗想到：目前还沒有一个现成的了脱生死的妙法，我要超越所有的前人，探索出拯救众生的解脱大道。于是，迈着坚定的步子沿着尼连禅河东岸登上伽阇山，进入苦行林，在这优美而寂静的环境中,凝思静虑“在这五浊横流的南瞻部洲，众人依靠着邪道，到处充斥著外道。呜呼！为了早日使身居静虑的诸神喜悦，也为了教化诸外道，让我在这里苦修吧！”具众村的善生女等得知此事后，前来拜见静修的悉达多，并供奉了斋饭，向五群圣人也供养了红枣、大米和芝麻等。
从隆冬十二月初八日晩一更时分起，悉达多咬紧牙关，舌头贴腭，集中意志，开始修炼“遍天禅”，又名“浮动功”。只見他汗如雨下，汗滴掉到地上后竟能冒出蒸汽；口鼻腔的呼吸功能停止使空气上浮，并感到头昏脑胀；耳中因空气流动响起轰鸣声；当气往下沉时，腹部剧胀。随后，又感到头、胸疼痛，浑身燥热难耐。这时，一位天神发现并大叫“悉达多太子死啦。”另外一神說：“不是這樣。”前者來到三十三天界，向大摩耶夫人报信說悉达多死了。大摩耶夫人听后，来到了悉达多身边，当看到太子那衰弱得跟死尸一般的身体后，呜咽着叹道：“当你在蓝毗尼花园出生时，自称这是最后一次受身；黑仙预言说你将成佛，如今这一切皆成泡影，还有谁能给你一次生命啊!”悉达多说道：“我会兑现燃灯佛、迦叶佛及仙人的预言，你别悲伤了。母亲，你不久将会看到一个真正的佛陀。”大摩耶夫人听后顿时转悲为喜，绕儿巡体三圈后，弹著仙琴离开了。
悉达多苦修之時，不同教法的外道們所行更是五花八门。他们看到太子单脚蹲立、忍热俯卧、垫刺仰卧、披皮、裸身等相，有的点头称是，有的摇头否认，悉达多对此一概不予理睬。他想到一些修行者和婆羅門以禁食求淨的事情时，也每天只吃一颗红枣。诸神见后，请求让他容光焕发，但没有应允。最后，虽然也喝一点豆浆，但已变得骨痩如柴。当他用双手擦拭身上的尘土时，糜烂的毛发随之掉落到地上。因其状又瘦又黑，邻村的人们说沙门悉达多黑得像条芒沽魚。悉达多不久又炼就了以前不曾具有的三种功法，虽然这种修炼证不了菩提之果，但为了展示世间的圣法，解释禅静和表现二资粮的功德，他继续只吃一点芝麻、米粒和豆子，躺在草席之上，一直堅持到管養消耗殆尽，身无生色时才再食下一点。
这时，五群圣人看到太子双目深陷，额骨显露，破旧的袈裟难以遮挡瘦弱的身躯，根根肋骨在缺乏营养的皮肤下清晰可辨，都傷心地哭了起來。阿若憍陈如说：“太子修道，意志坚定，能修這樣的苦行，真是难得，真是稀有啊！”阿说示说：“怎么会这样！听说他是不赞成苦行这种修练方法的，怎么…唉！”阿若憍陈如说“大概是为了降服肉体的种种欲望，而故意折磨自己吧！你們看，他身
边只有大象、猴子供养的果品和一点点豆子，我们应该想想办法呀！”阿説示說：“怎么想辦法，太子的脾氣你又不是不知道，他认准的道理别人是难以更改的，有谁说服得了他呢？”阿若憍陈如说：“那也要想办法，我们有王命在身的。”五个人不敢打扰太子，悄声商议决定派人返回迦毗罗卫城向净饭大王秉告。
浄饭王见了报信人微声问：“太子就是我的生命，今卿独自归来，我的生命如何？”报信人把太子参访及苦行的情况细细讲了一遍。净饭王顿足哭泣传旨，立即筹办食品、营养滋补品，命车匿送到苦行林去。
车匿远远望见太子端坐思惟，忘记了一切，疾奔过去双膝跪倒说：“太子啊！车匿好想您啊！”悉达多缓缓出定平静地问道：“车匿，你来这里做什么？”车匿连忙把奉王敕命所运来的物品指给太子看，滔滔不绝地说著老国王的忧愁、姨母的愁怅，耶输陀罗的无奈......“车匿”，太子似乎没有听见车匿的话，“赶快回去吧！这些东西我不要，毫无用处。”車匿指指五位大臣說：“哎，不是我要來的，是他們派人回朝求援，净饭大王亲自降旨的呀！”
太子招招手说：“你们都过来坐下好好谛听，从表面山看，我现在是在修苦行。我知道，就是将来后世之人，也会对我的这段生活产生疑惑。是啊，我在跋伽仙人的修行地已明确地表示过，苦行是不能解决了脱生死这样的大问题的。那么，为什么现在又入林苦行呢？其实，我的苦行与那些仙人的苦行完全是两回事。他们有意识地折磨自己，是针对自己的肉身而施行的。我苦行的目的並非在折磨身体，降伏五欲。我在宫中生活时，面对种种诱惑，面对娇妻美妾尚且无欲，现在于清静的林中何欲之有？而是因为凝神思惟而达到物、我两忘的境地，在思考一个前人从未解释的问题，需要外不著境、内心明澈，作系統的思惟。父王、母后和你們大家对我的关怀体贴我都很感激，但这样会打断我的思路。不要再来打扰我好不好？为了解决众生的生死大事，我必须这样做。解脫的大事、不是用肉体受苦就能证得，而是要忘了具有形质的肉体才能证得。你们都去吧！”
车匿对五位大臣说:“净饭大王每次交给我的王命都没有完成，現在太子既然不肯受此资供，只好另选一人回归王宫。我要留在苦行林中暗中伺奉太子，为他找些可食的东西。”五位大臣同意车匿留下，但只能隐居在林中寻觅食物，然后悄悄放在太子的身旁。
过了些时日，悉达多又想到有些人将绝食当作神圣的行为，我也绝食看看。这样，便连芝麻粒之类的东西也不吃了。這使他的身体更加瘦弱，皮包骨头，盘坐苦修风雨无避，不排泄废物，不伸缩肢体，也不俯卧仰躺。其间，幼童们在他耳孔中插上草茎和树枝。这时，虚空聚满了十方诸佛，以弹指般的声音说道：“这种禅不是正道。”便从遍天禅中走了出来。
就这样，苦修的菩萨终于将亿万万天神和凡人分别引入到了三乘之道。从天神到腹行龙蛇等八部神灵日夜供祭、祈祷。当悉达多收回静修之时，受到教化的天神看到了菩萨坐在宝楼之中讲经论法，而普通众生看到的却是上述苦修之相。
十月初八，悉达多站起身來到了寒尸林，把一具尸体当作枕头，身体右肋著地躺了下来。这时，村中民众喊道：“喂！看看垃圾中的食肉鬼！”悉达多行使了教化低下趣味众生、展示艰苦求索精神等十种功业。苦行期间，妖魔虽然跟随其后，但无法迫害其身。由于如此苦修，征服了四十二万外道。
这一天，悉达多的异熟身坐在尼连禅河边，而智慧之身坐在色究竟天界的天王之地。这时诸如来云集于此，悉达多请问道：“怎么修证空性真理？”诸佛赐予广泛言教，并称道：“借五现证得涅槃。”稍后，金刚持宣讲《瑜伽续经》后，又归入异熟身中。
悉达多在过去世做因地苦萨时已入第四禅，故在此生静虑思索时，很快就能入甚深禅定，早已忘记眼、耳、鼻、舌、皮肤、四肢、器脏等各種感官，更不知有色彩斑的物質世界，内心一片空寂明徹，不呼吸，不飲食，但身体的消耗仍在进行，故他的身形已象一尊枯木，鸟雀在他的头上停留，坐席周围长满了很高很密的荒草。可他仍然那么自在，那么潇洒，面部带着微笑，智慧的思绪如潮水一
样。就这样，四、五年的时间一晃过去了，感到过去多世所思考的问题已逐渐理出了头续，也超越了自我，于是想到应该出定了！自己出得宫来已经整整六年，即将获得不可思议的成就，但不能這样骨瘦如柴地成道，如果仍保持這种羸(léi)瘦的身形成道，那些外道邪信之人，一定以为通过绝食、辟谷等饥饿方法就可以达到涅槃。这样不行，会让后人产生错解而误入岐途。于是，太子缓缓出定，站起身来，活动了一下筋骨，向尼连禅河走去。

（2.4）结束苦修接受供养

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悉达多太子经过了六年的勤苦修炼，证得大神通，认识到经受这样的苦难修不成菩提果，而真正的菩提之道是曾经在瞻部树的树荫下修过的四禅。遂决定停止苦修，随心呼吸、食用米粥和主食，恢复体力后前去金刚座。于是来到尼连禅河边，合乎世礼地在河中洗净了身体。随后自語道：“我要食用甘蔗汁、豆浆、面团、米粥和奶油。”便在各村落化缘用斋，使身体逐渐得到恢复，面容比以前更趋端庄俊美，因此得名美颜。这时，五群圣人认为悉达多放松了戒律，求不到什么真实智慧，便去了婆罗柰斯的鹿野苑，称为五群贤者。住在这里的火施成了他们的朋友。
一天，悉达多在坟地发现了一具女尸，便捡起裹在体上的麻布用来遮阴。众天神见状感叹道：“放弃了转轮王位，在垃圾中捡物！”此事传遍了三千各界。这時，悉达多想找洗涤垃圾之水，天神往地面一击現出了一個池塘，帝释献了一块石板。但悉达多拒绝帝释代劳的请求，亲自把麻布洗净缝成袈裟，随后身着袈裟，到村里化缘去了。
村裹的善生女和喜力女曾经听相师预言說，哪位女子将经过多年精制而成的乳糜献给因苦修而竭尽全力的婆罗门，她将成为这位婆罗门的妻室。因此，她们祈祷说：“我们供奉乳糜，但愿悉达多能够成就佛果，或者我们能够成为他的妃子”。这时，菩萨的旧友婆罗门神吩咐她们道：“悉达多已从苦修中站起来了，为何不去给他首先供奉斋饭呢？”二位姑娘听后，于三月十四日，先从一千头奶牛身上挤出牛奶，然后把奶又重新喂给了一千头奶牛，又从这一千头奶牛身上挤出牛奶喂给了五百头奶牛。如此这般，从二百五十头到一百二十五头、到六十五头、到三十二头、到十六头、到八头......经过十六次反复，最后择出精炼之奶留用。当天午夜，天神对善生女预示道：“今天你可以实现自己善良的愿望了。”善生女一听，睡意顿消。立刻起床把那牛奶精与米粥一起放在锅中煮。当时，净土诸天和帝释知道菩萨吃了乳糜后会即刻获得智慧，便往锅中施了神药。在乳糜煮沸的蒸气中，显现出了法轮、宝瓶、吉鲜“卍”字符、莲花、灯柱等瑞相。无所不知的诸大相师也预示说，吃了这乳糜会获正果。
然后，善生女将煮好的乳糜锅卸下來撒上花瓣和香料，并铺上垫子，恭候着悉达多的到来。这时，遍行者近行获知了此事，装出饥饿状前来乞食，但二位姑娘没有给。这时，帝释、梵天和净土诸神变作一个个婆罗门前来，二位姑娘供奉乳糜时，他们一行说道：“献给我呢，还是献给比我更神圣的人？”她俩答道：“献给比你更神圣的人。随后，帝释让她俩献给梵天，梵天让她俩献给净土诸神，而净土诸神又让她俩献给悉达多。而这时，悉达多正在尼连禅河中洗澡。当他洗完时，因体力不支而无法渡河。这时，诸神放下阿尔祖那树的枝条后，悉达多借助它才渡遇河来。一到河岸，悉达多变化出神通，让善生女的女仆们朝哪边看，哪边就能出现一个和菩萨一模一样的沙门。善生女听说后，吩咐道：“那肯定就是悉达多、快去请来。”就这样，悉达多来到善生女家中，坐在为他特意准备的垫子上。随即，善生女和喜力女用碗盛满乳糜，献给了悉达多。悉达多接过乳糜后问她们:“这碗也给我吗?”二位姑娘答道“拿去吧！”
悉达多又問：“做这施舍的目的是什么？”二位姑娘迫切地答道：“但愿凭着这善业，预言成为转轮王的悉达多成为我们的丈夫。”悉达多告诉她俩自己已断除了欲望。二位姑娘說：“如果不追求欲望，就让这善行所得的一切资粮，促使悉达多得具无上智慧，早日成就神圣的功业吧！”悉达多听后道：“但愿这样。”说罢，拿着乳糜离开了具众村，来到尼连禅河边。
悉达多到尼连禅河边后，把乳糜放在地上，自己下到被诸神洒过香水和花瓣的河水中又洗起了澡。悉达多菩萨用过的洁水被诸天带走了，以作恭敬物供养。剃下的头发和胡须赐给了善生女。洗完后，悉达多穿上袈裟，坐在了龙女所献的狮底实座上。
中午时分，为完成二位姑娘的苦提心愿，悉达多吃完乳糜后，把碗扔进了尼连禅河中，被龙王大海当作圣物高高兴兴地拿去了。帝释见后，化作大鹏从龙王手中抢回了圣碗，带到了三十三天界，并制定了庆典日。狮底宝座也被龙女拿去以作供物。
由于悉达多苦萨的福田和智慧的力量，当他用乳糜时，身体立刻恢复了原状，感到浑身脉节诸筋都发生了微妙的变化，过去静虑苦行没有打通的气脉，此时也相继开通，增长了气力。只见其顷刻间容光焕发，具有三十二瑞相和八十随好，以及五尺见方的庄严光环。他心中充满喜悦，暗想有了这样的体力，我可以完成最后阶段的思惟修了。另外，从神到天龙各部都带着各自的佳肴前来奉献。菩萨则施法让他们相互避开，一一食用。当他们分别看到菩萨食用其饭时，便获得了成就菩提果位的加持

（2.5）聚焦金刚座

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悉达多菩萨为寻找合适的成佛之地，沿着尼连禅河而行。途中看到了一座绿树成荫、鲜花遍野的山岗，便攀登而上，來到一处幽静而明亮的地方后盘腿而坐。不曾想，刹那间那座山岗便塌落下来。这时，诸神对他说道：“凡处所不能承受者，是由于断了善根或修了善根，这二者中，你是后一种。此处不是诸菩萨的居所，渡过尼连禅河往西有金刚座，三世诸菩萨因居住在那里而获证了无上的智慧。”
从尼连禅河到金刚座之间的道路由风之云诸神清扫，并遍洒香水。大千界中刚刚出生的一切生命都把头朝着金刚座。这时，娑婆世界的怙主梵天对梵天界的众神吩咐道：“朋友们，这位大丈夫为了实现昔日的承诺而前往金刚座，你们快去供奉吧！看啦，欲界诸神所献出的供品装扮了大千世界！”就这样，帝释、梵天和天王们把这大千界用一千个佛界所庄严。诸菩萨也以难以形容的各个佛界的庄严装扮了这个世界。守护金刚座的天子邬伽离等十六位天子将菩提树的方圆八十由旬之内装饰了各七层七宝靠座、多罗子鬘、铃铛璎珞和珍宝链，并覆盖了金箔和莲花等。邬玛等四位菩提树神女也将菩提树装扮得十分亮丽。就这样，十方各界的美丽景观都集中在了南瞻部洲，使这里变成最美丽最辉煌的世界。
这时，三十一岁的悉达多菩萨，在结束苦修后的一天中午，渡过尼连禅河，以大丈夫之势，以昔日诸佛就坐于狮底宝座之态，以三千界无敌英雄之姿，以进入涅槃境之气概等五十四种姿态走向金刚座。只见他的脚步断除着恶趣之流，排除着众生的苦难与烦恼，身上发出照遍世界一切佛界的光辉，每一个脚印中皆生出莲花。风神施出微风，雨神降下細雨。大海中溢出一座座莲池，盛满甘露的宝瓶和数百只鸟儿在围着菩萨飞旋。有一居住在尼连禅河边的黑色龙王，每遇到佛陀出现时双眼就会复明，涅槃时会失明。当他的居所被光芒照亮，龙王便知道了這是佛的诞生之兆，随即带着最好的供品前来恭候。
悉达多菩萨从龙王黑色处走向金刚座时，想到昔日诸佛曾坐于草席之上的事情。这时，帝释知道了菩萨的心思，便化作草贩吉祥的模样，从香积山采了一堆木棉般柔软的草。菩萨为了成就草贩吉祥的善根便说道：“请把青草献给我，当降伏各路魔军时，你会获得神圣的菩提之果。”草贩吉祥昔日生为施主具智慧时，曾经在胜观佛前发过愿。因此，无比高兴地拿着一把孔雀翎般的草尖右旋、芳香轻柔的青草献给了菩萨。并说道：“昔日诸佛借草获证了永生的菩提，请接受吧，功德如海的圣者,也请首先赐我以涅槃之果。”菩萨接受所献之草。把他授记为吉祥无垢佛后，继续前行。
金刚座是三千界的中心，它具有金刚般坚固不变的性质。在菩提树下，众天神又设置了一座座相应的狮底、莲花等名种宝座。当菩萨为了实现昔日的大愿来到金刚座旁时，那里的众神和千万仙女手持着鲜花和香粉向他顶礼叩拜：“为了解救芸芸众生，您受了千世万劫的苦难。菩萨啊！您的宏愿即将实现，请您坐在菩提树下,修证无上的正觉吧！”
悉达多绕菩提树走了七圈，做了礼拜。为了步古佛后尘，在树下铺垫了一个草尖朝里，平坦而整齐的圆形草席。菩萨端详着亲手铺就的草席，心想看这形状，我将成佛无疑。这时，大自在天说：“朋友们，菩萨就要展示成就正觉之相了，为了供奉，咱们快去吧！”随后，梵天来到金刚座旁，铺设了仙垫。八万四千众天神也设置了狮底宝座。据说悉达多菩萨为了智力迟钝的众生，在一块方形的白石上留下了足印。
此時，悉达多进入了佛陀化身的等持，登上金刚座，以雄狮、自然、击退妖魔等二十五种姿态，如同卷蛇般盘腿而坐。他上身挺直，神情自若，面朝东方发愿道：“不获证无上菩提道果，至死不起此座。”惊天动地的誓言使大地发生了六种震动。
大自在天劝道：“请从那草垫上坐到这仙帛的宝座上获证正觉吧！”由于菩萨等持的法力，众神感觉到各自所献的狮底宝座上也坐着一尊尊菩萨。为了守护菩萨，欲界诸神也侍立在他的四周。
这时，悉达多发出召唤菩萨的光芒，照遍了一切世界。一会儿，东方无垢光佛世界应庄严菩萨率无数随众来到金刚座前，将一切佛界的法场变成了一片蓝吠琉璃。这时候众生也看得到悉达多菩萨坐在金刚座上了。同样，南方宝光佛世界叠宝伞菩萨率无数随众前来，将法场盖于宝伞之下；西方莲敷佛世界的璎珞菩萨前来，将法场装满了珍宝璎珞，北方盖日月光芒佛世界庄严王菩萨前来，将十方一切佛界的庄严显现在这法场之中；而东南功德王世界的功德慧菩萨前来幻化出楼阁；西南宝心世界生宝菩萨前来幻化出珍宝天台；西北雷声王世界叠云菩萨前来，由沉香云中降下了各种前所未见的宝物之雨。另外，其他各方菩萨也前来各显神通，有的显出莲花宝楼，有的身显七彩,有的发出光芒，有的振摇大地，有的头顶四海降下香雨，有的献出宝塔，有的从毛孔中读出无边经藏，更有的拿山作鼓，并且响声传遍一切世界，仔细一听，那传播的声音竟是：“菩萨即将获得正觉了”。这时候，各界诸佛都伸出右手欢呼著：“愿大舵手得胜！”

三、 降魔成道品

（3.1）大雄力降伏妖魔

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悉达多菩萨把诸佛境界的一切庄严显现在金刚座上后，想到娑婆世界的元凶是他化自在天的魔王，如果首先降伏他，全部欲界众生也会由此而发心。
为教化具有善根的众魔，也给魔王一个机会，菩萨在眉间发出召降妖魔的光芒，照遍了大千世界的一切妖魔。此时，魔王做了三十二个夢：自己的世界被黑暗笼罩、自己向坐在菩提树下的释迦牟尼礼拜、被自己的部众所抛弃、婆罗门火施喊出恶兆、魔界的一切庄严仰面而倒，等等。魔王惊醒后坐立不安，恶兆幢也突然摇晃起来。一会儿，便见到了端坐在金刚座上的菩萨，于是想到了不得，如果悉达多太子成了佛，欲界诸天肯定都要去供养他，那么相信邪魔歪道的人就会减少。我的使命就是令世上的人互相嫉妒、争斗、残杀，并且用酒、色、财、气来消磨他们的智慧，当他们见利忘义、因色贪财、酗酒恣事、刀兵四起之时，就会来求我。可悉达多立誓要断众生烦恼，必须让他半途而废。便化为一个送信使者告诉苦萨说：“迦毗罗卫城被提婆达多征服，王宫被毁，众释迎被杀。而你怎么还留在这里打坐呢？”菩萨将计就计，装出非常震惊的样子，但仍坐在那里没动。
魔王见未能让菩萨停止修道，便回来招集魔军首领和部众吩咐道：“众魔军听着，本王昨天见到一稀有白光照遍天宫。原来这是那个迦毗罗卫国的太子悉达多放出来的，他生下来眉间就有一根很长的白毛，向右盘转、这白亳厉害得很，过去世的诸佛成就佛果后，白毫都会发出无量光芒，把咱们统治的魔国魔宫照亮,让咱们的色魔、欲魔、烦恼魔黯然失色。现在，这位悉达多太子还没有成佛，他舍弃王位，苦行六年，身披‘法铠’，执着‘自在’弓，搭着‘智慧’箭，立志调伏众生，坏我魔业。他的白毫放光好生厉害，能破众生贪心、嗔心、痴心、骄慢、忌炉猜疑，如果让他成功了，世上的人都去信他，谁还来求咱们？他的白毫就在放光，这对于咱们魔国就是大灾大难！我昨天晩上就做了好多恶梦，说释迦太子将成就正觉，踏平我界，要我们注意。因此，你们准备发挥威力吧!”
这时，魔王之子舵手劝道：“父王啊，不可向法力无边的太子挑战。”任他怎么劝阻，也未能说服魔王。就这样，魔王召來了四大魔兵，是众天神和凡人闻所未闻的恶师。其中有的手足上绕着千万条毒蛇；有的手持着毒剑、弓箭、三叉、刀轮等兵器；有的足下生头、头上长足；有的后脑生眼；有的面生火焰、呲牙咧嘴；有的口悬众多锉舌；有的长有牛、虎、蛇、豺、龟、蛟、鹰、大鹏等千首千面；有的长有千足；有满身滴着人血的骷髅；有的施出黑暗；还有一些长着毛刺和各种毛发的魔怪，他们吞吐着鲜血和铁锤；另有一些鳌鱼状长着山羊般耳朵者，目中燃烧著火焰；魔妇、魔女、食人妖及饿鬼们歪着嘴叫着“呜嘟嘟”“打呀杀”等声音震耳欲声。凡人听到那些声音后十之有九会吐血而死。不遇，此刻由于菩萨的法力，众人都是充耳不闻。
魔王骑着高头大象，率千万魔军犹如煌虫覆地般峰拥而至。这时，魔王的一千个儿子中，舵手等敬仰佛陀的一部分站在右边。恶性智慧等不敬仰佛陀的一部分站在左边。魔王自感势力强大，高兴地喊道：“看今天我等如何制服这个家伙。”
左路军首领恶智慧等喊道：“我們具有如此的威力，消灭掉他吧！”而右路军首领舵手等则说:“你们的区区之力怎么能征服菩萨，他功德无量，威力无比，反过来会降伏你们的。”就这样，魔王的一千个儿子分成两方相互争论。
一会儿，魔军上空下起了尘雨和墨雨，并响起了狐狸和猫头鹰的叫声。同时，金刚座的上空则下起了花雨，响起了孔雀和布谷鸟的鸣叫。
跟随在魔军之后的诸神和天龙八部等朝着菩萨合起了双手。梵天在金刚座上撑白伞而立，帝释则吹起螺号,龙王黑色也前来发出赞美之声。
魔军首领善者发现情况不妙，便劝魔王道：“今日制服臣不了他，他会胜利的。”另一位狂妄的魔子责备道：“没看见他独自一人吗！”魔鬼极灭劝道：“他不需要部众。”然而，魔王怎么也不听儿子的规劝，随同黑品药又、阿修罗、鬼怪等,于日落时分呼啸而至。就在这时，龙王黑色撒腿而逃，帝释背起螺号逃到了铁围山上，梵天也把白伞插在铁围山后逃到了梵天界。总之，一切众神都恐惧之极，生怕释迦牟尼不敌魔军。
菩萨胸前庄严的吉祥结，具有金刚般坚强的性质，其身时显时幻，众魔军无法辨别。为了分隔魔军，菩萨显出冲进魔阵的神变，众魔见状四处逃窜。当发现菩萨仍安然端坐后，又转身抛出利器。令魔军不曾想到的是，他们所投的利器快到菩萨身边时都变成了花鬘和宝楼，所发出的恶毒火焰也变成了百叶光莲在空中飘舞。随后，菩萨用右手摸了摸头，而众魔见到的是菩萨挥起了燃烧的利剑，于是仓皇逃向远方。然而，当发现自己不曾被伤害后，又卷土重来，射出的利器又变成庄严菩提树的花环。
魔王看见菩萨的这些功德和法力时，咬牙切齿地吼道：“你为什么要坐在金刚座上？”菩萨答道：“是为了成就无上智慧。”魔王又說：“年轻的太子，快起来去继承王位吧，除此之外还能成就什么呢？”说罢，气急败坏地挥动魔旗，无量无边的魔军与食人夜又高举着贪染枪、痴心盾、固执戟、傲慢槊(shuò)、恶语打杀棒、谣言惑众斧、利欲熏心叉、横财鬼头刀，还有勾魂乱心三节棍、神勇乱伦七节鞭等魔鬼兵器，呼啦啦向悉达多菩萨涌来。更有恶龙、毒龙乘着大黑云，放出雷、雹、闪电、毒雾、浓烟，欲一举动摇菩萨的道心。菩萨身放“清净”道光，穿着“忍辱”铠甲，寂然不动，不悲不恼。缓缓而言：“魔王波旬，你虽有百千万亿魔军云集于此，也丝毫不能动摇我的道心，不能成为我的障碍。你在过去世曾经做过一寺之主，受一日八戒，并曾布施给辟支佛一钵之食，所以死后能升在第六天成魔王，享受天国艳福。不过，此福也有期限，到时自会堕落三恶道中，要想再生人天之间恐怕很困难了。而我行了三劫输回不尽的供祭，为了众生，已牺牲了一切可以牺牲的东西，怎么会得不到无上的智慧呢？”魔王说：“既然我的果报为你所知，你的果报有谁能证明呢！”
菩萨怀著大慈大悲之心，无畏自如地用显有法轮和卍符的右手摸遍身体，以各界一切佛陀之态，敲击了一下大地说道：“大地为我作证。这是一切众生的依靠，她无私无偏。公证的大地啊，来给我作证吧！”只见菩萨右手刚一触地，大地就震颤了，并出现了十八种祥兆。这时，拥有八千万部众的大地女神破土露出无比庄严的上半身说道：“悉达多菩萨的果报我确实知道。菩萨往昔以头目、脑髓、国城、妻儿、象宝、马宝等布施于人，他的鲜血浸润大地，他的诚心感动诸天，为求无上正等正觉，无数劫来，他的功德不可称计，这都是我亲眼所见。”她又对魔王说道：“恶魔！世尊所说皆为事实。”说完，便消失而去。魔王无言以对，不知所措地低下头来。
事实上，菩萨击地的声音在诸魔军听来竟是震耳欲聋的“依呀呀，杀呀杀呀”的声音和“皈依他吧”等颂词声。于是乎魔军个个仰面而倒，连连喊出“大丈夫饶命，大丈夫饶命。”吓得不敢动弹。菩萨这时候发出光芒，把他们从惶恐中解救了出来。随后，魔王的部众亿万药叉和禽兽向菩萨发起了善愿，曾经修炼的八万四千天神获得了无生智。这会儿，魔王显然感到了一点惭愧，但又不甘心逃走。便吩咐魔众：“你们先等一会儿。”随后又招来魔欲染，能悦和可爱乐等魔女道：“女儿们，你们前去金刚座，献出女色的各种媚态！”
魔女们前来现出三十二种妩媚之态，唱出催欲之歌引诱菩萨。而菩萨不为欲望所惑，满脸慈容地教导了女色之罪如毒的道理，并把她们加持为老妇以示证明。她们对菩萨产生了敬仰，纷纷叩首礼拜，祝愿早日成就所愿。这些魔女们回去后大讲菩萨的功德、魔王大感不悦。
这时，菩提树女神祥女等唱起了对菩萨的祝愿和赞美之歌；净土十六天子压制了众魔的气焰；苦提树十六侍卫神击退了魔军。魔王恼羞成怒，想用三千三百六十万魔军的威力踏平金刚座。魔王亲自拉弓射箭，吼道：“叫他起来！杀死他！消灭他！这沙门除逃跑之外，无路可走了！”菩萨见他如此愤怒，便想到与一般凡夫较量也要将他引入智谋之中，更何况这是欲界之王，我要用智谋取胜他。随即心平气和地说道：“像我这样的人是无法从树王之下移开的。”魔王回道：“我是欲界之主，你在我的疆士，快起身从命行事吧！你独自一人坐在这里是找死啊?那无上之果你是无论如何也得不到的。”菩萨又說道：“我是法王，放弃了坦途，打败你后将成就离苦的境界。”
魔王凶暴地对众魔下令道：“快把这沙门捉起来，戴上铁镣押到我的宫中，让他尝尝我的厉害！”菩萨回道：“就像妄图恐吓天空一样，谁能让我从这里站起来?谁也不能夠动我一根毫毛。”魔王更是怒不可遏：“抽出利剑吼道：“沙门快起来，要不然把你拦腰切断！”菩萨又道：“即使如高山般的利剑，也动不了我的一根毫毛。”魔王又招来魔军，向菩萨抛出燃烧的山岗；降下金刚舌和铁锤之雨；掷下各种利器；用百手射出百箭；口中吐出毒蝇和火焰；化作大鹏抓起龙蛇；眼中发出火光。而此时菩萨进入慈悲定，使一切兵器都变成了仙花青莲和白莲；降下的毒气和石雨，被重返扶助的帝释、梵天及净土诸神变出一座座草棚遮挡了。魔王想禅定的天敌是喧闹，把菩提树变成水晶树，让枝叶发出不断的碰撞之声。净土诸神见后，每人抓住一片叶子不让其发声，但魔军仍旧围而不散。
悉达多菩萨望着众多魔军说道：“这一切如同幻影，借一切法皆为空这一真谛，让所有的三器变成花环吧！”接着又宣頌了《明妃大随求母經》，使金刚起尸母和金刚持也前来助阵。在起尸母的请问下，菩萨进入降魔禅定，变成三首六足六臂，右边各手分別持有金刚杵、錘子和利剑，左边各手分别持有环、杵和铃，顶首为怖畏状、足下踩压着水牛王。众魔见后吓得颤抖起来。梵天和帝释则向他叩起了头。随后从身、语、意中显出忿怒大威德，只见此神三首六臂，青身者右边分别持有金刚杵、利剑和弯刀，左边分别持有环、莲花和头骨，红身者持着金刚杵和头骨，明妃拥颈，足下踏着水牛和妖魔。菩萨说道：“金刚持，你也以这样的忿怒之相去降伏妖魔鬼怪吧！”这时，释迦牟尼成为十三怖畏金刚的坛城，在金刚持与金刚起尸母的请问下宣讲了《红黑怖畏金刚续经》，受到了一切如来的赞美。这会儿，太阳才刚刚落下，众魔顿时失去了威力，惊恐而逃。亿万天众和各种难以计数的生灵看到了菩萨的威力和狮子游戏，遂都发起了菩提之心。就这佯，悉达多菩萨以悲力、无触、乐他等十种方式降伏了妖魔。

（3.2）具足神通遍观诸缘

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悉达多坐在耶输陀菩提树下，降伏了强大的魔军，内心朗然，无挂无碍、入于菩提道法的静修和冥思之中。至一更时证得各种神通。可有多种化身穿墙入地；浮水面而行；盘坐于虚空；双手可遮日月；身体可遍梵天界。无始劫以來的一切经历呈现眼前，心中充满法喜：原來每一众生多劫以来，有时为父母、有时为子女、有时受难、有时捐躯、有时造诸恶业，相互之间都有因缘牵连关系，可惜痴迷不悟，终日被名、利、食、色諸欲所囚，不知自己和周围的生命体有千丝万缕的联系，冤冤相报，尔虞我诈，辗转六道，无有出期。这样思考着不觉已过初夜，转入中夜时便证得法眼、慧眼、观见世间一切如观自己手掌一样清晰。只见众生种类繁多，无量无数，随其行为的善恶，此死彼生，痛苦不堪。六道众生在此灭彼生之间，都是以中阴状态存在的。中阴又称中有、中蕴，没有形质，由极细微的物质构成，恶业多的呈黑灰色气状，善业多的呈清净白光或虹光，当生命体死去的瞬间与肉体脱离，依过去世所造的善、恶诸业漂泊寻求下一世转生处，多苦多难的众生就这样死去、漂泊、投胎、转世、再生、再死，循环往复，无穷无尽。
先观三恶道的境况。只见在地狱中，那些造了极重恶业的众生被严惩，有的被烧化的铜水灌口；有的抱着赤热的铜柱或睡卧在烧红的铁床上；有的被扔在铁镬(huò)中煎煮或被虎狼鹰犬所食；有的因惧怕而躲避树下，而树叶都化作刀剑穿透其身；有的被夹于二木板中，斧锯自上而下，连木带身劈成两半；有的被掷于热灰河中，有的被扔在粪尿坑中......不得不反复遭受百万般苦刑。菩萨心想：“这些众生皆是过去世以造恶业为乐，如今才受这般大苦。可惜世人的肉眼见不到这般景象，如果能见到这种情状，今后绝不会再造恶业了。”再观畜牲道众生所受的诸苦。只见有的被人类宰杀，弱肉强食；有的被穿鼻勒口供人驱使，受尽万般劳苦，却有口难言；有的过去世曾为人类，因做了淫乱、负污、霸人妻女等种种恶业而沦落畜牲道，虽然愧恨万千，却仍要受报。菩萨甚悲悯之：“这些众生由于过去世的恶行，现在只能忍耐饥渴、受人鞭挞，甚至遭受屠宰，真是苦不堪言啊！”随即又观饿鬼道众生长期居住黑暗之中，见不到日、月之光，人类看不到它们，连它们同类彼此间也看不到，故很多悭吝的人不相信有餓鬼的存在，更不相信因果。這些饿鬼生得极为丑陋，肚子大得像一座山，咽喉细得像一枚绣花针，口中常燃烧着火焰，长年忍受着饥渴的煎熬。天降大雨时，不但不能熄灭饿鬼口中之火，雨滴反而变为火珠；行至江河湖海池水之处欲饮水时，水在它们面前便化成赤热的铜水。这些饿鬼行动不便，百苦逼身，只要一举步，其身体的痛楚便尤如五马分尸一样难以忍耐。菩萨顿起大悲心：“这些饿鬼皆是过去世过于悭贪，虽积聚财富而不肯将一丝一毫施于他人。如果悭贪之人能看到饿鬼的凄惨果报，一定会将财富施予众生。就是没有财富可施，也会尽自己的一切贡献、服务于众生，和我往昔一样施身体、头、髄、财宝妻子等。啊，痴迷不悟的众生好可怜呀！”
接着观照三善道的境况。人类初处母胎时浸在黑暗的水中，及至分娩时幼嫩的皮肤脱离胎水，接触之物皆感到刺痛、冰冷，即大声啼哭。然后这一世又要在病、老、死等诸苦中挣扎奋斗，造作各种新的善恶业，为下世种下受苦的因......这种轮回之苦无休无尽。菩萨不觉流下同情、怜悯的眼泪：“众生都要受轮回之苦，为什么他们总是贪着于五欲自以为乐，而不能断却颠倒的根本啊？即便像那些苦行者，经长期的断欲修行，或通过修善积德也只能生天上，而天道只比人间略好，却沒有跳出六道轮回啊。”当他们的天福享尽之时就会出现五衰相：头上天花枯萎；眼晴眨动；身光熄灭；腋下出汗；自然离开应处的位置。此时，诸多眷属看到他出现五衰相，便心生恋慕不愿别离，而天人寿尽总要死去，依其善恶两业决定到六道中的哪一道去转生，有的甚至堕入三恶道。还有一种生命体也没有形质，同于天人的福报却嗔心特重，与人类相近却非人类，应称非人或阿修罗。他们虽然享福，却常与天人作战；而天人欲占有美丽的阿修罗女，也希望通过战争掠得女俘虏，所以战争总是不断。
观见六道众生皆有生死之苦，那么，生死流转的根源究竟是什么呢？悉达多菩萨专注而深入地思考，在甚深的禅定中度过了四十九天。为了知道各界众生所思所想而方便救度，冥想至午夜时先后获证了天耳通和他心通。随后又获证了知晓众生往昔宿缘与将来生处、命运的宿命智慧。接着又思考了一切众生由于贪、嗔、痴三种烦恼而转生于生死轮回之中，怎样才能断弃这三种烦恼的缘由。

（3.3）誓愿坚固终成正果

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在连续禅坐四十九天的夜里，悉达多菩萨思惟极其活跃，反复聚思冥想四圣谛及因缘循序之法，进入金刚般的禅定，终于悟到众生轮回六道的根源——无明！随即困感多年的諸多問題全部迎刃而解。此時此刻，心中清明朗然，物我两忘，证得佛眼通。这样，大觉者应具的三明、五眼、六通都已证得。东方拂晓时，菩萨抬眼望见浩瀚的苍穹中闪烁着一颗明星，心中豁然开朗“奇哉！奇哉！原來一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。若离妄想，则无师智、自然智全部显现。”脱口而出。此时，经过多劫累世精进修行的悉达多，无明顿破，大彻大悟，获证无上菩提道果，成为从生死苦海中解脱的大觉者——佛陀！因他乃释迦族的圣人，故称释迦牟尼佛。彻悟常觉妙性本自具足，本不生灭，佛心自心本自如如，我见破尽，心一境性，法报化三身圆满如一即是成佛。因它自体本具而性圆满，故是法身；因它圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身。这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本来面目。
正值悉达多太子成就无上正等正觉之时，耶输陀罗妃生了太子，而此刻满月被罗睺吞食，故取名罗喉罗。同时白饭王的王妃生了王子阿难，甘露饭王的王妃生了王子阿那律。
释迎牟尼佛获证正觉时，身上发出光芒照遍一切世界，三恶趣的痛苦被息灭，一切众生不再邪恶、骄慢、大地为此震动六日。世尊在色究竟天界成就至尊佛果的時間是十五日，而在南瞻部洲菩提树下成就至尊佛果的時間是初八日。世尊证果后，对居于心中的金刚持发出一百零八种名号的赞美，一切如來也向金刚持发出“善哉！普哉！”的称颂。
这时众天神说道：“朋友们，悉达多已成就了佛果，抛撒鲜花吧！”而熟知前缘的诸神则说道:“在发信号以前不能撒花。”此时，十方诸佛欢呼道：“善哉！成就了如来圆满佛果！”并伸出右手问候道：“辛苦了，正觉顺利地获得了吗？以自然之智掌握了一切法了吗？”随后派出诸菩萨，给世尊带去了能遍覆大千世界的光芒盖伞。世尊盘腿飞腾到七多罗树高的空中说道：“路已尽，垢已息，漏已止。”话音刚落，众神便撒下了花雨。接著净居天诸神带着旃檀粉、光净天诸神带着伞和宝幢、梵天诸神带著珍宝璎珞、心向善业的魔子们带著宝幔、大自在天等带著金莲、乐化天带著各色旗幡、兜率天带著布帛璎珞、时分天带著香珞、帝释带著香膏、四大天王带着各种鲜花等，纷纷前来供奉赞美，把金刚座装扮得异常美妙。只见世尊成佛的圣地如同金刚般坚不可摧，四周撒满了鲜花，悬挂著各色璎珞，菩提树吠琉璃的枝叶上挂满了珍宝果子，发出的光芒中降下宝石雨、显出菩萨祥云，由宝物生成的四围中显出三世诸相，幻化于四方的宫门上垂悬著宝石链饰，佛界的音乐不断。
佛陀有十种尊称：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，世尊，从表象看来，世尊是在菩提树下睹明星而悟道成佛的，实际上释迦牟尼佛多生以前早已成佛了。可是他成佛后又在十方世界发菩提心，行菩萨道，时时刻刻救苦救难，心心念念普度众生。佛所开悟的道理，就是众生心与佛心无二无别，本来一体。心即是佛，佛即是心。此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解，故叹奇哉。既然十方三世一切众生本来都具有与佛一样的智慧德相，但为什么依旧还是众生呢？因为众生迷了真心，把虚幻妄心当作真如妙心，叫作迷真逐妄，执妄为真，所以才有种种妄想执著。这妄想心、执著心，就是众生的我执、法执与尘沙无明烦恼，由此生起贪、嗔、痴三毒根本烦恼。这三毒使我们对本具的佛性迷而不知，隐而不显，就不能成佛得道了。如果发大心精进修行，转妄想为菩提，那么本具的无师智、自然智就会大放光明，妙用无穷，与三世诸佛心心相印。简言之，十方诸佛修行得道，就是证得真如妙心；迷了这个真如妙心，就叫做众生。众生都具有真如妙心，依此真心修行，将来功行圆满决定成佛。
释迦牟尼佛在菩提树下彻悟心源，本具的智慧光明完全显现，达到灵光独耀，湛寂澄清的境界。正象寒潭清水、皓月当空那样惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水寂静无波，就是寂而常照的境界；皓月当空清光普照，就是照而常寂的境界。本觉理与始觉智和一，理智不二，证到不生不灭、无挂无碍的涅槃境界，就叫作成佛，也就是跳出生死轮回的此岸，到达涅槃解脱的彼岸，得证阿耨多罗三藐三菩提的果位。

四、 初转法轮品

（4.1）开演华严大法

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无量无边的法界，普贤等十方菩萨、金刚持众、昔日大日如来教化的三十八种诸神及天龙八部等，一起坐在狮底莲心座上入定。大日如来也以大海之性就坐，其境地是如同手掌上具有莲心庄严般的四大部洲世界，娑婆界也属这一世界。这时，释迦牟尼世尊所化坛城中出现了大海智慧等恒河沙数菩萨，观望即将显现的如来功德海。只见世尊从脸上发出光芒，召来十界的法瑞莲花观等十位菩萨；又从眉间发出光芒，无尽法界等无数菩萨从眉间同时出现。
世尊观照到尽法界、虚空界的大菩萨及宿有善根的诸天、龙部、香神乾达婆、歌乐神紧那罗、阿修罗、大蟒神等皆来赴华严盛会，便现出法身毗卢遮那佛的形象，头戴宝珠冠，身披天衣，无限庄严。
在这次华严盛会上，法身毗卢遮那佛在定中说法，文殊、普贤等大菩萨承佛信息进行诠释。有时，佛陀也亲自宣说各位大菩萨的修行次第、宏誓大愿和无尽的功德，说法声音被喻为“狮子吼”，法界众生都能听到。这次弘法的会址共变换了九次，其中有八会是连续讲述的。
初会，释迦牟尼佛在金刚座入毗卢性海，放齿光和眉间光，普贤菩萨主持，由大菩萨净白菩萨心缘起而生妙有，展现了华严世界海重重无尽的美妙境界。妙有是针对没有觉悟的凡夫而言的，由妄心所认识的世界并非真实的世界，而是刹那还灭、变化无常的虚幻世界。只有用真智观照，明悟了空性，才能见到妙有的境界，此乃毗卢遮那佛清净法身充遍全法界，所以一即一切，一切即一，突破时空藩篱，一微尘映徹世界，一瞬间含于永恒。
由二会到八会主要讲菩萨修行的五十二个次第：十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉、等觉。
二会在龙宫由文殊菩萨主持，宣讲十信法门。信心即乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得的智慧心入法性之流，渐渐使真心圆妙。在此境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。一切妄想自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心；念心即证得真实的信心，明了一切都能圆融自在。身心内外和中间，再不会受到障碍。乃至对于过去未来无数劫中舍身受身的一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记忆不失，名为念心，精进心即真心灵妙圆满，真精发生变化。无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。只用这种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心；慧心即真心的精明现前，一切作为纯为智慧，名慧心；定心即执持智慧光明之境，身心内外周遍寂湛。在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝住不动，名为定心；不退心即在定境中，发现清净光明，由定境的光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心；护法心即进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛的气分相交接，名为护法心；回向心即保持真心寂照的觉明境，能够生起妙用的力量，回光返照到佛力的慈光。转向佛的境界中安然而住，犹如一对明镜，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名为回向心；戒心即心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力。安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心；愿心即住于自在无碍的戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心。十信法门主要是建立对大乘佛法的信解心。
三会在忉利天宫的法慧菩萨主持，宣讲十住法门。即发心住，以真方便发菩提心；治地住，对治烦恼令心地明净；修行住，游履十方无碍；生贵住，入如来种姓；方便具足住，具自利利他的方便；正心住，心与佛同；不退住，功德增长不退；童真住，具足佛之十身灵相；法王子住，成就法王子；灌顶住，受职为佛子。
四会在夜摩天宫由功德林菩萨主持，宣说十行法门。欢喜行即已成为佛的法子，具足有无量如来的妙德。在十方世界中，一切随顺众生，随缘而变，名为欢喜行；饶益行即善于为一切众生造福利，名为饶益行；无瞋恨行即自觉觉他，对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒，名为无嗔恨行；无尽行即于未来无穷的时际裏，出生于任何种类的众生之中，不受时空的影响，名为无尽行；离痴乱行即演绎或综合一切各种法门，没有差误，名离痴乱行；善现行即在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用。在每一差异的现象上，又能见到根本之处，名为善现行；无著行即可入于十方虚空界的所有微尘裏，在任何一粒尘中，又可以显出另一个十方世界，如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不想留碍，名为无著行；尊重行即种种现前的作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行；善法行即圆融通达十方诸佛的法则，名为善法行；真实行即如上各种次序和境界，都是清净无漏中的行业，也是自性中本然的流露，名为真实行。主要是修利他、度众之行。
五会在兜率天宫由金刚幢菩萨主持，宣说十回向法门。即以自己所修功德回向于一切众生：如果远离了一切颠倒，已得到妙用，就要救度一切众生。但又须灭除心中有足以度他或我已度他的观念和现象。以此无为之心都归向于涅槃之道，名为救护一切众生离众生相回向；空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向；自性本觉之体湛然现前，觉性齐于佛的正觉，名为等一切佛回向；真心至精发出光明，心地等于佛的心地，名为至一切处回向；万有世界与真如自性可以互相涉入，一点没有挂碍，名尽功德藏回向；在佛与众生平等的性地中，而发生不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用，证取涅槃道果，名为随顺平等善根回向；真实的道根既已成就，视十方众生都与我同体，自性虽已圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向；即一切法，离一切相，于不即不离，亦离亦即中，两者都没有执著之心，名为真如相回向；真心归显如如之境，十方世界一切无碍，名为无缚解脱回向；圆证自性妙德，法界的边际和数量观念也灭除了，名为法界无量回向。
六会在他自在天宫金刚藏菩萨主持，宣说十地法门。即欢喜地，又称极喜地、喜地、初地。见道，断见惑，证我法二空性，生大欢喜；离垢地，又称无垢地、净地、二地。永离任何犯戒之垢，身心清净无暇；发光地，又称明地、有光地、三地。成就殊胜禅定，得五神通，发出智慧之光；焰慧地，又称焰胜地、焰地、四地。智慧增盛，断微细身见等；难胜地，又称极难腾地、五地。俗智与真智相合，通达一切世间学问、技术等利益众生的方便；现前地，又称现在地、目见地、六地。无分别智增长，最胜般若现前，入灭尽定；远行地，又称深行地、深入地、七地。位于无相行，智慧超越一切世间及二乘；不动地，又称八地，无分别智任运相续，断俱生烦恼障，不为一切事缘所动，得无生法忍；善慧地，又称善根地、善哉意地、九地。成就四无碍解，具十力，能遍行十方说法度众生；法雲地；又称十地。成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如雲海。
在每次法会上，世尊详细诠释菩萨修行的境界、言行，比如：菩萨应勤学十法。即诵习多闻，虚闲寂静，近善知识，发言和悦，语必知时，心无怯怖，了达于义，如法修行，远离愚迷，安住不动。再如以十种行，观一切法。即观一切法无常，观一切法苦，观一切法空，观一切法无我，观一切法无作，观一切法无味，观一切法不如名，观一切法无所处，观一切法离分别，观一切法无坚实，要求菩萨在修行实践中不能散驰放逸：一者护持净戒；二者远离愚痴，净菩提心；三者心乐质直，离诸谄诳；四者勤修善根，无有退转；五者恒善思惟，自所发心；六者不乐亲近在家出家一切凡夫；七者修诸善业，而不愿求世间果报；八者永离二乘，行菩萨道；九者乐修众善，令不断绝；十者恒善观察，自相续力。”
在谈到登地菩萨位时世尊说：“佛子，若有众生深种善根，善修诸行、集助道、供养诸佛、集白净法，为善知识善攝，清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故、得十力故、得大无畏故、得佛平等法故、救一切世间故、净大慈悲故、得十力无余智故、净一切佛刹无障碍故、能一念知一切三世故、能转大法轮故。佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所攝，最深心所持。如来力无量，善观察分别，勇猛力、智力、无碍智现前，随顺自然智能受一切佛法，以智慧教化……佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失。离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中，决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。”
以上一段经文，是对登初地菩萨位的衡量标准与行为规范，经中还详细阐述了菩萨十地的修行阶次。所以说，成佛之路伟大、漫长，必须勇猛精进、持之以恒才能成功。
七会回到金刚座普光明殿，如来放眉间光、口光，入刹那际三昧，亲自宣说等妙觉法。妙觉菩萨：觉行圆满，得无上妙觉。等觉菩萨：与佛等齐，实已成佛。菩萨晋升到十地以上，已与大觉圣人没有什么两样，觉行圆满，普度众生，所以由世尊亲自说法。
八会仍在普光明殿，普贤菩萨主持，如来入华严三昧，不放光，阐述二千行门，讲解菩萨如何成就实践功德：
一是十种依：以菩提心为依，恒不忘失；以善知识为依，和合如一；以善根为依，修习增长；以波罗蜜为依，具足修行；以一切法为依，究竟出离；以大愿为依，增长菩提；以诸行为依，普皆成就；以一切菩萨为依，同一智慧；以供养诸佛为依，信心清净；以一切如来为依，如慈父教诲不断。若诸菩萨安住此法，则为如来无上大智所依处。
二是十种行：一切众生行，普令成熟；一切求法行，咸悉修学；一切善根行，悉使增长；一切三昧行，一心不乱；一切智慧行，无不了知；一切修习行，无不能修；一切佛刹行，皆悉庄严，一切善友行，恭敬供养；一切如来行，尊重承事；一切神通行，变化自在。诸佛菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。
普贤菩萨在华严盛会上表法特殊，世尊宣讲修行实践时，特别提到了十种普贤心；发大慈心，救护一切众生；发大悲心，代一切众生受苦；发一切布施心，悉舍所有；发念一切智为首心，乐求一切佛法；发功德庄严心，学一切菩萨行；发如金刚心，一切处受生不忘失；发如大海心，一切白净法悉流入；发如大山王心，一切恶言皆忍受；发安稳心，施一切众生是无怖畏；发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有。
普贤大菩萨在华严盛会宣讲自己的十大行愿，被称为“十大愿王”。这十大愿是成佛得必由之路：
一是礼敬诸佛：因尽法界、虚空界有十方三世一切诸佛刹，有无量无边的诸佛如来，普贤菩萨即发愿以自己的行愿力、清净身语意化身无数，一一遍礼一切诸佛。
二是称赞如来：以微妙舌根出无尽音声海，一一音声出无尽妙言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海。
三世广修供养：以普贤行愿力，起源信解，供养十方三世一切诸佛。用如云的鲜花、璎珞、花环以及天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香，涂香、烧香、末香、燃点种种燈皆无量无数，作财供养；而最高的供养，则以法供养为先：如说修行供养、利益众生供养、攝受众生供养、代众生受苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，等等。
四是忏悔业障：业障系因凡夫由无明产生贪、嗔、痴三毒，造种种有漏之业，障碍了本具的自性光明与妙用，一般人因不晓十二因缘和六道轮回的因果律，很难承认自己有过失，更不会承认自己业障。普贤大菩萨则说：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，做诸恶业，无量无边……我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。”
五是随喜功德：随喜即随他人的善业功德而欢喜。世人因有贪瞋痴烦恼障碍，忌妒心重，他人做了善事，有了成绩，不但不高兴，反而侧目而视，甚至进行诽谤攻击。普贤大菩萨则提出：十万三世一切佛菩萨所做种种功德，“我皆随喜”；所有六道众生所做善业善事功德，“我皆随喜”；“一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，‘我皆随喜’”；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德‘我皆随喜。’
六是请转法轮：即是请佛宣说正法。普贤菩萨以行愿力，以种种方便，殷勤劝请十方三世一切诸佛为众生说法。
七是请佛住世：劝请一切诸佛及善知识长久住世，弘扬佛法，勿入涅槃。
八是常随佛学：菩萨要成佛，必须学习、效仿佛的修行过程。普贤菩萨发愿常随佛学，学习毗卢遮那佛从初发心，经无数劫，精进不退，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，终以妙智慧证得无上正等正觉。
九是恒顺众生：作众生的善友，恒常随顺利乐、承事供养十方三世无量众生，为其指示正路。
十是普皆回向：以上种种功德，全部回向一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦，回恶向善，关闭一切诸恶趣门，开启人天涅槃正路。
以上十大行愿，皆是恒常修持，直至虚空界尽，众生业尽，而此行愿无尽。
第九会是过了一段时期在祗园精舍由如来与诸多善知识共同主持，承接菩萨修行的五十二个阶位，阐述善财童子五十三参，又称‘入法界品’。上会分为如来会与菩萨会，菩萨会又分摄龙王会和摄善财会两部分，始终贯穿着‘亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘’的论述。所谓善知识即能引导人们修学、悟证佛法的良师益友，须具备七个条件：
（1）遭苦不舍：指菩萨须运大悲心，怜愍六道众生受诸苦恼，故随类现形，对其引导开示，帮助他们脱离苦恼。在替代众生受苦时，其菩提心不离大道。
（2）贫贱不轻：指菩萨须运平等心，对待一切众生。无论众生有无功德、有无财富、是否对佛法有所了解，都平等对待。因菩萨懂得众生皆有佛性，所以心常爱念而不生轻慢。
（3）密事相告：密事者，不是指凡夫的隐私，而是指佛教的真谛。密事相告指菩萨见众生本性圆明，只因烦恼所扰，本性被污垢覆藏，不能彰显，故巧妙委婉告知众生，劝他们放下烦恼，觉知本性。
（4）递相覆藏：指菩萨见众生善根未臻成熟，暂不能深信真实道义，故用权宜之法，循序渐进，巧为引导。
（5）难做能做：指菩萨为诱导众生，一般凡夫难以做到的皆能为之，如身着破衣、手执粪器而不以为贫贱。
（6）难施能施：指菩萨须以自身体悟之真理，方便教化一切众生，慈心布施，心无吝惜。
（7）难忍能忍：指菩萨勤修六度，见众生因做不善业而堕于恶道，即以哀愍心方便救度中，忍辱负重，虽经多劫，心无退转。
华严会上，世尊宣说善财童子初发菩提心时，为求无上正等正觉而参拜文殊师利菩萨，咨询如何修学。文殊师利菩萨对善财说：“善哉，善哉，善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子，若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。能发心已，求菩萨行，信更为难。善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便，勿见过失。”
于是，善财童子不畏千辛万苦，不断地参访善知识。一次，他对一位解脱长者说：“圣者，我今得与善知识会，是我获得广大善利，何以故？善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。”解脱长者开示说：“善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”
善财童子在参访中逐渐提高修行阶次，当参访第二十七位善知识——观世音菩萨时，已具有相当丰富的真知灼见。最后参访弥勒菩萨时得到评价说：“诸仁者，汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者，此长者子勇猛精，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然，无有厌足。乐善知识亲近供养，处处寻求承事请法。诸仁者，此长者子，囊于福城受文殊教，辗转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。诸仁者，此长者子，甚为难有......何以故？此长者子，发心救护一切众生，令一切众生解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明暗，出生死野，息诸趣轮，度魔境界，不著世法，出于淤泥。断贪鞅，解见缚，坏想宅，绝迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡盖，裂爱网，减无明，度有流，离谄幻，净心垢，断痴惑，出生死。”此评价标志着善财童子终于成就佛果了。
《华严》盛典的起点超越了凡夫位，展示了从菩萨开始修行成佛的全过程。故有：四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。华藏玄门，是一真法界的大总持门，毗卢性海，是如来藏心的妙庄严海。就是要祈愿人人成佛，个个得道，成就无上正等正觉。《大方广佛华严经》被后世称为《经中之王》，有“不读华严，不知佛家之富贵”的美誉。毗卢遮那佛、文殊师利菩萨和普贤菩萨称为“华严三圣”。佛在《华严经》中将尽虚空、偏法界所有一切法都说尽了，世间法、出世间法一法不漏！佛说完这部大法后，大龙菩萨将这部经收到龙宫里面去收藏。
六百年后龙树菩萨出世，他用较短的时间将世出世间所有一切典籍都学完了，感觉到这个世间没有什么稀奇的，产生了贡高我慢。大龙菩萨生起怜悯之心，把他接到龙宫里面去观参。龙树菩萨在龙宫里见到这部大经，才知道自己的渺小。他看到圆满的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，如果带回来，地球容纳不下。中本节录了《华严经》的重要内容，也不是阎浮提众生能够接受的。下本只能说是《华严经》的目录而已，但分量仍有十万偈，即四十万句的分量。龙树菩萨认为我们这个世间众生可以接受，于是就把这个本子带回来了，所以《华严经》是龙树菩萨传到人间的。
就这样，业已净的天神和各大菩萨看到世尊坐在菩提树下的同时又前往各天界的情景；而凡生见到的是入定火境，二十一天未解盘坐，一直注视着菩提树的情景，三万二千众天子由此而发了心。
这时，已圆满获证正法甘露的世尊说道：“我曾面对魔师起誓，不获正觉，至老至死不解盘坐。如今以金刚般的智慧消尽了无知，获得了十力，因此将解开盘坐。”说完，便缓缓站了起来。随即大地为之震动不已。欲色各界天神持着香水宝瓶，洗净了世尊和菩提树。天龙八部诸生灵拿世尊用过的香水擦拭自己的身体，并发了心。此后，世尊坐在了狮底宝座上，众神请教他入定七天的禅名，世尊答道：这是‘喜食庄严’，无论是世间的欲乐，还是天上的享乐，都抵不上这轮回已尽的十六分之一。
这时，昔日曾发过愿的帝黎富婆和跋梨迦两兄弟正赶着灵象途经此处。见到世尊相好庄严，恭敬地献上斋饭。当他们捧起斋饭祈祷时，世尊心想：用手去接拿会成外道之举，昔日诸佛是用什么器物用饭的呢？诸神感知到了世尊的想法，遂默念道：“用钵盂食用。”四大天王分别向世尊献上了金、银、吠琉璃、冰珠石、水晶和松石等制作的钵盂各四只。世尊想到昔日诸佛是用石钵食用，故没有接受。这时，多闻子想起以前青蓝天界的明照神曾给了他四只石钵，并嘱托献给释迦牟尼。便把此事告知了另三位天王，他们每人拿起一只石钵献给了世尊。世尊接过了四大天王献的石钵，施法把所有石钵加持为一只大石钵。这样，所有天王都看到世尊接受了自己所献的钵盂皆大欢喜，都获得了无还大乘果。随之，世尊慈悲地从两位商人手中接过斋饭，盛在石钵之中食用，并把他们用来装奶精的宝盘抛到空中。那宝盘随即被天神极梵天接走，带到梵天界以作供物。大概就是从这时起，威光力神始终跟随于世尊，把他人用钵盂所献的斋饭布施给所有发过善根的穷人。穷人吃饱喝足之后，发起了心。不过，这神别人是看不到的。世尊则是为了满足施主之愿而显出食用之举的。
食毕，世尊起身到河边洗净钵盂，又漱了口，清洁了身体。然后为二商人授三皈依：一皈依佛，二皈依法，三皈依将来的僧人。因为当时还没有出家的僧人，更没有建立僧团。仪式庄严肃穆，世尊威仪具足，举止如鹅王一样安祥。这是释迦牟尼佛成道后最先授皈依的两位俗家弟子，称为最初的“优婆塞”，并把他们授记为密生佛。与此同时，六万天神也向世尊奉献了斋饭，从而使他们获得了无边大乘果，商人们完成了心愿，高高兴兴地走向北方继续经商去了。
此时，净饭王正在迦毗罗卫城中举行盛大的施舍活动。由于罗睺罗在母亲肚里住了六年才出生，为此给耶轮陀罗妃带来了很大麻烦。净饭王怀疑罗睺罗不是释迦牟尼的亲生子，耶轮陀罗妃知道后非常失望。因悉达多已出家六年了，而耶轮陀罗却于此时大起肚子生了孩子，所以眷属们也非常恼怒，以为她不守妇道。虽然宫人保证她没有越轨行为，孩子的确是悉达多太子的，但也无人相信。无奈之下，耶轮陀罗发愿道：“若是我不守妇道的话，我与儿子跳到火坑里皆会被烧死。若我是清白的话，天神应该保护我，纵使跳进火坑也烧不死！”当耶轮陀罗抱着儿子往火坑里跳下时，即刻现出奇迹——火坑变成一池清水，且从水里生出一朵大莲花，托住了母子二人。净饭王见后，高兴地亲自下到池中，把罗睺罗抱在了怀中。此后，大家悉知是冤枉了耶轮陀罗，于是无人再诽谤她了。
不久，南瞻部洲发生了灾荒，世尊来到目真林陀山中，龙王林陀缠绕世尊身体七周竖起了首冠。另外四方诸龙王也如此照办，拯救了灾害。就是在这一次的赈灾义举中，诸龙王因接触世尊的身体而体验到了从未有过的安乐。在此，世尊向金刚手讲授了《大力明王经咒》。这时，三千界燃烧在一起，魔王持着兵器显出各种神通向世尊走来。只见手持棍子和金刚杵的红忿怒秽积明王从各方显身，吓得魔王浑身打颤，被金刚持用金刚套捆了起来。当金刚持燃起金刚杵由秽积明王指向魔王之首时，魔王连连求饶，并受了居士戒。后来，龙王、众瑜伽行者、遍行者和裸形者请问安乐之法。世尊说道：“闻法修法，法喜充满就是安乐；授戒于群生，相安无事就是世界的安乐；不染一切罪孽，脱离各种欲望就是世界的安乐；克服了贡高我慢，则是最大的安乐。”
由于蜂蜜和豆羹使体内生气，世尊为了方便教化众生，显出患病之态。这时，魔王劝世尊涅槃。世尊说道：“不到具备三宝、向四众弟子传法及授记菩提果位之时，我是不会入涅槃的。”

（4.2）梵王请转法轮

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这时，帝释供奉了诃子，世尊食用后身体得到了康复。当太阳快要落山之时，世尊心想：自己彻悟的不是辩思者所求的度量境，而是惟有诸佛智者才能理解的甚深正法甘露。一切众生于五浊恶世，为贪欲、瞋恚、愚痴邪见、骄慢诌曲所覆障，福薄根钝，怎能理解我所证得的妙法呢？我若为彼转法轮，宣说大法，众生必然迷惑，不能信受，反过来还会诽谤正法，造诸恶业，甚至堕入地狱受苦，所以暂且还是居于安乐瑜伽之中为好。如果梵天前来勉力祈请，再转启正法轮。遂从眉间发出光芒，照遍了大千界。
娑婆世界的怙主髻冠梵天，过去转生为法慧子时曾经发过祈请诸佛传法的大愿，所以世尊为了教化更多的众生，便心向梵天。梵天感知了世尊之意，于是召集梵天众神前来祈请世尊转启法轮。世尊为了坚固众生的信仰，也为了深入地讲授教法，依旧静居以示正法的广大。
梵天只好邀请帝释与欲色两界的大自在天等众多天神，一起同来祈求世尊讲法。但世尊仍然没有答应，众神一个个都悲伤地离去了。这时，摩竭陀国出现了罪恶之兆：风不起、火不燃、雨不降、庄稼不生、孕妇不分娩等。可是这些飞来横祸并不能动摇世尊静居的决心，其实，世尊在这段时期所行的功业，比其在四十九年弘法中为众生所做的功业大得多。
这一天，髻冠梵天率八千部众，于傍晚时分又来到了世尊面前。他双手合十地请求道：“世尊啊！请开启正法甘露的宝库，宣扬您所证悟的妙法吧！请您用神圣的教法明灯照亮黑暗吧！如来宝幢该由您来高举，宣扬妙法的时机已经来临，请敲出狮吼般的法鼓吧！”世尊答道：“梵天啊！我以艰苦的努力，灭除了恶根，证悟了教法，但沉陷于尘世的众生，不会感悟这教法啊！”梵天又求道：“世上有聪明和愚笨等各种人，有的人是易于教化的，这些可教化之人如果听不到教法，将会失去解脱之机。所以，请宣扬教法吧！”稍顷，他又赞叹道：“世尊，您往昔曾于无量亿劫为解救众生而修菩萨行，奉献一切，施身、施头、施妻、施子，虽肝脑涂地亦无怨无悔，精进不息。今日所愿满足，终成就阿耨多罗三藐三菩提，放大光明，照彻三千大千世界，得佛十力、四无所畏，有无限定意，具世出世间一切知见。您为什么却静默而坐，欲入涅槃，而不为众生说法呢？我等今日来此，特乞请世尊为众生转大法轮。众生长夜沉没于生死，坠无明黑暗，求出甚难。但也有的众生，由于过去世亲近善知识，求得良师益友，而具备了贤德和善心，成就圣贤之果，这些人是否有条件来听您说法呢？”随后，众梵天子也请求道：“世尊啊！您为了教法受尽了艰难。如今已证悟了圆满的教法，为何不点亮法灯而想着涅槃呢？”
帝释和他化自在天主也祈请说：“世尊，愿您以大悲心怜愍众生，转大法轮；为诸众生做大医王，疗众生烦恼疾病；作大狮子吼，除众生恐惧。”
世尊说：“我本欲为众生转大法轮，但是，我证得的真理甚深微妙，难解难知，正与世间俗人的颠倒梦想相违背。如果众生缺乏正知正见，不能亲身体解大法的真髓，反而会因迷信而生误解，或妄加解释，或曲解抵毁正法。这样虽然不能损我分毫，也不会伤及正法，可他们必然会堕入三恶道，在地狱中长期受难。所以，为了避免他们的不幸，我还是沉默为好。”
大梵天王说：“世尊啊！您能超越三界，证得无生无灭的菩提道果，实在是我等一切众生的荣耀和福份。有您在世间，尤如漫漫长夜亮起一盏明灯。我们刚刚看到这光明与希望，为什么要失去它呢？世尊啊！不必顾及那些毁谤正法、自作自受的败类吧！多少可怜的迷途羔羊都翘首祈盼，等待着您的救度呢！”说着，他领众天神双手合十顶礼膜拜，不住地唱念着“南无本师释迦牟尼佛”，右旋绕佛，围着菩提树缓步行走祈祷，虔诚地请佛说法。世尊终于答应道：“众生受种种苦，烦恼无边，堪令哀愍，我今当广开甘露法门。”大梵天王等欢欣鼓舞，逐一顶礼佛足后返回天界。
世尊首先想到了阿罗逻仙人和迦兰仙人，不过用佛眼观照，得知他们已在昨夜命终了。
正在此时，刮起了冷风，随即电闪雷鸣，乌云涌动，下起了瓢泼大雨。世尊处于露天，倾刻袈裟湿透。尼连禅河的龙王见此情景，化作一位婆罗门少年疾趋世尊面前，顶礼佛足说：“我不是来扰乱您的修行，而是想用身体为世尊遮挡风雨，请恩准。”说着，覆在世尊身上。不一会儿，云开雨住。世尊对龙王说：“你是一位大龙王，应为你授三皈、五戒。今后当常享安乐，无有横灾祸事。”于是，世尊为它讲说皈依佛、法、僧三宝即觉、正、净的道理，皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。又传授戒杀、盗、淫、妄、酒五戒。龙王欢喜异常，发愿说：“世尊初得成果，我当为世尊建造殿宇。”于是，它就成为世尊成佛后，在旁生道中的首位弟子。
世尊又想起施舍乳糜的善生女等，祝愿说：“此女等当生时有福，无灾无难，命终之后转生三十三天界，为大福德威力天子。”祝愿毕又进入沉思，决定根据大众不同的根基，首先给人们宣讲丰富而简洁的教法。
这时，法存等菩萨树四神向世尊请问道：“在何处转启法轮？”世尊答道：“婆罗奈斯。”四神又请求道：“那里人少，请另选他处吧！”世尊说道：“那里曾是众仙人无数次供祭过的地方，故宜在那里讲法。”而且，世尊想到纯洁而易教化者应是五群贤者。于是在巡游了大千各界后，向迦耶山走去。

（4.3）初转法轮开示圣谛道

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途中，世尊遇到了一个叫优娑迦的求道者。优娑迦问道：“您的相貌如此之好，在谁的门下求道？”世尊答道：“我没有老师，是独自悟法证道的。现已没有任何烦恼，因我证得了恒久不变的大道。”优娑迦道：“您是说自己是佛陀吗？”世尊答道：“是这样。”优娑迦又问：“那么您要去哪里？”世尊答道：“我要去婆罗奈斯的迦尸城，向失去双目般的世界点燃明亮的法灯。”优娑迦连声赞叹：“您就是佛陀！您就是佛陀！”说完，与世尊分手，走向南方。
沿途，世尊受到了迦耶山龙王和施主的宴请。抵达恒河岸边时，世尊找到了船夫。船夫要求先交船费，世尊说：“朋友，我没有钱给你付船费。”便飞上了天空。船夫见状追悔莫及，晕倒在地。频婆娑罗王听说此事后，下令从此不准收取出家人的渡船费。
世尊游览了婆罗奈斯的迦尸城，用过午膳后，走向鹿野苑的苦行林。五群贤者远远望见世尊走来，便私下商定道：“沙门悉达多舍弃苦行后，又来到这贫苦的地方，我们不要和他搭话，不行站礼，不向他礼拜，也不给他让座。”但憍陈如当时没有吱声。立下约言后，他们便假意闭着眼睛，像是在修行用功。
可是当世尊走近时，他们不约而同地睁大眼睛呆住了：奇哉，刚刚分别才几个月，太子怎么会有这样大的变化呀！目光慈祥犀利，充满了智慧。眉间白毫光芒四射，可以穿透一切障蔽似的。双足悬在空中，地上却分明印有足迹……刚才的约言早被抛到脑后，不由自主地虔诚礼拜。有的为世尊整理衣服，有的赶忙去打水，还有的为世尊洗濯两足。世尊微笑着坐下说：“你们刚才约定不理睬我，也不迎接我，现在怎么又违约啦？”五人深感惭愧：“悉达多，您行道辛苦吧？”
世尊庄重地说：“你们不要再称呼我的俗家姓名了。我已证得无上菩提，成为大觉圣者。我虽对于一切毁誉都了无分别，但你们若不尊重佛陀则会遭受恶报。譬如儿子在大众中直呼父母的名字，这在世间的礼仪中是不允许的，何况我今乃人天等一切众生的父母呢！”五人说：“我等愚痴，虽然感到您与往日不同，却没有想到已经成就无上正等正觉。说实在的，因您苦行六年没有成就，后来接受了饮食供养，按理说是退道啦，怎么反而会成佛呢？”
世尊说：“你等不要用人间的小聪明来衡量成道与否。”因为你们的见解是偏执的，绝对的；这种执于一边的修行，是永远不会获得正觉的。为什么呢？若身在苦中，心必恼乱，难以获得正定；若贪着享乐，又会烦恼转盛，沉溺于五欲不能自拔。所以说‘苦’与‘乐’两个极端都不是‘道’。真正的修行者，应不落两边，奉行正见、正语、正思惟、正业、正命、正念、正精进、正定等八正道，才能解脱烦恼诸苦，获得清净寂灭的境界！憍陈如啊！你们知道为什么要修学八正道吗？因为众生太苦了，概括有八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，这些苦无不以‘我’为本。只要众生起‘有我’之念，就要在生死苦海中受尽煎熬，永无出期。贪、瞋、痴三毒都是因为妄执‘有我’而生......随即又讲了‘苦、集、灭、道’四圣谛的道理：此是苦，逼迫性；此是集，如感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。对于苦，应当知；对于集，应当断；对于灭，应当证；对于道，应当修。”
五人听了世尊的讲授，心里顿时清净明亮，虔诚地仰望世尊：“佛陀啊！我们犹如大梦初醒，理解了四圣谛法。”此后，世尊上午为五人中的两人讲授法诀，让其余三人前去化缘，所得食物供六人食用。而下午又为后三人讲授法诀，请另二人前去化缘。
初八日，世尊考虑在鹿野苑何处转法轮时，过去诸佛曾经转过法轮的地方出现了千万座七宝法座。梵天也设了一座四万二千由旬高的狮子宝座；另外，帝释及数以亿计的菩萨也设立了同样的狮底宝座。诸天神为了转法轮，专门幻化了一个壮丽无比的巨大法场，其纵横有七百由旬之大。天空中竖起了庄严的盖伞和璎珞等，欲界诸神献出八千座狮底宝座，祈求道：“请驾坐于此转妙法轮吧！”
随后，世尊为表示对古佛的恭敬，围绕着三个宝座转了一圈，然后坐在了第四个宝座上。五群贤者向世尊叩首顶礼，恭敬地跪坐在世尊的面前。
这时，世尊身上发出了一道强烈的光芒，它断除了一切苦难；十八种瑞兆突然显现，大千世界充满了慈悲，光芒中发出了召唤：“谁想听闻佛陀千劫所证得的妙法，请快快前来倾听吧！”
顿时，神、龙、药叉、阿修罗、金翅鸟、非人及天龙八部等纷纷来到世尊面前。随后，十方众菩萨、帝释等均跪拜于世尊的足前祈求道：“为利益众生，请转启无上法轮吧！”梵天也祈求并向世尊敬献了法轮。
随后，曾经在燃灯佛前祈请转启法轮的菩萨也给世尊献了法轮。此法轮由天界的瞻部水金生成，具有千道辐条、千道光芒，无比庄严，是昔时诸佛使用过的法轮。据说当时有一对野鹿从林中走来，注视着法轮而久立不去。为听闻正法而云集于此的众人平心静气地注视着世尊。
而世尊在上半夜进入神圣的冥想，午夜时宣讲了相应的言教，后半夜时，召唤五群贤者，以十二种方式再次讲授了四圣谛及八正道。陆续演绎十二因缘法：“老死缘生、生缘有、有缘取、取缘爱、爱缘受、受缘触、触缘六入、六入缘名色、名色缘识、识缘行、行缘无明。众生因贪瞋痴故，总是处于这十二因缘的恶性循环中，而‘无明’则是造诸恶业的根本，要想通过修道而证寂灭，必须从‘无明’下手，断掉这关键的一环！”在场大众皆听得了各自所宜的种种妙法。就这样，世尊宣讲了无所不包的圣谛之法，使圣徒憍陈如及威光等八万神灵获得了无遮正法之眼。
世尊问憍陈如道：“你明悟一切了吗？”憍陈如答道：“是的，世尊。”这样，憍陈如得了遍知憍陈如的美名。翌日，众神宣布道：“世尊在婆罗奈斯以十二种方式宣讲了世间不曾有人讲过的教法。”
不久，世尊又召集五群贤者，再次讲授了四圣谛法：“此时苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此时灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。了知这四圣谛即得解脱。”自此以后，憍陈如脱离出烦恼，获证了阿罗汉果。而阿说示、婆娑、跋提、摩诃男四人也明悟了真谛。这样，他们身上的外道标志和法幢等顷刻间化为乌有，取而代之的是剃去须发、身着僧衣、手持钵盂等具足比丘之相。世尊宣称在穿着僧衣的人中，憍陈如是法腊第一。随后，世尊又讲授了苦、空、无常和无我等道理，其余四位比丘从而获证了阿罗汉果。
世尊说：“善哉！我和你们是世间第一福田。现在佛（觉）、法（正）、僧（净）三宝都已具备，佛陀的教化就可以广布天下，指导接引一切众生直趋解脱的光明正道。以后，我们会被人们称为‘佛教’，佛教者，佛陀（觉者）的教化也。”
世尊本次的说法开示具有极其深广的意义，使诸多人天众生明悟了真谛，这一时期的讲法后被收录到《阿含经》中。世尊的法音传遍了十方各界，因此十方诸佛也默不作声，侍从见状问道：“为什么不赐言教？”诸佛答道：“世尊释迦牟尼获证正觉，现正在转法轮，所以不出声。”为此千万众生发起了菩提之心。
弥勒菩萨祈求世尊道：“想听听转法轮的神变。”世尊遂转启了空性和入圣行的法轮，为诸菩萨讲授了深奥的教法，而凡人只能看到他给五比丘讲授声闻乘的四圣谛之法。
时隔一日，来自东方瞻匐(fú)色佛世尊的持力菩萨，为了恭敬世尊来到娑婆世界。他想衡量一下世尊的身高和发髻，便将身体化为八万四千由旬之高，却见如来之身高有六百八十万由旬之高。这样，他继续将身体变大，超过恒河沙般无数佛界，最后升到莲花目界的如来莲花祥面前。然而，从这里也仍然没能见着释迦牟尼的髻冠。世尊莲花祥遂对他说道：“既使你永远升高， 也无法量到释迦牟尼的身高。”他听后，来到释迦牟尼佛前礼拜称颂。为此，千万众生发起了菩提心。
由于以前的习惯，五群贤者有时候将袈裟穿戴得太随便，引起了俗人们的不敬。众神见状后，希望他们能像净土诸神般穿戴。世尊为此还两次制定戒律，要求他们以绕周式地穿着僧衣。后来，由于五群贤者受到了猎豹等野兽的迫害，世尊接受了对自己特别虔诚的婆罗奈斯城富有施主善贤的供养，在鹿野苑修建了第一座寺庙，并居住其中随宜布道。

五、 随缘度化品

（5.1）度耶舍家族

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一天，世尊在给五比丘讲述人生八苦的道理。夜幕降临时，只听见河对岸一个发狂的声音大呼大喊：“苦啊！苦啊！我好苦啊！”微弱的月光下看到一个身影在跌跌撞撞地狂奔。世尊缓舒右臂，招手说：“耶舍！你可以过来！我这里有离苦之法！”那人听到佛陀的呼唤声，非常惊异，趁着月色看到对岸有几个人，其中一位通体放着金光，尤如天神一般。他立即生起无比的信心，不顾一切地甩掉宝鞋渡过河来。
原来这是一位富商的儿子叫耶舍，聪明善良，慧根极深。这天傍晚，他如平时一样与诸多妻妾丫鬟饮酒作乐后入睡。一觉醒来，看见横躺竖卧的女人们有的头发蓬乱，有的呲牙咧嘴，有的口中流涎(xián)水，有的说着不堪入耳的梦话。这使耶舍大惊失色，平时的情爱、欲望、缱(qiǎn)绻(quǎn)等一下子化作恐怖与憎恶，这哪里是幸福与享乐，分明是肮脏与苦难。他感到无比痛苦，失去了常态，狂奔出了家门。当他来到世尊的面前时，立即安静下来，目不转睛地仰望着世尊的相好庄严与威德，心中好生欢喜，五体投降地拜倒在世尊脚下说：“您是天神还是人们传颂的大慈大悲的佛陀呢？”当他确认此人就是佛陀时，便长跪顶礼说：“我是迦尸城的耶舍，请大彻大悟的佛陀救救我吧！我已被痛苦困扰了很长时间，我的一切感受，生活中的喜与乐，忌妒与愤恨总是在变化着，一会儿愤怒，一会儿疯狂，不知道我的想法为什么会有这样大的变化！”
憍陈如敬服地说：“佛陀啊！您刚刚还在给我们讲苦、空、无常、无我，一个真实的例子马上就来了。”耶舍急切地问：“什么是苦、空、无常、无我？”世尊安祥地以耶舍自身经历为例，讲解了“五蕴皆空”的真理。“耶舍啊，你得度的机缘已到，就把一切放下吧！”耶舍即于此时远离尘垢，得法眼净。
再说耶舍家里，女仆醒来时发现耶舍不在床上，便报告给了俱梨伽长者。俱梨伽听后，怀疑是强盗劫持了公子，便派人四处追寻，而且亲自带领部分人一起寻到了河边。见到宝鞋后，渡河到了对岸。世尊见状，便施法将耶舍隐身起来。俱梨伽问道：“沙门，见到耶舍了吗？”世尊答道：“施主请坐，您即刻会见到耶舍的。”俱梨伽非常高兴，随即给世尊顶礼叩拜。随后，世尊向他讲授了教法。这样，到太阳快从东方升起时，俱梨伽长者获得了法眼净，而耶舍穿戴着俗衣俗饰获证了阿罗汉果位。
世尊开示道：“穿金戴饰也可修教法，对一切生灵没有迫害之心，这就是比丘沙门，也是婆罗门。”俱梨伽在世尊的身旁见到了耶舍，急忙说道：“你母亲在家着急不安，快回家吧！”世尊对俱梨伽说道：“耶舍已经是阿罗汉了！”这时，耶舍变成了比丘的装扮。俱梨伽长者遂邀请世尊到府上接受供养。世尊答应后，俱梨伽长者高兴地回家了。
第二天上午，世尊带着五群贤者与耶舍来到俱梨伽家中，入坐后世尊向其家人讲授了教法。听完教法后，耶舍的母亲、妻子以及女仆都明悟了真谛，授受了居士戒。之后，世尊一行用完俱梨伽供奉的午斋后辞别了。不久，俱梨伽的二儿子满慈子、三儿子无垢子、四儿子牛相子和五儿子贤臂子四兄弟听说耶舍出家后，也都生了出家的念头。他们一同离开迦尸城来到善贤寺拜见世尊，并请求出家。得到世尊许可，他们出家后努力精进，很快都证得了阿罗汉果位。后来，耶舍五兄弟被称为五近比丘。迦尸城富贵施主的子孙凶猛等五十人听说五近比丘出家之事后，也生出出家的念头，并追随世尊而去。后来他们也在世尊面前接受具足戒律，获证了阿罗汉果。

（5.2）说法第一富楼那

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迦毗罗卫城郊区的憍萨罗村有一非常富有的大婆罗门，即净饭大王的国师。国师儿子叫富楼那弥多罗尼子，与悉达多太子同时诞生，面貌端正，风采迷人，聪慧巧智，能背诵全部《吠陀》，不但自己理解，而且善于为他人讲解，所以很受大家的尊敬。
不过，富楼那与常人的性情不一样，从小就不喜热闹，对于各种烦恼总感到惊怖，厌倦世间生活，希望寻求寂静的环境。据说他也悟到自己往世曾经见到诸佛，善根深厚。由于宿世的熏习，今世仍然常常寂默静坐，希望得到圣法。他反复地思考作为净饭王国师的父亲，虽然收入相当丰厚，却总要费尽心思去经营，小心从事，又要学会各种技艺，博学多才，真是活得很累。悉达多太子是当然的王储，转轮圣王的王位都已为他备好，如果太子继承王位，我的父亲百年之后，我自然也是继任的国师。可是在国家还不甚强盛时，父亲已经忙得不亦乐乎，如果悉达多成了国王，国事强盛，四海来归，那时可是没有一天能消闲自在。所以，自己决定舍弃高官厚禄，出家修道。
就在悉达多太子出家的同一天，富楼那瞒着父母，联络了二十九们好朋友，径直前往波梨婆遮迦修法处请求出家，居住雪山，苦行修道。这三十位同道，非常用功精进，不久获得四禅和五通的成就。但是富楼那心中很清醒，他深深知道自己与朋友们虽然都修得了很大的本领，但对于生与死的困惑仍没有得到解决，心中总是抹不去忧虑愁思。
有一天，富楼那静坐练功时，忽然想到：自己出家那天，王宫中正在筹备悉达多太子即位的盛典，目前我出来已经这么长时间了，也不知宫中情况如何。于是便用天眼去观察，一下子看到了世尊正在鹿野苑为众比丘说法。他高兴极了，立即把这一令人振奋的消息告诉给二十九个朋友。朋友们听说悉达多太子并未继承王位，而是已经出家修道，成就了无上阿耨多罗三藐三菩提，目前正在波罗奈斯鹿野苑中为诸比丘说法转微妙法轮，诸天护法都一致拥戴他。大家都兴高采烈地欢呼说：“太棒了！这可是大好事，有佛陀大觉者出世说法，比我等所得小小神通强至无数倍。因为佛陀可以救我等出离生死轮回。”富楼那说：“善哉，的确如此，你们是否随我一同到波罗奈斯鹿野苑，拜佛陀为师，修习清净梵行怎么样？”朋友们说：“仁者，你的话非常对，我们都愿意跟你一起去！”
富楼那一行三十人，从雪山飞下，来到了波罗奈斯鹿野苑。见到世尊后，先恭敬地顶礼佛足，以偈赞叹说：“昔在兜率陀天上，正念度生化白象，托身即入摩耶胎，释迦种子轮王相，如妙莲华不著水，在于母胎不污身，观尊处胎如铸金，彼母受乐无尽量，右肋出生走七步，无畏犹如狮子王，唯行唯善舍诸恶，不贪五欲唯乐法，世尊初生发妙语，度脱生死利人天，舍弃王家入雪山，菩提树下成正觉，世间希有超智慧，是故我等皆顶礼。”赞叹完后，富楼那一行皆同声向佛，请求出家。富楼那说：“世间有这样那样的修练方法，唯佛陀的觉悟层次最高。世尊，依我的理解，佛陀的圣觉能指导我等脱离生死轮回，而趋向宇宙间最清净最恒常的寂静，因此请求世尊允许我等出家。”世尊说：“富楼那，你等速起，我一定满足你们的愿望。”于是佛陀为富楼那等三十人受具足戒，从高起点入手，教授佛法。世尊对他们说：“出家，除去须发而为沙门，须断欲、去爱，发掘自身本具的佛性与能量，通达深奥的觉悟之理，悟‘无为法’；内无所得，外无所求，心不系道，不执着，不偏激，也不再造诸恶业；无念无作，非修非证。每日一餐，树下一宿，已经足够了。要记住，使人愚痴、暗弊的原因就是爱与欲。”这三十位长者因为原来具备了虔诚的净心，加之受戒听法后勇猛精进，各自独卧独行、独坐独立，在寂静的林中努力地参究佛陀的教诲，正心正信，故于不久都证得阿罗汉果，自在解脱，成为大德。世尊告诉大家说：“你等当知，在取得成就的圣僧中，富楼那弥多罗尼子说法第一。”
此时僧团中已有九十一人。

（5.3）论议第一迦旃延

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在兜率天，曾有古佛留下的八行问句，其含义只有世尊才能解释。一次，多闻天子到兜率天获闻这个问题后，将其刻写在杨柳宫的草地上。药叉金光见后费了一番心思，但一直没明了其意，遂到石头国对龙王草果叶说道：“朋友，这是古佛提的问题，至今尚不解 其意。你看有没有人能解开这个迷。”
龙王听后，变化为婆罗门之身到处询问，最后来到婆罗奈斯城中，有人告诉他道：“可去问问火施，他是阿私陀大仙的外甥，现与五百婆罗门和吠陀等居住在修行者和婆罗门庙中。”当他找到火施并提出问题时，火施答道：“好啊！婆罗门子，我可以解开它。”龙王问道：“什么时候？”火施答道：“十二年后。”龙王说道：“大仙啊！十二年太长了！我给你七天的时间。”
其实火施也解不开这个问题，只是他想到了去请教五群贤者。翌日，来找五群贤者请教。五群贤者说：“你去请教世尊吧！”火施惊讶地问道：“世间出了世尊吗？”五群贤者答道：“是的。”又问：“他在什么地方？”答道：“在鹿野苑。”
火放非常高兴，随即拜见了世尊。接着诵出了八句偈：“云何自在王，何名为染者，彼云何清净，云何得痴名，痴人何故迷，何因称智者，如何云别离，名为尽因缘。”尔时世尊即为之解释说：“你提出的问题正是困惑人类的根本问题。众生及人类自性本自清净无染，本自无碍自在，因无明障道，故变无染而为有染，贪瞋痴疑慢这些烦恼如洪水猛兽吞噬人们的心灵，是名为痴。若想获得清净智慧，必须断尽十二因缘。”说着，世尊也诵出八句偈：“自发本清明，诸法因缘生，无染而有染，是故名为痴，痴如没大水，当施尽方便，一切方便尽，故名为智者。”
火施听了世尊的解释，生大欢喜，明悟了真谛后请求出家。世尊说道：“你先去解答问题吧！”
随后，火施找到化身为婆罗门的龙王说道：“请提问吧！”龙王提问后，火施答道：“最重要的是明解圣言......”龙王说：“所言都是佛语，但你还没有证悟，这是怎么回事？难道世间出了佛陀了吗？”火施答道：“是的。”龙王问：“在何处？”火施道：“在鹿野苑。”龙王草果叶心想：如果以婆罗门之身前往，会得罪于其他婆罗门；如果以原身前去，会受到其他龙的陷害，那么，就化身成转轮王前去拜见世尊吧。世尊的随众见他前来，感到非常惊奇，猜测着他的身份。
世尊说：“你这个呆子，违背迦叶佛的戒规而转生为龙，这会儿又想骗我的随众吗？快快显出原身！”龙王草果叶说道：“那样，我会受到和我有仇的其他龙的迫害。”世尊听后，派金刚持为他护卫，让他显出原形。刹那间，大家看到他的尾巴位于石头国，具有七个头颅，每个头上长着一株草果，有无数蝇蚊在叮咬吸食。龙王来到世尊前祈求道：“请给我赐个教法吧！”世尊道：“弥勒将会赐予你教法的。”世尊刚刚说完，那龙王就消失而去。随众还为此而悲哀了好一阵。
不久，火施与五百部众来到世尊面前，授受了具足戒律，后经修炼，获证了阿罗汉果位。由于火施是迦旃族人，故世尊给他取名为迦旃延。
当时，乌丈那国发生了战乱和瘟疫，世尊想派迦旃延去教化乌丈那人，遂命道：“迦旃延，去利益乌丈那国的众生吧！”
迦旃延领命后，不久就带领五百部众前往乌丈那国，劝戒增光国王。就这样，世尊把其他声闻徒弟也分别派往各地，其中有的在须弥山腰修禅而居。
世尊渡过恒河，渐次来到摩竭陀国的优频陀螺地方。某一天，他来到一个叫木棉的森林里，坐在一株树下歇息时遇见了邬陀夷。当时在这座城里的邬陀夷等六十余人，整天与女色寻欢作乐，浪费精力。这一天，一位女人逃了出来，他们急忙去追，碰到世尊后，毫不客气地问道：“看见一个女人了吗？”世尊反问道：“年轻人，你们想一想，找女人与找自我中选择哪个呢？”他们答道：“尊者，选择寻找自我。”随后，经世尊讲授教法，他们明悟了真谛，并皈依世尊出了家。后来修证了阿罗汉果位，被派往各地布教。世尊称邬陀夷为宗姓和调解者第一。
之后，世尊来到旧友婆罗门神家化缘，婆罗门神是迦毗罗卫城人，当时居住在具众城。他虽然贫穷，但用出典妻子首饰换来的什物供养了世尊。后来，其妻子的首饰失而复得，而且清扫房屋时还找到了一个金瓶。他们一家遂对世尊产生了敬仰，经世尊教化，他们明悟了真谛。
后来，世尊为了报答曾经给他乳糜的善生女和喜力女二位姑娘，特意向她们讲授了教法，使两位姑娘明悟了真谛。

（5.4）度化三迦叶

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世尊欲在摩竭陀国找一位受人敬仰的沙門来实施教化，于是想到了优频陀螺迦叶。
优频陀螺迦叶生于优频陀螺的富豪婆罗门家，受到外道六师之一的摩竭陀的尊崇，他与自己的五百位徒弟居住在尼连禅河畔。两个弟弟那提迦叶和伽耶迦叶分别与二百五十名随众在尼连禅河的下游修行。
优频陀螺迦叶见世尊前来便说道：“乔达摩，如果我倾听了您的教法，将失去众人的敬仰，所以您赶快到别的地方去吧！”世尊说：“今天天色已晚，如果方便的话，就让我在您这里借宿吧。”迦叶叹口气说：“现只伙房里有空位，但那里有条毒龙，它会伤害您的。”世尊说：“不会有事的，迦叶。”
这样，世尊晚上就住在了优频陀螺迦叶的伙房里。子夜时分，毒龙看见了世尊便吐出毒气，被世尊施法解除。毒龙见状愈加发怒，又吐出了火焰，而世尊入定于火光三昧之中，顿时，伙房燃烧成了一片火海。当时正逢优频陀螺迦叶出来观察星辰，他见到火焰便想，不听劝言，这位沙门此时可能被毒龙化为灰烬了。天亮后，世尊把那条不可一世的毒龙装到钵盂内，来到优频陀螺迦叶的住处。迦叶一见惊奇地问：“乔达摩，你还活着？”世尊答道：“是的。”迦叶又问：“钵盂中装的是什么？”世尊答道：“这是您伙房里不让我睡觉的那条毒龙。”迦叶听后目瞪口呆，对世尊施法的神奇感到非常惊讶，但仍然以为自己也是阿罗汉。
世尊来到优频陀螺的森林中静坐。这时，迦叶的五百弟子在林中做火祭，想生火时，由于受佛的法力而没能生起来。迦叶听说此事后，便来到世尊面前说：“徒弟们没能生起火，我想这可能是您施法引起的。”世尊问道：“迦叶，想生起火吗？”迦叶答道：“是的，请点燃吧！”话音刚落，火不点自燃，迦叶想乔达摩神通广大，但我也是阿罗汉。
众人做完火祭后，想灭掉火，但没能做到，又禀报给迦叶。于是当迦叶又向世尊打听灭火之事时，火又不熄自灭了，迦叶又想乔达摩虽然神通广大，但我也是阿罗汉。
随后，迦叶亲自作火祭，他拿着降伏病魔的柴火，但火还是点不起来，当他刚将此事告诉给世尊，那火又自然地燃烧了起来。后来他为灭不掉火而请教世尊时，那火又不熄自灭了。然而仍旧没能降伏迦叶的自满。
有一天，伙房失火，众人不能控制住火势。世尊问道：“要我帮你灭火吗？”迦叶答道：“是的！”话音刚落，那火便自然地熄灭了。然而，这也没有能制服迦叶的自傲。夜里，四大天王前来拜访世尊时，他们身上闪烁着火焰般的光芒。迦叶见状心想乔达摩也在做火事。天亮后，他来到世尊面前打听此事。世尊答道：“迦叶，我从不做火事。大凡智者，首先要制服烦恼心，光靠火或者水，又有什么益处呢？昨晚的光是前来拜见我的四大天王身上发出的光芒。”就这样，每晚都有帝释、梵天等天王前来拜见世尊，迦叶见后如前打听，世尊也是如实相告。但这样还是没能制服迦叶的自满之心。
这时，到了摩竭陀人在迦叶的修行处举行七天盛大供祭仪式的时候，迦叶心想：如果众人知道了乔达摩的神通广大，就会失去对我的恭敬。如果这七天内他能到别处去，那该多好啊！世尊知道了迦叶的心思后便去了别处。在这段时间，迦叶得到了丰盛的供养，他想我有这么多的美味佳肴，乔达摩来了多好啊！我可以和他分享。世尊又知道了迦叶的想法，遂来到修行处。迦叶问道：“乔达摩，你怎么离开这里啦？”世尊道：“你不是想让我离开此地七天吗？”又问道：“那你怎么又回来了？”世尊答道：“您得到了丰盛的供养，不是想和我共同分享吗？”迦叶听后敬佩地道：“是这样的，乔达摩，请您享用这美味佳肴吧！”但这时他的自满之心仍未消除。边用餐边说道：“乔达摩，既然这样，就请留在我的身边吧！我会给您供养的。”世尊答应了邀请。为此，迦叶亲自做饭，邀请世尊去吃午膳。而世尊一会儿功夫便采集了一钵盂瞻部树的果子，迦叶见后问：“乔达摩，钵盂里装的是什么？”世尊道：“这是瞻部树果子，请享用吧！”
就这样，世尊从北俱卢洲采来了无生稻，从天界采来了甘露，迦叶一一打听，世尊也一一相告。虽然世尊采来的东西迦叶都享用了，但他的自满之心仍旧存在。过了几天，世尊带着迦叶供给的食物，来到别用膳，需要水时，帝释击了一下地面，便出现了一方池水。世尊用水时被迦叶发现，便问缘由，世尊于是解释了池水的由来，并取名为手挖池。然而，这仍然没能消除迦叶的自满之心。
这期间，尼连禅河水猛涨至一人多深，河面漂浮着泥尘、枯树，世尊如行平地般踏河而行，迦叶见后怕他被洪水冲走，便摇着一艘木船顺河寻来。当他见到世尊后问道：“沙门，乘船吗？”世尊道：“好吧！”说完，变出一艘同样的木船与迦叶的并排行驶。就这样，世尊显示了十八法等五百神通，但迦叶的自满之心依然没有被消除。
最后世尊说道：“迦叶，你不是阿罗汉，而且你不知晓阿罗汉之道。”迦叶听后，认为乔达摩完全理解他的心思，马上要求受戒出家。世尊问道：“迦叶，你和信徒们商量了吗？”迦叶道：“没有。”世尊说：“去和他们商量一下吧！像您这样富有盛名的人，最好和众徒商量好后再做决定。”随即，迦叶回到修行处对信徒说道：“我将追随大沙门修行，你们怎么办呢，智者们？”众徒道：“我们获得的这点成就，全靠恩师您的教导，因此，如果恩师随大沙门出家，我们也将出家。”迦叶道：“那么，马上把皮垫、树皮、手杖、净瓶和圆勺等扔到尼连禅河中去吧！”然后连同五百徒弟一起前来皈依正教，受具足戒成为了佛门比丘。
那一天，那提迦叶和伽耶迦叶在尼连禅河的下游发现了顺流而下的那些道具时，第一个念头竟是他们高贵的修行者是否受到了强盗等的伤害，二人急匆匆地向上游奔来。找到兄长时，发现他已剃去发髻，身披袈裟坐在世尊面前听闻佛法。二人不解地问道：“迦叶，这是最神圣的吗？”优频陀螺迦叶回答说：“这才是一切法中最神圣的，二弟。”二位迦叶听后也要求出家。世尊要他们与众徒弟商量。他俩与徒弟们商量后，一起在世尊面前受了具足戒，成了比丘。
世尊率领这一千比丘，从优频陀螺来到伽耶山，居住在山顶的塔中，向比丘们展示腾空飞行、站立、盘坐、卧睡四行，并示现了发光、生火、降雨等神通。由于世尊的说法神变和教戒神变，使曾经是外道的这一千比丘消除了烦恼，获证了阿罗汉果。
此时，各方菩萨也前来此地听法。应文殊请求，世尊讲授了《文殊师利问菩萨经论》。此后，世尊与文殊、佛集、无尽慧等来自各天界的诸菩萨和来自异界的四众弟子、神、力士、祼形者、明灯等大仙大德十亿三千九百二十三万众，以及五群贤者之一的跋提等在一起。这时，世尊从身体两侧发出光芒，显现出佛、菩萨、四众弟子以及神和人等无数生灵。十方诸佛也施出了同样的神通，他们化显的一切现象融入世尊的毛孔之中。佛集菩萨看到如此广大的神通后，禁不住连声称赞。这时，已活了六十大劫的大仙明灯说道：“请先别出声，让我问他一问，如果能对答如流，称他为遍知则名副其实。一点点神通不足为怪，因为魔术师也可做到。”作为大仙提问的回答，世尊阐述了《第一义法胜经》。大仙要世尊逐一分析了此经后感到欣喜无比，说道：“善哉！人称我是大仙，但比起这释迦之子，真是天壤之别。他真是一位遍知，那么就让我以此名称呼他吧！”随即给世尊命名为遍知，并说道：“即使我在地狱中生活千劫万劫，也不会停止为证得菩提而努力。”就这样，八万四千众仙人发心，世尊把他们授记为菩提果位，并且将此经授予了文殊。

（5.5）竹林精舍

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摩竭陀国国王频婆娑罗王与世尊是同一时辰出生的，是大莲王和有色女的儿子。他生下时，有五百位大臣之子亦同时出生。有一年，频婆娑罗王同这些臣子出游练艺习武时，遇到了鴦迦国的国王收税，心生不平，与这位国王发生了战争，杀死了他，并留在那里统治着鴦迦国。大莲王听说后，给他寄去了王冠，赐予他另外三个与鴦迦国同样大的领地，让他治理。后来，大莲王驾崩，频婆娑罗继承了摩竭陀国的王位。
这时，毗舍厘国将军狮子的哥哥萨迥与众王不和，投靠频婆娑罗王做了大臣。与他一同来了一位名叫芒果女的妓女，国王和她生了王子无畏，长大后学了马车技艺。国王又与王舍城的商人之妻生了王子耆婆，后来学了医。频婆娑罗王的圣妃去世后，萨迥想给国王迎娶狮子将军的女儿韦提希，相师曾预言她将生育具相之子，但由于缘分和命运的力量，又会成为杀父之子。当萨迥带着韦提希来到摩竭陀国时，频婆娑罗王对她非常钟情，遂以允诺生子后，即刻继承王位为条件迎娶她为王妃。
在频婆娑罗还是太子时，曾经看中了一位富人的花园，后者没有答应给他，因而耿耿于怀。频婆娑罗继承王位后，便强占了这个花园，常常与嫔妃在此游玩。那富人死后，由于痴心于自己的花园，转生为一条毒蛇，寻机想害国王。有一天，国王让一个宫女拿着一把剑当守卫，自己便入睡了。这时那条毒蛇匍匐着向国王爬来，但由于国王的福气，一只家雀飞来，围绕着毒蛇发出鸣叫，那宫女听见后，发现了毒蛇，用利剑杀死了它。国王醒来后，那宫女将此事原原本本地禀告给了他。国王听了，非常高兴，为报那只家雀的救命之恩，为它营造了一个竹园，命谁也不准破坏它。那竹园离王宫不近不远，花草丰美，碧水环绕，是昔日诸佛的修行之地。一进此园，会令人忘却欲望，是个宜于菩萨讲经说法、众神礼拜的胜地。频婆娑罗王一到此地，就作五种祈祷，心中时常憧憬这样的景象：释迦太子悉达多成佛后，会来到自己的国家，并深信他会广布教法，到那时，把此园献给他，自己也做他的徒弟。频婆娑罗王曾经得罪了一个仙人，由于此人的诅咒，王妃韦提希怀了一子，此子生下后将会向母亲要求吃父王之肉，并降下血雨。相者预言说王子生后会杀掉父王，因而得名阿阇世（未生敌）。后来，频婆娑罗王又生有一个叫宝月的王子。
后来，一些各自为政的国王放言说：“听说悉达多将成为转轮王或佛陀，如果这样，他将是最有神通的降神师。”频婆娑罗王说道：“邻国的国王们，你们不要这样说，如果他成为转轮王，我愿意俯首称臣；如果他成佛，我愿意成为他的弟子。”就这样，频婆娑罗王时常在宫中为此祈祷。当他听说世尊连同一千众徒弟避在伽耶山顶的塔中时，欣喜无比。遂派人前去向世尊问安，禀告他我愿意供养他们师徒一生，请他驾临王舍城。世尊接到信后，感到应该答应此事，便动身前来。
世尊与一千比丘一起游览四方，途中居宿在摩竭陀万寿塔的竹园。频婆娑罗王知道后，乘车离宫前往谒见世尊。但马车出城不久，便陷入坑中。国王脱去王冠，怀疑自己遭受了什么罪障。这时，神对他说道：“请把此事宣告给包括囚犯在内的一切臣民！因为他们和你享有同样的生命。”国王听了，向全国宣告了谒见世尊一事，还随同两万马车、八万骑者，以及数十万婆罗门和百姓一起，步行来到了世尊面前。谒见世尊时，他把王冠、宝伞、宝剑、宝扇和花鞋等七圣宝物放在一边，向世尊叩首顶礼，把自己的名字连报了三次。世尊对他说道：“善哉！善哉！大王请入座。”国王听后，便坐到自己的座位上。
摩竭陀国民众见到世尊一行后非常惊讶，他们不知道乔达摩是优频陀螺迦叶的徒弟，还是优频陀螺迦叶是乔达摩的徒弟。世尊知道了他们的心思后，命优频陀螺迦叶道：“贤徒优频陀螺，你因何故而放弃了火事仙人之业？”迦叶答道：“我认识到自己从事的是歪门邪道，故而放弃了此业。”世尊又吩咐道：“迦叶徒弟，请发出厌离之心吧！”迦叶听后，腾空飞到空中，显现出行、坐、卧、住的神通，并展示了发光等神变。最后，跪拜在世尊的面前称道：“世尊是我的导师！”世尊也证实了此言。众人见状，对世尊生起更加坚定的信仰。随后，世尊向国王和其臣民讲授了《频婆娑罗王迎佛经》等教法，国王和数万臣民由此而明悟了真谛。这一切，使世尊的名声大振，引起了摩竭陀国外道六师的不满，他们带着众徒弟去了舍卫城。
某一天，当世尊在王舍城附近的一棵树下静修时，频婆娑罗王供养了午膳。斋后，国王用自己的鹅颈壶，洒出吉祥的香水，并将栖息着家雀的竹森园献给世尊。随后，国王为报答明了真谛之恩，邀请世尊驾临王宫。这时，臣民们清扫了从竹林园到王宫的道路，泼洒了香水，撒满了鲜花。路上，人们举着宝幢和璎珞，国王亲自给世尊撑起自己的百幅宝伞，众臣僚给每位僧众撑起伞盖来到王宫。当世尊的双足迈进城门门槛时，大地震动，大象的吼声和各种乐器声此起彼伏，城中的残疾者得到了康复。世尊所到之处，脚印中生出了一朵朵莲花。一切的一切，都沉浸在祥和之中。在宫门前，国王亲自用圣水为世尊和一千僧众洗脚。进入宫中，国王向世尊一行供养了百味斋和伽希跋袈裟。
从此以后，频婆娑罗王每天都前来向世尊和其众圣徒礼拜，并宣布国中任何人都不能从事盗窃。
世尊回到竹林园后，应南面山中的婆罗门富楼那的邀请，与一千僧众一起前来此地，化缘讲经三个月。随后，世尊云游各地，来到摩竭陀国天王山的娑罗双树洞中，静修了大火禅定。在修禅定的七天中，其身上发出的光芒照遍了整个树木。
这时，帝释有了死亡之兆，他感到惧怕，便与安善神、五冠伎乐神及八千众仙女一起来到了正在禅修的世尊面前。世尊听到五冠伎乐神、五百仙女奏出的乐声后，站起身来，向帝释讲解了他提出的问题，并赐于了《除障陀罗尼经》，使帝释就地死而复生。安善神见状，问帝释道：“帝释，你死而复生了吗？”帝释答道：“是的，我又获得了新生。”说着，怀着对世尊的无比信仰离去了。此后，世尊回到竹林精舍，与一千比丘及文殊、弥勒等一万菩萨在一起。

（5.6）二贤皈依

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王舍城那爛陀有一婆罗门生有一子一女，男的叫梵志，女的叫舍利伽。梵志去南方学习，舍利伽与被频婆娑罗王尊为论师的婆罗门提娑在那爛陀成婚，生下了儿子舍利弗。舍利弗十六岁时，成为一名无敌辩师。王舍城木栅栏有个叫憍陈如普陀罗伽的富人大臣，与妻子没特伽罗生有一子目犍连，精通吠陀，为吠陀无冠派的宗师。
舍利弗与目犍连分别带着父亲配给的五百婆罗门徒弟钻研吠陀，后来，他们成了亲密的朋友。有一天，他们又相聚在一起，在舍利弗的提议下，两人相约出家。目犍连起初没有得到父母的同意，绝食了七天七夜后终于得到了准许，而舍利弗的父母很爽快答应了此事。
择吉日出家后，舍利弗与目犍连来到外道六师处请教，但六师的回答没令他们满意。继而又来到那陀罗族的祖师删者耶的门下，听到了满意的回答后，便做了他的徒弟。删者耶也非常高兴，将自己的五百信徒分半给了他们二位。后来，当这位祖师快要仙逝时，舍利弗说：“请赐教正法甘露吧！”祖师答说：“徒弟啊！我没有获得正法甘露，释迦王子将要成佛，你们将从他那里获得正法甘露，去拜他为师吧！”
其间，目犍连的母亲得了重病，尽管受到周密的服侍与治疗，但最后父母俩都先后离开了人间。对此，目犍连非常悲痛，一心寻思着报答父母的养育之恩。
不久，舍利弗与目犍连率徒弟们来到王舍城。某天上午，阿说示以优雅的风度在王舍城中化缘，舍利弗见他威仪庄严，行步稳健，不觉停下来瞻视，心中涌起无限的欢喜。不觉走上前去问道：“贤者，我看您仪态安详，摄诸情根，清静离欲，相好庄严，不觉被吸引住了，请问，您的师父是谁？他的教义和主张是怎么说的呢？”阿说示明目一闪，仍垂目说道：“我的导师乔达摩已经成为大觉圣者，具备三十二相，八十种随形好，睿智通达全宇宙，神通无碍超凡尘。哎，我学道的时间太短，还没有能力宣说如来的妙法，只把他讲的因缘偈与四圣谛法说给你吧......。”舍利弗听了，心大踊跃，于诸法远离尘垢，顿悟见道，得法眼净。他颇有感慨地说：“呃！原来如此！以前所学的都是邪说啊！这位世尊现在何处？”阿说示告诉说：“在竹林精舍。”舍利弗听后，便恭恭敬敬地告别了阿说示尊者，急急赶回住处。
目犍连见舍利弗兴冲冲地走来，他的神态、举止都与往日大不一样，便说道：“喂！朋友，我看你今日变化很大，诸根寂定，威仪庄严，容颜怡悦，以我的直觉而言，你所悟的境界一定有了很大的提高吧？是不是得了什么甘露妙法？别忘了，咱们昔日有约呢！”舍利弗笑着说：“被你猜着了！我今天的确得了甘露妙法。”随后一五一十地把遇到阿说示的前后经过说了一遍，目犍连也是绝顶聪明的人，听后当下远离尘垢，顿悟入道，得法眼净。他对舍利弗说：“目前你我都得到了甘露妙法，咱们马上对弟子说明情况，到佛陀那里出家修行怎么样？”舍利弗当然同意。于是两个人把弟子们唤到面前说：“只有佛法能解决生死大事，依佛法而修，就能跳出轮回，了脱生死，得般涅槃。我们已决定随佛出家，你们有什么意见？”众弟子说：“师父恩重如山，大师若要出家，我们愿意相随。”大家便拥着舍利弗、目犍连直奔竹林精舍。这时，魔王生怕这二位富有盛名的学者在乔达摩门下出家，会使自己的领地受损，遂变化成阿说示，想在途中阻止他们去竹林园，于是等他们走近时说道：“我前面说的都是谎言，你们不必去释迦王子那里。”舍利弗和目犍连知道他是魔王，便由舍利弗守卫众弟子，目犍连义正词严地驳斥了妖魔。那妖魔听后，消失而去。
当他们来到竹林园门口时，遥见世尊光赫无比，慈悲熙怡，被众比丘围绕。此时世尊和僧众也注意到二大贤人率众来到，世尊说：“看到了吗？前面走的两个人，一个叫舍利弗，另一个叫目犍连，他们将对佛法有大贡献。其中舍利弗为智慧第一；目犍连，呃，你们应该叫他大目犍连，他将以神通第一而著称于世。”正说着，二贤人已来到世尊面前，顶礼佛足说：“我们二人已经听闻佛法而得道，请世尊允许我们出家。”世尊说：“善来比丘！”那二百多位弟子也一起跪倒，出家出僧。世尊为他们广说四圣谛法。
为了激励他们用功精进，世尊微笑着问：“你们说说看，人的寿命有多长？”有人对曰：“在数日间。”世尊摇摇头，又有人对曰：“在饭食间。”世尊又摆摆手，说：“你们还要再思考。”他回身问舍利弗：“你的看法呢？”舍利弗说：“在呼吸间。”世尊微笑着说：“善哉，你得道了！既知人命只在呼吸间，当念无常，精进修行！”于是新出家的舍利弗等日夜参究，世尊的弘法事业进展得十分顺利。
这时，罪恶的魔王沉陷在悲恨之中。当妙音闪电等五百位妖女向他供祭时，魔王愤怒地叫道：“释迦王子得到了二位圣徒，我愤怒难忍！”随即召来妖王之子殊胜慧等请求帮助。只是亿万鬼兵妖将在须弥山顶摆开阵势，但这一切的挑衅都变成了供奉，世尊的身躯变高变大，如同看不见的顶髻，充满了娑婆世界。世尊身上发出了众生都能看见的光芒，使两万妖子与五百妖女不禁对世尊发生赞叹，并撒下鲜花，落到十方诸佛的头顶。世尊向这些妖子妖女讲授了正法，使他们对无生法获得了忍智。又讲授了《宝星陀罗尼经》及其缘由，使那五百女妖变成了男身，获得第二个忍智。这时，魔王独自留在悲哀的小房中，三千界的众妖心生疑虑，不知所措地等待着。
竹林园附件有一耆阇崛山，世尊来到这里时，魔王变为灵鹫将世尊放在地上的袈裟劫去，但由于受到佛陀的法力，灵鹫被迫将袈裟就地抛下变成了石头，落在了层层叠叠如同法衣般的石山之上，故此又名灵鹫山。山中长着茂密的瞻部树和红旃檀树等，曾经有无数佛陀在此修行，故而鲜花遍野、河水潺潺、鸟兽相安。午夜会下起细细小雨，天亮时会雾散云消。世尊与一千二百五十比丘居住在了此地。
舍利弗和大目犍连在当地是很有影响人物，自从他们率领弟子皈依佛陀后，很多人都想出家修道，不免引起一些糊涂人的惊恐。有的惧怕亲属远离自己去追随佛陀，有的害怕自己会失去信众和收入等等。于是埋怨和批评随之而来，有的人说：“那个沙门释迦牟尼，自己放着王子不做倒也罢了，硬是拉了别人的子弟出家，剃除须发，苦修断欲离爱，这岂不是要断绝人们的子嗣吗？要是都出家去当沙门，人类就要灭绝了！”又有人说：“一点不假，他要从母亲手中夺去爱子，从妻子怀里夺去丈夫，现在简直是出家热。我们的社会就是由家庭组成的，如果都去出家，还叫什么社会？”弟子们对这些奇谈怪论不知如何应付是好。世尊说：“外面批评的言论是不会长久的。可能再有六、七天就会平息了，你们用不着对此耿耿于怀，心量要宽一些。记住，你们以后再遇到类似的批评，就如此回答：佛陀是觉悟的人，目的在于引导人们提高自己的生存质量，发掘每个人身上善良的潜能，使大家了达真理，抛弃偏见。学佛不一定要出家，在家奉行佛陀的教法也是一样。出家的人，都是那些甘心作奉献的人，他们出家都得到了眷属的支持。”比丘们把这些话牢记在心，每次出去托钵化缘时，就把这种道理向人宣说，并说出自己的体会。他们对世人解说：“佛陀的教导，关键是要我们超越自己，达到一种高层次的精神境界，出家或不出家并不是绝对的。”这样做了以后，果然不出六、七天，舆论的风波便平息了。
这期间，目犍连为寻究父母转世之处而前去鸡足山苦心修炼，证得了阿罗汉果位。舍利弗之舅梵志来到南方后，发誓学不到经典不剪指甲，又得名长爪。后来他学得了经典，回到了摩竭陀国。当他看到已出家半月的舍利弗站在世尊的旁边向他扇扇子时，便也来到世尊面前，向他请教了心中的疑问。对此，世尊讲授了《长爪梵志请问经》与正法。因此，舍利弗获证了阿罗汉果位，而长爪梵志明悟了真谛。后来，长爪梵志也请求世尊剃度自己出家，遂接受了具足戒，获证了阿罗汉果位。世尊称他为正知自己者第一。

（5.7）头陀第一摩诃迦叶

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世尊为了方便度化众生，就需要演绎一个常人生老病死的全过程。在比丘中间，他自称“大沙门”的目的，就是要让弟子们明白，他一样也是有血有肉的人，只要努力精进的修炼，都可以达到佛陀的境界。所以示现疾病，并以修行人特有的方式静静地休养。消息传到频婆娑罗王耳中，便急忙派御医耆婆去给世尊诊病。耆婆一向敬仰大圣觉者，但当他进入竹林精舍后，看到僧人们的生活太艰苦了，衣服不能换下来浣洗，饮食卫生也不太讲究，于是很想提出自己的看法，却又没有勇气。耆婆回到宫中翻来复去地想，如何能尽到自己的一份力量。后来，终于想起邻国国王送给他一件只有王者能穿的绣金绸服，他便在祝贺佛陀疾病痊愈时，把这件绸袍献上说：“大圣觉者啊！自从拜见您以后，就挂念着一件事：佛陀常开示人身难得，既然如此就要倍加珍惜。但我看到出家人的衣服实在太破旧了，竟不能换下来洗一洗，我以一个医生的立场，认为这样不合乎卫生要求。所以把邻国大王的赏赐之物供养您，期盼佛陀能接受下来，给我一个种福田的机会。同时，也希望引起有关人士的重视。”
历来随缘的世尊，没有拒绝耆婆医生的厚意，接受了供养。同时又对弟子们说：“我们修行人固然要过一个乞士的生活，戒除贪欲，但总是要注意清洁才好，要想办法洗涤，晾晒衣服以利健康。我们不追求豪华服饰，但一味地穿着褴褛的服装以示学道，也是不适当的。”世尊的教诲传出后，大家都争着做衣服来供养圣贤僧。
有关佛陀的传闻惊动了一位奇人。原来摩竭陀国尼枸卢陀村有一位叫尼枸卢陀冠的富豪婆罗门，对尼枸卢陀树神祈祷后，与妻子美色女生了一子，取名为毕钵罗迦叶。此人生下来便具足三十二相，聪明颖悟无人能敌。八岁起便依婆罗门教的规定学习五明、四吠陀，无论是逻辑学、语言音声学、天文、地理、数学、文学、绘画、雕塑、祭祀、歌舞无所不能。这样一位聪明的神童却性格奇异，不合群，不玩耍，喜欢离群独居。长大成人后，父母多次催他择偶娶妻，他只是一味地不理不睬，后来实在没有办法了，他随意指着一尊黄金铸成的美女像对父母说：“要给我找对象，你们去找，反正我不去的。你们如果找不到这样一个美女，我就立志终身不娶。”他本以为这样可以让父母失望，而停止为他娶妻的絮叨。想不到父亲为他真的从毗舍厘城迎娶了一位叫跋陀伽毗罗尼的迦毗罗女。生得与黄金美女一般无二。毕钵罗迦叶无奈只好听命于父母与这女子成亲。
新婚之夜，新娘子哭哭啼啼，愁眉不展，经再三询问，才知道这位女子对于成亲嫁人毫不感兴趣，只乐修行。毕钵罗迦叶一听，喜出望外。两个人遂订立口头协议，只作名誉夫妇，互不干扰，各修各的，分床而眼。父母听说此事，又来干预，拆除了一张床，逼他们合房，他们两人便轮流睡眠，一人睡时，另一个经行或坐禅，就这样度过了十二年。父母相继谢世后，毕钵罗迦叶自己除去须发，披上法衣，对跋陀伽毗罗尼说：“我先出家去修梵行，决心在世间寻找一位大觉佛陀。如果找到，便回来告知你，那时你也可以出家；如果找不到这样一个圣人，便自己独立思考，走独觉成佛的路。”遂将六十户佃奴、三十块农田、六十个租借农庄，九百九十九对耕牛、六十万两金子、八十屯粮食等全部布施，只拿了价值连城的帛衣离家而去。跋陀伽毗罗尼缘于自身的业力，后来加入到了祼形派。
不久，毕钵罗迦叶听到世尊在竹林精舍教化的消息，他兴奋极了，便向竹林精舍奔去。
这一天，世尊早知将有一位奇人到来，便向前迎去，与毕钵罗迦叶相会于王舍城多子塔旁的树下。毕钵罗迦叶见世尊相好庄严，高大伟岸，无与伦比，便立即合掌说：“如果我没有认错，您就是那位慈悲度众的人天导师吧！”世尊微笑着，没有说话。毕钵罗迦叶五体投地，顶礼佛足说：“世尊，从今天起您就是我的大导师，我是您的弟子。”这样重复说了三次。世尊说：“如是迦叶，我是你的老师，你是我的弟子。迦叶当知，如果不是一位具备一切种智的佛陀收你为弟子，他的头就会裂为七分。”世尊当即为他说五蕴之苦和四圣谛法，随后说：“善哉迦叶，快哉迦叶。你将以头陀第一而著称于世，你在佛教发展史上将起到别人不可替代的巨大作用。为此，今后大家应当称你为摩诃迦叶。”
摩诃迦叶随世尊服侍，将自己的帛衣垫在世尊的足下。世尊说：“大迦叶，你的布帛多么轻软舒适啊！”摩诃迦叶道：“世尊啊！发发慈悲，请接受我的帛衣吧！”
世尊又说：“那么你拿去我从垃圾中捡来的麻布袈裟吧！”摩诃迦叶应道：“好的，我一定穿上您的袈裟。”说完，世尊接受了帛衣，把自己的褴褛袈裟赐给了摩诃迦叶。以后，摩诃迦叶经过一百天的修炼，证得了阿罗汉果位。世尊称他为无欲无望、修得知足功德者第一，后称大迦叶。
其间，月光童子缘于祈祷而生在舍卫城，当世尊宣讲《宝星陀罗尼经》时，他时常前来听受。另外，贤护菩萨和伽耶那的施主青色也常随世尊听法。
王舍城财贤施主有一子名叫苏达梨舍，跟随父母来到竹林园见到世尊后，心中生出自己为世尊之子的意识，连叫“爸爸”，依在世尊的身旁，任父母怎么劝说也不肯离开世尊。财贤便留了下来，连续七天让妻子为世尊供斋。随后，苏达梨舍随世尊出家，后来获证了阿罗汉果位。世尊称道：“僧伽苏达梨舍曾经是他五百世之子！”遂给他讲授了《布萨》、《白四羯磨》等仪轨。就这样，世尊在竹林园中留住了一年后，来到了寒尸林。

（5.8）祇树给孤独园

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舍卫城的富豪施舍有一子叫须达多，目如宝石，声如金铃，还在母亲的怀中时，便将所得财物不吝惜地施给乞丐。有一天，施舍到河边洗澡时，须达多也跟着来到了河边。父亲给他洗完澡后，让他坐在河畔，自己则守在旁边。儿子见状问道：“父亲，你为什么守卫着我？”父亲答道：“我怕你又给乞丐施舍”儿子又问：“父亲，难道你只追求财物吗？”父亲答道：“儿子，谁不追求财物呢？”儿子听后道：“既然这样，你让我下河吧！”施舍把他放入河中，只见他双手伸入河中，取出一个装满金子的铁瓶说：“父亲，你想要多少，就从这瓶里拿吧！剩下的留在里边。”父亲见状，惊奇地问道：“儿子，你发现了河中的宝藏啦？”须达多答道：“不仅是河中的，而且也发现了地上的宝藏。”父亲惊喜无比，因此让儿子继续施舍了。
父亲去世后，须达多继承了家业。由于他常常救济那些无依无靠的人，又称其为给孤独。他育有七个儿子，长子娶了一位富人的女儿为妻，其他五个儿子也成家立业。小儿子善生没有娶上媳妇，使给孤独非常忧虑。这时，婆罗门宝幛之子蜂蜜为了解除给孤独的心病，来到王舍城寻亲。但他在王舍城染上了痢疾，曾得到了佛弟子的服侍，死后生为四大天王的部众之一，守卫在王舍城的南门。而给孤独收到了蜂蜜死前寄来的信，提出娶亲之事，并要带上嫁妆，给孤独准备了大量嫁妆，前来王舍城替儿子娶亲。
此时，给孤独已成为国王的亲自臣子，又称须达长者。晚上借宿在首罗长者家，发现老友正吩咐家人收拾厨房，忙个不停。便问：“老哥哥，你是能掐会算，还是要接待国王？我看尊府这个情景很一般哪！”首罗长者听后大笑起来：“善良的老友，你的观察力很敏锐呀！不过，国王御驾常来常往，以我家的规格，随时可以接待。”须达长者说：“那是什么人要来？看院中这种庄严隆重的样子，也不像是要为儿女办喜事呀？”首罗长者说：“老兄弟，你说得不错。实话告诉你吧！贤者，有一位以博大无私的爱心和深邃透彻的理论来度世的大救星释迦牟尼佛出世了。我们的频婆沙罗王为佛陀和他的一千多位弟子建造了竹林精舍，从去年起，常在那里讲经说法，我去听过多次。说实在的，贤者，我守着这万贯家财，妻妾仆人，心里却总是不踏实。不知道自己从哪里来，将来死后到何处去，有没有灵魂存在？灵魂又受谁来操纵？总之，过去总是糊里糊涂地生活。可是自从听了世尊说的法，心里豁亮多了，我甚至把竹林精舍当作自己的归依处。有什么问题，只要见到佛陀便会烟消云散。所以，我想请佛陀及弟子们到寒舍应供，目前他们已经从灵鹫山修行的地方来到了寒尸林，明天就是迎接佛陀光临的日子！”
须达长者听后兴高采烈地问：“老哥哥，你说的那位佛陀，就是苦行了六年，在菩提树下成道的那位大圣人吧？听说他解决了生死的大事，有这回事吗？”“当然了！”首罗长者也激动起来，“世尊说，包括天神在内，都没有了脱生死轮回。只有听闻佛陀教授，开悟见道的人才能解决这个大问题咧！”须达长者坐不住了，他来回踱着步，不住地说：“了不起，了不起，我一定要见见他！”首罗长者说：“走了那么远的路，先休息吧！明天就可以见到佛陀！”须达长者听后便躺下身来，由于一心想着佛陀，所以虽然天色已晚，但随着幻觉中的光亮走向城南门。刚出城，四周突然黑暗起来，便生起恐惧准备回城。这时，守卫南门的旧友蜂蜜发现了他，便施法使天空由黑变亮，鼓励道：“长老，继续往前走吧！我是婆罗门子蜂蜜。”说着，将自己的经历告诉了须达长者。须达长者听后心想佛陀果真是最神圣的，连诸神也为拜见世尊而如此努力。想着便走向寒尸林。
这时，世尊在院落中平缓地散着步，正等待着须达长者的到来。一会儿，须达长者赶到寒尸林，这才感到自己竟像一个孩子，太冒味了。天这样晚了，事先没有通报，世尊每天又那么辛苦，也许已经休息了。想到这里不觉非常惭愧，暗想如果世尊和他的弟子们都休息了，我就站在这里等。正想之间，须达长者看到月光下有一高大的身影向他走来。世尊为了不惊吓长者，没有放头光、身光，而以一个比丘的身份出现，尽管这样，须达长者仍看出了世尊的许多与众不同处。他立即五体投地拜了下来：“您就是那位大觉的圣人吧！您就是那位被大家称为‘人天导师，无上士’的佛陀吧！”世尊说：“是的，佛陀就是我。长者，您是从远方来的吧？”须达长者说：“我从北方舍卫城来，名叫须达，世有人叫我须达多，是波斯匿王的大臣。因略有资财，喜欢帮助贫困孤独的弱者，所以国人都叫我给孤独长者，时间长了，有的人把我的真名也忘了。”
世尊说：“因缘殊胜！您不顾旅途劳顿，来到这片寒林，这说明您真具有纯洁清净的诚心，是接受正法的根器。我的弟子们每天学道、辩论、探索、坐禅，都已休息了。今天我就单独给您说法，长者，你从过去久远劫以来，已经在积集种种的善行，对过去诸佛有着坚定的信念。你有财宝无数，却毫不悭吝，慈心好施，救济穷人，这说明你善用金钱，而不为金钱所役使，这实在是难能可贵的品德。不过，你过去的布施，只是为了祈求人天福报。人类和天神固然可以享受五欲，可以非常富有，但于生死这样的大问题仍没有得到解决，还得不到安稳寂静解脱的胜境。著有‘我’相的布施，所得到的快乐和满足感也是不稳定、不长久的。须达长者，在家信众以布施功德为第一，布施能使人远离贪心，如果对佛、僧及贫穷之人布施衣服、食物、医药等财物，必然招感幸福的果报。另有法布施，是向人们宣说正法，使其远离痴愚而得功德利益。还有无畏布施，帮助人们离开种种恐怖。此三种布施，以法布施功德最大。不过，一切布施，以不著相布施功德最大，即无能施的施者相，无受施的他人相、也无所施的财物相，如能做到三轮体空无所住，则功德不可思议。须达长者专心听法，被世尊的庄严法相和寓意深刻的法语所打劫，目不转睛地看着世尊要：“啊！一位超脱的出世者，去掉了所有的滞碍、欲气、污染，他的风采是何等的与众不同啊！”这样想着环顾了一下四周，才发现已有很多弟子起身前来听法，和他一样，被世尊的法语深深打动。
“尊敬的世尊！”须达长者说“您的话使我茅塞顿开，觉悟到昔日所谓的善行真乃微不足道，过去的想法可以说一无是处。所以今天特别高兴，愿意和首罗长者一样，生生世世护持正法。世尊，请您到舍卫城去说法吧！那里离迦毗罗卫城不远，乔萨弥罗国国主波斯匿王是狮子族的后裔，以仁爱治国，善护众生。依我的能力，可以在那里建造一所堪与竹林园媲美的精舍，以一切衣服、饮食、卧具、医药等生活所需来供养佛陀和诸位贤圣僧。恳求世尊怜愍我们，早日光临舍卫城。”世尊微笑说：“善哉长者，发大布施心，离诸贪欲执着，当为人间楷模，亦与正法相契合。长者应知，修行地点的好坏对修行的成就有着极大的关系。有四十二种择地法，堪作曼茶罗，在这里修成就能如意而法成。若是没有找到好地点，修行效果就不会太理想了。”随即讲授了《梵天择地法》，指明了如何选择上好的风水宝地作为修行地点的方法。
须达长者为了早日请佛传法，忘掉了来王舍城的目的，当即赶回舍卫城，做大规模基建的准备。依本身的财力，建造一个大规模的精舍没有问题，只是选址时费了周折。长者依据世尊传授的择地法，看了几处园林皆不满意，唯有波斯匿王的太子有一以他名字命名的祇陀园林山明水秀，林茂花香，令须达长者十分向往。可这个园子是祇陀太子的心爱之所，根本无意出卖。思来想去，须达长者决定晋见太子，当面提出要求：“仁慈的太子啊！今天我来晋见您，实在是为了一椿大事业。您可能已经听说，目前出了一位了不起的觉者，他是释迦族的太子，舍弃王位而出家修成正果，致力于使一切众生趋向了脱生死的佳境。太子啊！我发了愿，要迎请世尊到咱们国家来驻锡说法，因此想建造一处僧伽蓝，供他们来居住弘法。可选来选去......真不好意思，唯觉太子的园林最为理想，不知您能否垂顾于我，将此园林卖给我这个老头子呢？”
祇陀太子听了须达长者的一席话，低首沉吟想到：须达长者提出的要求太突然了，我并不知道释迦族的圣人是何等样人。再说我又不是穷途末路，一位太子怎能卖掉心爱的园林？不过，须达长者可不是一般人，他是父王的老朋友，以乐善好施远近闻名，如果拒绝他的要求，众人会说我祇陀太子不懂事，唉，难呀！这事究竟如何处理呢？太子沉默了许久，终于想出了一个婉言谢绝的好主意：“给孤独长者，你也知道，我最心爱的就是这座园林。嗯，现在你要为了佛陀而购买这座园林建立弘法道场，除非你用金砖把园林铺满，否则，只有让你失望了！”
用金砖铺地来购买园林，在一般人听来简直是异想天开，但给孤独长者却没被吓住，也没作任何邪想。他回家即令人打开自家金库，真的车载马驮，把大批的金砖运往祇园，请了上乘的工匠，认真地铺起地来。祇陀太子被深深地打动了：“我也太狭隘小气了。依我的为人，为什么要这么做？”于是找到正在忙碌的须达长者说：”给孤独长者，我的土地卖给你了，但园中的树都是珍稀树种，这些并没有卖给你，请允许我将这些树布施给佛陀！”长者听了，万分欢喜，于是就在每株树下，留下一片供树生长的土地，植上细草。又亲自跑到摩竭陀国的竹林精舍，请求世尊派一名总设计师去主持和监督建造工程。
世尊听了须达长老的介绍，微笑着说：“善哉！布施的功德不可思议。这个园子就叫作‘祇树给孤独园’吧！我的弟子中，舍利弗精通五明、六艺，擅长建筑的设计与策划。长者回去的时候，可与他同行。一切设计施工都由他来主持策划。”于是又向舍利弗宣讲了《大梵天王内秘密经》，对如何选址布局、如何设计房间结构等进行了具体的解说。（世尊观知后世有些尚未明悟正法真谛的四众弟子，没有把堪舆学等运用于方便度化利益众生及修行正法的实践中，反而成为满足各自名闻得养的工具和手段。有鉴于此，世尊后来将为了个人私欲而擅自利用勘舆、星象占卜及阴阳五行等方式蛊惑人心的行为归结于五邪命中。当然，利用一切方便法门教化利益群生和修持正法则另当别论。中国禅宗六祖惠能大师曾说过“正人用邪法，邪法亦是正法；邪人用正法，正法亦是邪法。”这就充分阐明了世尊所说的“法无定法”的真实含义。对于一位彻悟佛法大道的明眼宗师来说，法尚应舍，何况非法？只不过为了慈悲救度、利益群生而信手拈来，因病予药，应机施教罢了，何来邪正乎！）舍利弗听完世尊的嘱托，便与须达长老一起启程了。
给孤独为世尊修建精舍一事得罪了本地的众外道，他们说：“长老，请不要为乔达摩修建精舍，如果要修建，那我们就和他辩论。”给孤独将此事告诉了舍利弗，随即商定七天之后进行辩论。众外道推行遍行者火曜为辩论者，在架设好的辩论台上坐满各方学者和观众。首先，火曜(yào)变了一棵芒果树，被舍利弗毁掉；又变了一个荷塘，被舍利弗变成的大象踩平；又变了一条七头毒蛇，被舍利弗变成的大鹏捕获；最后变了一具起尸，被舍利弗施以咒语，让那起尸反过来去杀死火曜。火曜见状，连连向舍利弗讨饶，随即皈依了佛道，并出家获证了阿罗汉果位。其他外道仍是不服，想杀害舍利弗时，舍利弗变为铁人去应付，众外道见状连连讨饶，也皈依出家，获证了阿罗汉果位。
舍利弗与给孤独长老拿起线尺，准备设计寺庙时，兜率天中现出金宫金殿，舍利弗一见会意地笑了。长老见状打听缘由，舍利弗一一告诉了给孤独。雄厚的资金和高超的建筑设计相结合，加快了祇园精舍的建造速度，一幢幢富丽庄严的殿堂拔地而起，有温暖如春的冬殿，凉爽如秋的夏宫。僧舍寮房、礼堂、讲堂、诵读堂、盥洗室、厕所、库房等一应俱全。在风景宜人，飞泉鸣涧，清池跃鲤，奇葩争艳，佳禽起舞的园林中，又增添了许多清净与庄严。
祇陀太子修建完园门后，问给孤独：“圣者世尊要到这里来，在路途上需要多长时间？”长老答道：“他如同转轮王，一天能行十俱卢舍。”随后算好了来期，让家人准备了斋饭；盖好了施舍的处所；沿路设立了报信站，插上了宝幢和璎珞；用旃檀水清洒路面并设置了香炉。一切安排妥当后，给孤独派人前去迎请世尊。世尊带领众阿罗汉来到舍卫城，在给孤独长老和舍卫城民众及诸神的簇拥下，入住到为他所建的精舍，就坐于众僧的首位。给孤独端起鹅颈瓶，向他们沷洒净水，但那水凝固了似的不能洒出。世尊说道：“此地也曾经是献给佛陀的地方，我们到另一边去洒水吧！”说完，就到另一边洒了圣水。
当世尊准备宣讲五支言教时，祇陀太子心想如果世尊首先以自己的名字给寺庙起名，那该多好！世尊明察了他的心思，便宣布道：“众僧伽，这是祇园精舍，是长老给孤独特意建造的精舍，叫祇树给孤独园。”祇陀太子听后，异常高兴。为此，他用四大珍宝为世尊装饰的园门。这就是后来在佛经中屡次出现的“舍卫城祇树给孤独园”。从此，在北方又多了一座弘扬正法的寺庙。

（5.9）波斯匿王的皈依

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世尊在祇园精舍驻锡后，给孤独长者皈依了佛陀，成为一名在家的居士，并常到祇园听佛说法。有一天，世尊微笑着说：“须达居士，一个修道而追求觉悟的人，最重要的是开发善德，博爱博哀。什么是博爱呢，就是无缘大慈，将博大的爱心施予一切众生，不分远近、亲疏、老少，也不分人还是动物，都希望他们得到安乐，希望他们也因种种善行而获得自身的解脱；什么是博哀呢，就是同体大悲，把众生的苦看作是自己的苦，感同身受，以自己的善行帮助众生远离痛苦。以大慈大悲心而行布施，功德大到难以譬喻。假如自己没有能力进行财布施，那么见到别人布施而生欢喜心，也同样能得到福报。或者有人会问：布施的人会不会因为随喜的人得到了福报而减少了自己的福报呢？不会的。比如有一堆篝火，一个人或数千人用火炬来取火种，其自身的燃烧并不受影响。功德福报也是这样。须达长者，供养一百位凡人，不如供养一位善人；供养一千个善人，不如供养一位守持五戒者；供养一万个守持五戒的人，不如供养一须陀恒；供养一百万须陀恒，不如供养一位斯陀含；供养一千万斯陀含，不如供养一位阿那含；供养一亿阿那含，不如供养一阿罗汉；供养十亿阿罗汉，不如供养一位辟支佛；供养百亿辟支佛，不如以佛法供养度化一世二亲；供养世亲千亿，不如供养一佛陀。供养千亿三世诸佛，不如无住相布施。可知不著相布施，其功德不可思议。若有凡夫不信仰佛陀的教诲，那么，敬天地鬼神就不如去孝养双亲了。父母双亲就是人间最无私、最高的神。”须达长者听了世尊的教诲，非常欢喜，感到世尊平易近人，所讲的理论既很高深，也很入情入理。这段法语后被收录到《佛说四十二章经》中。须达长者礼拜了世尊，迈着轻松的步伐走回舍卫城。
不久，给孤独见到了波斯匿王，便滔滔不绝地向大王介绍世尊。波斯匿王惊奇地说：“爱卿，我知道你买了祇陀太子的园林，用金砖铺地来供养这位释迦族的圣人。又多次听你谈起他如何的了不起，他是什么样子？为什么会感动、吸引那么多人？”须达长者想说什么，波斯匿王挥挥手说：“这次不再听你说了，我要亲眼去看一看。”于是选择吉日良辰，带着文武百官，摆驾祇树给孤独园。
原来波斯匿王与释迦族还有点亲戚关系。在释迦牟尼成道不久，波斯匿王登上王位，派大臣到强大的邻国迦毗罗卫去求亲，希望与释迦种姓的高贵女子结为百年之好。当时释迦族人中出现了两种意见，一种意见觉得这是件好事，两个邻国能够和亲，可以免除很多后顾之忧；但也有一些人坚持反对这门亲事，认为释迦族是高贵的种姓，以王族公主下嫁一个小国是失去了面子，便设下一计，以摩诃那摩家族中一个婢女的女儿冒充释迦族公主，嫁给了波斯匿王。一年后，生下了太子琉璃，后来因此发生了一起重大的惨案。不过，此时去朝拜佛陀的波斯匿王还不知自己娶的是女奴的女儿，琉璃太子也没有长大。
波斯匿王此时充满了疑惑和好奇，到祇园精舍后，被世尊超凡脱俗的气质所打动， 不得不按照传统的礼仪先拜了世尊。不过他的傲慢之气仍然很盛：“听说你很了不起，明悟并宣说了脱生死的大法。不过有一点我不明白，有很多修道者长住山林、石洞，苦修数十个寒暑，直到衰迈之年，仍有很多人没有证悟。而你这样年轻，论年龄不过四十岁，看上去却像是位少年童子，你出家不过几年，怎么就会证得无上正等正觉呢？”世尊安详地说：“大王，很多人喜欢蔑视年轻人，这是一个很奇特的现象，因为每一个人都有他的青年时代。大王，世间有四事不能轻视：一是年幼的王子；二是初生的小龙；三是星星之火；四是年轻的僧侣。因为王子虽幼，待他将来长大却可以统治国家，如果是一位贤德的君主，便可以为大众造福；如果是一位暴君，又会带来无穷的灾难。小龙虽小，却可以很快长成大龙。星星之火，可以燎原，这是任何人都明白的道理。僧侣，其可贵之处则在于他守护道业清净戒行的智慧心和为众生谋福利的菩萨行，这是不分老幼的。大王，作为一国君主，对自己的臣民应怜爱如子，对于没有接触过或不理解的事情应该虚心学习。一切轻慢与盲目的否定都是要获罪的，只有通过忏悔才能灭除罪业。”
波斯匿王性情狂暴，从来没有人敢于直言相谏。此时听了世尊的话，心中受到震憾，感到惭愧，低声说：“世尊啊！在您面前，我倒像一个不懂事的孩子，请您今后多指教！”世尊微笑着讲授了《杂阿含经》，说了三皈、五戒。从此波斯匿王和夫人胜鬘都做了世尊忠诚的大护法。
没过多久，波斯匿王怀着惭愧心，委托夫人了解民众对自己的看法。普遍的反映是“人皆深爱大王”，这更增强了波斯匿王修学正道、亲近佛陀的决心。世尊也很高兴地经常开示于他，使他能远离贪爱和享乐欲而专心地治理国家。
一天夜里，波斯匿王梦中出现了十种奇异的事情，从梦中惊醒，甚为不安，害怕是亡国的预兆。天明上朝，赶快召集群臣及婆罗门修道者，为自己圆梦。群臣要保自己的乌纱帽，都不好意思说不吉利的话。倒是有位修道者实话实说，只见他不住地摇着头，对大王说：“我能解梦，却恐怕大王降罪于我。”波斯匿王说：“不妨事，无罪，无罪。”修道者说：“大王的梦不吉利。从梦兆看，王当亡国，亦当亡身，应当除去性格怪异脾气骄暴躁的太子，并把库中所藏珍宝尽数焚烧用来祭祀天王，如果能这样做，可保大王平安。”波斯匿王听了非常不愉快，但既已事先赦修道人无罪，也不便说什么，便匆匆退朝，悻悻地回到后宫。夫人见了，忙问说：“大王啊！您今日为何面色不好啊！是谁这样大胆，得罪和冲撞了您？”波斯匿王有气无力地倒在软椅上说：“没有谁得罪我。昨晚我作了一个怪梦，有十种事非常不吉利，修道者解梦，说我有亡国亡身之患！”夫人说：“大王不要忧虑吧！比如有人买金子，是不是真金，只要在石上磨一下就知道了。大王何不去祢园精舍，请佛陀开示呢？”
波斯匿王一下子跳起来说：“糊涂，糊涂，我怎么就没想起来！”于是立即传旨，召集左右贤臣数人一同来到祇树给孤独园。顶礼世尊后，详细地描述了梦中十事，然后说道：“世尊啊！修道者预言我有大祸临头，请求您为我解梦消灾。”
世尊微笑着说：“大王切莫忧虑，您梦中之兆乃是后世之事，是一种超时空的变化显现。大王啊！从我成道初转法轮至五百年，为正法时，这是佛教兴盛时期，其特征是有教、有行、有证。再往后一千年，为像法时，与正法相像，有教、有行但无证，这是佛教的持续时期。再往后一万年间，为末法时，此时的众生刚愎难调，社会混乱，此时的佛教将濒临衰微，有教但无行、无证，真实修行证果者极为罕见，而众生则以放纵自己为乐事。大王啊！您梦中十兆即预示末法时代的一种现象：一者，两锅中沸气交往不入中央空釜中者，预示后世人将不复供给贫穷亲朋乡里，亦不救助孤独老者，凡相交往必有所求，互得利益；二者，马口及尻均食草食，预示后世大臣官吏，前口吞食国家俸禄，后口吞食民脂民膏，损公肥己；三者，大树生花者，预示后世之人未老先衰者多，年未满三十头当生白发；四者，见小树生果者，预示后世女人早婚早恋，年未满十五岁即行夫妻之事，生养子女；五者，见一人制绳，有羊在后食其绳者，预示后世女人会耗损侵吞丈夫的劳动所得，如同羊吃绳一样去吃食丈夫的财产；六者，见怪异的外族人坐在金银床上吞吃金银器者，预示后世之人，贵者当贱，贱者当贵，君子吃糟糠，小人食美肴；七者，见母牛吃犊子之奶者，预示后世的母亲为了发财，将会教唆自己的女儿去卖淫，自己在中间作媒搞中介；八者，见群牛鸣走相聚，欲斗又散者：预示后世之人贪婪好财，弃田地而集中于闹市。人与人之间缺少真正深厚的友情，像浮云一样相聚，旋即解散，还会闹出一些矛盾来；九者，见池水中濁边清者，预示后世之人不敬国君，不尊重老年人，反而去推崇青少年；十者，见溪水赤红者，预示后世之人贪欲过重，没有知足之时，为了物质利益而不断挑起战事，致使民间血流成河。”
波斯匿王听后长长地舒了一口气，笑着说：“看来我等君臣百姓生活在正法时代，好幸福哟！”于是带着臣民一起顶礼佛陀。其间，为了赛过给孤独的施舍之业，舍卫城的另一位富人在请教舍利弗后，剃发出家，获证了阿罗汉果位，并且赛过了给孤独的施舍。
世尊成佛之后，每年都要进行结夏安居。所谓结夏安居是由于雨季不是远行云游的最佳时期，比丘们需要在雨天有地方修习，既可减少生病的机率，又能避免践踏被雨水冲到地上的虫蚁。因此 ，比丘们每逢雨季都安居一处，知会当地的在家教众，在这三个月静修时间前来供养，也可同时受益于比丘的说法开示。这一年，世尊与众僧于祇园精舍结夏安居，大迦叶担任执事。文殊首次来到祇园精舍，连同波斯匿王的后妃们一起结夏安居。大迦叶见后，认为这染烦之举不宜和僧众一起解制，便敲响檀板，想逐出文殊。
文殊得知后，向十方各界告知了大迦叶驱逐文殊的情况。这时，世尊对大迦叶说道：“你看看十方。”说着，从身后发出光芒。大迦叶看到这情况后，羞愧地想扔掉檀板，但怎么也扔不出去，而且檀板声响个不停。遂请求世尊开恩，文殊传授大迦叶很多教法。
这期间，舍卫城有位当初刚一生出时便能说“尘世为苦”的富豪之子转者非常信仰世尊，后来出家获证了阿罗汉果位。另有一位富豪之子叫宝生，他刚抬胎时便想坐在圣母的床上，后来出生放到床上后，那床也变成了仙床仙宫，一切与神仙的享用一样。后来，他因信仰世尊出了家。出家后，仙床仍然与他形影不离，遂生起羞愧之心。世尊告诉他要一心一意地发心，不要贪恋此物。遵循世尊的吩咐，那仙床便自然消失。后来，他也获证了阿罗汉果位。
有五百位商人带着一位居士航海。当海神询问他们时，居士一一回答。海神大喜，赐给他们大量宝物。后来，这位居士与众商人供敬世尊，并出家获证了阿罗汉果位。又有五百位商人外出，来到一个丛林时，一个凶恶的药叉施出黑风扑向他们。商人们魂飞胆丧，向一切神灵祈求佑助，但毫无用处。这时，只听一位居士说：“向世尊祈祷吧！”众商人便口出“向佛膜拜顶礼！”语音刚落，世尊便伸出了双手，把他们接到了祇园精舍。众商人大喜，遂来到世尊面前出家，后来获证了阿罗汉果位。
在丛林中的一个湖水边，有五百位仙人正在苦修。世尊为了教化他们，来到丛林中，施法使那个湖水干涸了。众仙人见状，非常悲痛，便向所皈依的神灵祈祷。那神显出身来吩咐道：“你们去皈依世尊吧！”五百仙人前来皈依世尊，经世尊的教化，剃发出家，经修行获证了阿罗汉果位。
这时，阿说示心生疑问，来到天界问梵天道：“病从何来？”梵天虽以智者自居，但对此无言以答。阿说示来到佛陀面前请教，世尊给予了解答。这时，舞女之子涅迪也生了出家之心。
当世尊受到舍卫城众人的尊崇供养时，波斯匿王写信给净饭王道：“大王幸甚，您的太子已经证得了正法甘露，利益众人。”净饭王收到此信后，派使者邀请太子，但派出的第一位使者随世尊出家了，又派出了第二个使者，也同样出了家。就这样，任他派去多少使者，都随世尊出家，去而无归。净饭王对此非常不满，优陀夷发现后问国王道：“大王为何不悦？”净饭王诉说了缘由。优陀夷奏道：“让臣去试试吧！”国王说道：“你也会同样去而无归的。”优陀夷保证说：“我一定会回来的。”

六、 巧度亲族品

（6.1）迎请世尊回国

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优陀夷保证定会请世尊回国的决心后，带着净饭王的亲笔信来到舍卫城，将信交给了世尊。当世尊接过信读完后，优陀夷请求道：“世尊啊，难道您不回迦毗罗卫吗？”世尊答道：“ 优陀夷，我会回去的。” 优陀夷说道：“那么，世尊前去与净饭王见上一面吧！”世尊又道：“ 优陀夷，佛陀的使者应该是出家人，那么你也出家吧！” 优陀夷答道：“我已经向净饭王保证回去了。”世尊说道：“出家以后，你仍可以履行诺言啊！” 优陀夷随舍利弗出家了。事后，他来到世尊面前请求道：“我要回迦毗罗卫去。”世尊听后，吩咐他到迦毗罗卫后如此去做。 优陀夷听完说道：“世尊，我去了。”世尊说：“去吧！”说完之后，施法力将优陀夷顷刻之间送到了迦毗罗卫城。
优陀夷怀着对世尊的敬仰，坐在迦毗罗卫城门口感道：“聪明的人们，请禀告国王，释迦僧伽前来求见。”卫兵们听见后问道：“还有其他释迦僧伽吗？” 优陀夷回答说：“有。”卫兵们听后，禀告国王道：“释迦众僧前来求见。”国王命道：“让他们进来！”国王见优陀夷走进宫来，便问道：“ 优陀夷，你出家了！”优陀夷答道：“经过世尊毗柰耶经的教化，臣心生信仰而出家了。”国王热情地拥抱优陀夷后，便赐座让他坐下，并让他洗手吃饭，见到优陀夷吃饭时的温和状，国王惊异地问道：“ 优陀夷，太子也像你这样温和吗？”
优陀夷回禀道：“尊敬的国王，我只是具有一点点温和，比起世尊，好比是须弥山比芝麻粒。”国王又问：“优陀夷，太子也像你这样的装束吗？” 优陀夷答道：“是的， 尊敬的国王，七天之后，他将回来。”净饭王听后，吩咐大臣们道：“太子快要回来了，把王宫和各殿堂清扫干净！” 优陀夷听后，禀告道：“尊敬的国王，世尊不住王宫，而住这样的庙宇。”说着，拿出画有祇圆精舍的图案让国王看。国王看后吩咐大臣们在尼枸卢陀树林中营建一座如祇园精舍一般的精舍。
再说世尊吩咐目犍连通知弟子们：“众比丘，世尊要回迦毗罗卫城和父王相会。你们之中谁想去，就准备袈裟吧！”准备完毕后，世尊率领一千二百五十众僧伽启程，渐次抵达迦毗罗卫，入住尼枸卢陀林精舍。
此时净饭王想到太子执意出家，致使国政威力受损，如果他不出家将会成为转轮圣王，国威无比。心里感到很遗憾，继而怒气冲天，对聚集于宫中的诸释迦长老吩咐道：“谁也不要去看望我的儿子，也不要去供养他们，如果谁去了，将会受到严厉的惩罚！”由于王命难违，释迦人谁都没敢去看望世尊。
世尊回到迦毗罗卫的第二天，吩咐六十六位贤圣比丘之一的贤优陀夷去教化国王。贤优陀夷领命来到了迦毗罗卫城，腾空盘坐，飞到净饭王面前。国王见后，非常敬仰地说道：“你需要什么，我即刻就给你！”贤优陀夷回禀道：“国王，我是您太子的弟子，既然世尊具有如此功德，请您皈依他，给他送去斋饭吧！”净饭王此刻想起了太子曾经说过，我成道后会将父王您救度到彼岸的话，遂对世尊生起了敬仰之心，对贤优陀夷说道：“比丘，您是我儿子的弟子，就请用我的供养吧，也给世尊带去斋饭吧！我也会跟随着来看望世尊的。”贤优陀夷带着国王给予的斋饭，交给了世尊。
随即，净饭王吩咐诸释迦长老道：“朋友们，听贤优陀夷介绍，世尊是位遍知，咱们准备去看他吧！”诸释迦应道：“遵命，大王！”
世尊看到臣民如众星捧月般地簇拥着净饭王走来时，吩咐道：“看那，众比丘，从迦毗罗卫城走过来的释迦一行，如同三十三天神前往乐园一般！”随即，舍利弗、大迦叶、目犍连、迦叶三兄弟等一千二百五十位比丘围聚世尊身旁。四大天王、阿修罗王等欲界和色界的各大天神也前来，簇拥在世尊的周围。
世尊知道净饭王生性高傲，自己若徒步前去迦毗罗卫城，唯恐失去众释迦的信仰，遂施法显出四方生火、发光、降水等神通，在一人高的空中走来，右面有梵天随行，左面有帝释随行，其后有撑着伞盖、扇着宝扇的欲界四神，四大天王在东西两面双手合十地站立着。众神用花雨等供养世尊，歌乐声不断，祥云中降下细细的香雨。当净饭王看到如此多的神和众多比丘时，分不清哪个是世尊。便问优陀夷：“哪一位是我的太子呢？”优陀夷指着世尊道：“这就是法王世尊！”世尊施法让众人与神互见其身，净饭王也看见了世尊和敬仰世尊的诸神。断而心想：世尊的确非凡，他小时候就说过要成为法自在，不就是这个吗！我的统治之下只有凡人，而他的统治之下不但有凡人，而且还有天神啊！只见净饭王右膝着地，将饰有宝冠的头髻放在世尊的足下，说道：“智者啊，当您出生时，大地震动，而且旃檀树影从您的身上不移不动。加上这次，我已四次全身心地礼拜过您了。”
众释迦见国王跪拜太子，议论道：“这成什么规矩！”净饭王说：“贤者们，我并不是现在才向太子礼拜，在这之前还曾拜过三次呢！”
这时，世尊收起神通，坐在狮底宝座上，欲界诸天悬挂了垂幔，地面也铺上了天帛。随后，净饭王声泪俱下地说：“你放弃了优越的生活条件，在荒野的庙宇中怎能独自生活？”世尊道：“父王啊！我在那里解脱了尘世的束缚，安居于佛法的境界之中。”于是向父王详细讲解缘起的道理：“任何生灭之法，都是与其他所有的生灭之法相连。一即一切，一切即一，相互含融，本体不二。没有一，便没有多。有没多，便没有一。这就是缘起法的奥义。如果能够洞悉万法的性体，便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样，才可以冲破生死的轮回。缘生法的体现形式大致可以分为四类，主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘、和心生万象之攀缘。主因是世法现象生起的必要条件。例如，一粒种子就是一棵植物的主因之正缘；帮助增加这粒种子生根、发芽及成长的阳光、雨水、泥土等种种因素就是增上之助缘；导致万象生起的过程中，潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程，又或过程中受到干扰而中断的话，植物便不能成长了。此即相续无间的行缘；所有提及的万象世法，都其实是心识攀缘所产生的，也就是世法生起的基本因素之一。世尊接着说：父王，苦恼是因为有生有死才存在的，而引起生和死的根本则源于无明。有死之念是因为有生之念，这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有我的妄见，来自执取。执取的产生，是因为爱欲。有爱欲，是因为看不清感受的真性。看不清感受的真性，是因为被困于六根六尘的接触之中。被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和。心不清澈平和，是因为我们的心有起行动念。心的起行动念，是因为无明妄动所致。这十二种因缘关系相互牵引，彼此密切关联。在一种因缘关系中，可以见到其他十一种关系。当中若缺少了一节，其余的十一节也便不会再会存在。此十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性，可以摒除无明，超越烦恼。一个觉悟的人，可利用十二因缘之法，当能够深切透视世法万象之后，便可以降伏无明，因而超越生死之念，最终降伏烦恼。”
父子二人畅谈后，净饭王非常高兴，继而理解了如来之法。

（6.2）度亲出家

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经世尊教化，净饭王等众释迦明悟了真谛。白饭王次子阿难，在世尊成道日出生，相师预言说他将来要服侍世尊。白饭王遂让他轮换住在迦毗罗卫城和王舍城，以免碰见世尊。有一天，阿难回到迦毗罗卫被白饭王藏在房中，世尊施法打开了房门，阿难出来为世尊摇扇。当世尊要走时，他非要跟随世尊，任何人都阻拦不住。这样，白饭王举行度庆典，让阿难骑上大象，把他送到尼枸卢陀林精舍。由于坐骑大象吃了一簇耶彼罗花，故相师预言说，这位公子将成为多闻者第一。他随十力迦叶出家后，一直跟在世尊的左右服侍。
这期间，世尊在尼枸卢陀林精舍举行了结夏安居，净饭王也在众释迦的陪同下常来听法。这时，遵照世尊的吩咐，目犍连向众释迦讲授了释迦宗族史。世尊鼓励胞弟难陀出家，难陀迷恋自己的妻子孙陀利而不肯出家。释迦持箭认为世尊抛弃了自己的妹妹，但被其他释迦硬带到世尊面前听受了言教。
有一位热爱释迦族的壮年喜生去世，众亲友请来婆罗门颂经，号啕着为他举行祭魂仪式。净饭王把此事告诉了世尊，世尊便前来颂读了《亡魂经》。提婆达多对此不服，遂在各种树木的灰上打了只有自己才知道的记号，然后混合起来让世尊区别。世尊毫不费力一一分别，提婆达多见后，承认世尊为遍知。
自从悉达多太子出家后，净饭王寄希望于难陀能够继承王位。世尊知道难陀过于软弱，提婆达多又过于狭隘偏激，罗睺罗年纪尚小，将来皆非继任王位的理想人选，便想找机会度化他们出家。
一次，世尊带着阿难来到难陀家门口，发出金色的光芒。难陀虽然迷恋爱妻，但得知世尊前来，便开门跪拜世尊，并供了满满一钵盂食物。世尊和阿难没有接受供物，空手离去。难陀见状，也跟随来到了尼枸卢陀林精舍，与他们一起用膳。其间，世尊问难陀是否出家。而难陀由于不敢拒绝世尊，便答应了下来。落发后，难陀心想自己出家是出于对世尊的恭敬，傍晚可任意离去。当难陀傍晚想溜回去时，世尊变了一道悬崖使其无法越过，便只能露宿一夜。第二天，世尊吩咐阿难安排难陀做精舍的房官。难陀心想自己清扫经院便可回家。但他刚清扫完，世尊便施法恢复成原样。最后难陀设法从小路往家走去，世尊也尾随而来。难陀发现后，藏在了一簇茂密的树叶丛中。世尊便施法拨开树叶说道：“难陀，还是跟我回去吧！”难陀难为情地跟随世尊回到精舍住了下来。
有一天，世尊为了让六岁的儿子罗睺罗出家得度，也为了教化耶输陀罗，来到王妃的宫中用斋。耶输陀罗妃为了唤起世尊的感情，在罗睺罗手中放了一块饭团让他献给世尊。世尊知道了她的用意，便化出五百位世尊。但罗睺罗还是从众多世尊之中认出了真正的世尊，把饭团献给了他。世尊接过饭团，吃了一口后又还给了罗睺罗。一会儿，耶输陀罗妃为了引诱世尊，便与隐女、尘生女等美妃一起，向世尊献起连婆罗门仙人都能倾心的娇媚之态。世尊为了教化她们而施出神通，使众妃都明悟了真谛。但耶输陀罗由于欲望而没有开悟，继续想引诱世尊。当世尊用完斋离开时，罗睺罗也跟随世尊离去。耶输陀罗见后，绝望地从宫顶跳了下去，但被世尊施法接住了。
世尊派遣目犍连去见父王和耶输陀罗，希望他们能同意让罗睺罗出家，因为他年纪还小，如果不久即去当小国王，对国家是不利的。耶输陀罗非常伤心地对目犍连说：“为什么这样残酷啊！这么多年，我守着爱子相依为命。好不容易盼到佛陀归来，却又要夺去我的儿子，这，这让人怎么受得了啊！”
世尊了解耶输陀罗的心理，便派净居天在空中对耶输陀罗说：“你当好好地回忆一下。往昔生中，你曾以五茎莲花卖给智贤，并随其将两茎莲花，一并献给燃灯佛。当时你发愿，要世世做智贤菩萨的妻子。当时菩萨曾说：‘我累劫行菩萨道，一切布施，不逆人意，你果能卖给我五茎莲花，我答应你的要求。’当时，你曾立誓：‘愿随君施与，誓无悔心。’既然如此，你为什么因为爱惜罗睺罗，而不让他出家呢？”耶输陀罗听了净居天的启示，悟识宿命，再回忆世尊在宫中所说之法，顿把爱子之情自然消歇，同意罗睺罗出家。
世尊考虑到罗睺罗还小，暂时不宜做比丘，便为他授十条沙弥戒，请阿难为他落发，舍利弗作戒和尚，目犍连为教授师，并为罗睺罗说未曾有因缘。罗睺罗聪颖好学，不久即证得四果。
世尊为度化耶输陀罗开示说：“观诸世界一切种姓，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。当知人从爱而生欲，你爱我心，我怜你色，就是以此因缘，才经历千万亿劫，生生死死，互相缠缚，在轮回中无有出期，唯有把我们的真心常常浸润在慈悲里，才能把自私、偏执的爱无限地扩大，普及众生，这就是无缘大慈，同体大悲，以平等心爱一切众生，救拔一切众生。上面所说的两种爱，有截然不同的性质。前一种爱为私欲，建立在贪、瞋、痴三毒的基础上，是生死的根本。人怀这种爱欲就难以见道。譬如有一池浊水，以五彩投其上用力搅动，然后让众人共临水面，没有人能照见自己的面孔，也看不到五彩颜色。水澄垢除，清净无垢，即自见形。又如猛火在锅下燃烧，锅中沸水踊跃，以布覆其上，令众生照临，也没有能看到自形影者，心中有三毒，涌沸在内，五盖覆外，终不见道。故当知爱欲如覆心之垢，爱欲不除，难以见道。后一种爱应曰大慈悲心。此大慈悲心基于见性真智，观照诸行无常、诸法无我，观众生处于八万四千苦中，立志救拔。故大慈悲心乃成佛之根本，若得一法，就是获得了一切法，这‘一法’，就是大慈悲心。我于无数劫中所修菩萨行，舍头、舍身、舍妻、舍子、舍王位、舍财富，无不基于大慈悲心啊！”通过世尊的耐心教诲使耶输陀罗也明悟了真谛。
众天神返回天界后，服侍世尊的只有凡人。净饭王由此产生了极度的欣慰与自豪，因此没有能得到果位。为了消除净饭王的自豪之心，世尊派目犍连到王宫显示广大的神通后，坐在国王面前。国王问道：“另外还有这样神通广大者吗？”目犍连答道：“这样的人很多。”净饭王知道神通广大者不仅仅只有我的儿子，还有其他许多人。这样，就解除了心中的自豪。为了解除净饭王的困惑之心，即世尊以前受到神和阿修罗等众天神的供养，而现在只有凡人供养这一想法。世尊让帝释命天子毗首羯磨在尼枸卢陀林精舍显现一座铺有毛毯的四宝楼阁。宝楼显现时，四个门厅由四大天王分别把守，世尊应邀前往其中，与诸神、龙、药叉、寻香、阿修罗、金翅鸟、人非人、大腹行等及各大弟子在一起。
这时，目犍连带着净饭王从迦毗罗卫城来到幻化的宝楼。目犍连先进入楼中，而后净饭王想由东门进入时，被把守东门的持国天王挡在门外。净饭王问他缘由时，持国天王答道：“世尊在向诸神讲法，凡人不得入内。”净饭王问：“大丈夫，您是何人？”持国天王答说：“大王，我是持国天王。”随后，净饭王又想从南、西、北三门进入，但都被另三位天王挡在门外。净饭王知道了世尊还在向诸神灵讲法，由此消除了困惑之心。世尊唯恐净饭王因见不到自己而吐血死去，便将那宝楼化为水晶之楼，因此，净饭王见到了世尊欣喜无比，陷入了天伦之情。世尊为消除他的烦恼而讲授了《父子合集经》，使他获利了常入大乘的果位。继而与众释迦一同获利了无生之智。世尊脸上又露出了笑颜，给众释迦赐予了菩提授记，并吩咐舍利弗将此经传播与民众。
为了深入教化，文殊前来宣称道：“世尊是过去诸如来之冠！”净饭王大喜，回到宫中想到难陀和罗睺罗已经出家，便对白饭王说道：“王弟，你已得到了王位，请继任吧！”白饭王问：“为什么？”净饭王答道：“我已经明悟了真谛。”白饭王问：“什么时候？”净饭王道：“就在今天。”白饭王听后，便将自己早已明悟真谛之事告诉给了净饭王。如此这般，净饭王又找到斛饭王和甘露饭王，得到了同样的回答。他们聚集商议由谁继承释迦王位，最后商定由摩诃那摩继承王位。
净饭王常去世尊面前听法，发现众弟子由于长年辛苦修行而憔悴不堪，便考虑什么样的随众才能使世尊更加庄严呢？那就是释迦人。随即他聚集众释迦问道：“贤民们，如果太子不出家，他将会成为什么呢？”众人道：“会成为转轮圣王。”又问：“如果这样，你们会干什么？”众人道：“会服侍他。”又问道：“那么，太子成了无上的法王，你们就不服侍了吗？”众人道：“尊敬的国王，您是说我们该出家吗？”答道：“对，出家吧！”众人又问：“每个人都出家呀？”国王道：“每户出家一人。”众人应道：“遵命。”
摩诃那摩与世尊同岁，是一个大福大德的释迦国王。为了执行释迦一户出家一人的王命，摩诃那摩国王设法让提婆达多出了家，与阿那律等五百释迦人准备启程。相师预言说阿那律等众人将得到善果。而提婆达多出城时顶饰被鹞(yào)鹰叼走，故相师预言说：“他由于对世尊不恭而将陷入地狱。”善星等五人出城时听到了驴叫声，相师预言说：“他们对各大弟子说过不恭的话语，因此会陷入地狱之中。”
提婆达多等找理发师优婆离为他们剃去须发，然后把头饰等施舍给优婆离后去洗澡了。优婆离想到这些公子都能舍弃荣华富贵而出家，而自己却贪恋这些财宝，这会使自己痛苦难耐的。正在这时看到了舍利弗，便问：“尊者，我也想追随佛陀出家修道，可我是首陀罗阶层的人......”舍利弗说：“佛陀的教法，讲究自由平等慈悲，是法平等，无有高下，只要能信教奉行，任何人都有可能证得无上正等正觉。”于是相携来到世尊面前，世尊亲自为他剃度，说道：“善哉，优婆离，将来你是持戒第一的比丘。几位王子刚刚来过了，我没有马上允许他们出家，因为他们还有很多王子的傲慢习气，要经过七天的修行才收他们做弟子。你比他们早受戒，当知其中深刻的涵意。”
过了七天，当王子们前来请求世尊摄受时，意外地发现优婆离也在众中威严站立，他们感到很茫然。当他们依次向各位佛弟子行礼时，不知应如何对待优婆离。世尊说：“王弟们，你们还踌躇什么呢？出家修道，首先是要降伏贡高我慢心。优婆离先于你们出家，应当向他顶礼才是。”于是王子们向优婆离顶礼，这时大地为此震动了六日。优婆离感动得转身跪拜世尊，暗下决心，今后要事事遵照世尊的教导而行，后来成为世尊的十大弟子之一。
就这样，众释迦公子均已出家。世尊把其中的善星任作随身侍从，因为如果不将他留在身边，会使无数众生陷入罪孽。蛇夫也经过向世尊请教，施舍七天后，背着众亲来到世尊面前出了家。出家时，迦毗罗卫城上空出现了如同白昼般的光明。另外释迦公子吉祥生也施舍财产出家了。
众释迦夫人也想听到世尊的教法，摩诃波阇波提夫人于是禀报净饭王道：“我们下午想到世尊面前听法，请国王恩准。”净饭王感到非常惊讶。摩诃波阇波提夫人率五百释迦夫人，于当日下午来到世尊面前听法。后来三次请求让妇女出家，但世尊没有准允。这时，普贤菩萨也在迦毗罗卫城，来到了世尊的面前。

（6.3）巧显因果度难陀家

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世尊为了防范出家贵族的沙门养成享有丰富供养的不良习气，也为了解除胞弟难陀仍然迷恋爱妻的欲根，带领众释迦比丘来到了祇园精舍。舍卫城具富婆罗门有一个儿子叫须菩提，生性非常温顺，前世生在龙界，对佛的各大弟子非常恭敬。在舍卫城随仙人们修行，听到诸神在仙人面前称赞世尊的功德，遂对世尊产生了信仰。这次世尊回到舍卫城祇园精舍，他拜见世尊并明悟了真谛，与准提一道皈依世尊出家了，后来成为解空第一的慧命须菩提。
难陀耐不住对娇妻的思念，在石板上刻下了她的画像。世尊看难陀陷于爱欲，无力自拔，便对他说：“难陀，你真的认为孙陀利美仑美奂，无人能比吗？”并指着园林中的一个老母猴问：“是不是长得和它一样？”难陀哭笑不得：“世尊，别开玩笑吧！孙陀利美若天仙，怎么能和这样丑陋的畜牲相比！”
世尊微笑着说：“跟我来吧！”顷刻来到了忉利天，只见祥云缭绕，天乐声声，天女有散花的，有舞蹈的，有奏乐的，一个个身姿袅娜，妩媚绝伦。难陀目不暇接：“佛陀！我是在做梦吧？这些冰肌玉骨的美人我在人间从来没有见过。”世尊说：“你去问那些天女吧！”
难陀自惭形秽，踌躇了半晌，才鼓起勇气问询一位天女：“姐姐，这里是什么地方？”天女驻足答道：“这是忉利天的天宫之一。”又问：“那么什么人可以做这里的天子呢？”答曰：“别的宫里都有天子，可我们这个殿里，还空着天子的位置呢！”难陀急切地问：“为什么呀？”天女说：“听说人间迦毗罗卫国有位佛陀的弟弟难陀，因他出家修行的功德，死后就会到天上做这个殿的天子，我们将来都是他的宠妃。这里的天人活得好快乐，寿命三六五O万年，有享不尽的荣华富贵。”这时另一个天女飞过来说：“你和这个人间的凡夫谈什么呀？他满身俗气，脏死了！是谁带他来的？”天女倏一下飞走了，难陀却还在那里发愣。
世尊问：“怎么样？这些天女的容貌比孙陀利如何？”难陀激动地说：“简直不能相提并论。孙陀利要和这些天女比较，那还真是如同老母猴一样。世尊，咱们赶快回去修行去吧！”
兄弟二人回到祇园精舍后，世尊告诉众比丘和阿难不要接近难陀，因为他只是为了得到仙女而修梵行。后来难陀奇怪地问阿难：“你们为什么不理我？”阿难道：“因为你想得到的是仙女，而我们想得到的是解脱。”难陀非常悲哀。世尊告诉难陀，我还要带你去一个地方。说着，只听风声呼啸，一眨眼，进入铁围山地狱，只见阴风淒淒，黑雾中，有无数刀山、剑树、铁煲、铜柱、油锅、血河，无数受苦的众生狼嚎般凄惨地吼叫，被鬼王、鬼卒用钢鞭、狼牙棒驱打，难陀害怕极了，回头看看世尊，世尊微笑着说：“难陀，不要害怕，他们不会奈何你的，去参观一下吧！我在地狱门外等你。”难陀两腿打颤，直冒冷汗，又看到一口大锅中的沸油吱吱地响着，却没有受刑的人。便问一个鬼卒说：“喂，这口锅怎么空着啊？”鬼卒咧嘴呲牙说：“嘿，听说迦毗罗卫国的二王子难陀好色，先娶了美女孙陀利，后来又发愿修行，要到天上享受五欲，你想啊，他有这个念头，能有好结果吗？等他天福享尽，嘿嘿，这口大油锅就有用处了。知道吗？地狱中的众生没有‘死’，只有死了再活，活了再死......”难陀听了魂飞魄散，方知一切无常，拔腿飞奔出地狱大门后犹在发抖，见到世尊便放声痛哭起来。
世尊知道难陀已悟到苦、空，无常，便抚着他的肩说：“难陀，不要害怕，专心修道吧！要知道，爱欲就好像执着火炬逆风而行。愚者不放下火炬，就必有烧手、烧身之患。贪、瞋、痴三毒不早除之，必然会殃及自身。古来淫欲者，无一有好下场啊！”说完回到舍卫城。世尊向难陀及五百弟子讲授了《难陀入胎经》，使难陀明悟了真谛。随即，世尊带着众弟子来到瞻波林，在仙人池边又向五百弟子重讲了《难陀入胎经》，使难陀获证了阿罗汉果位。世尊称他为禁身都第一，被诸比丘誉为“调和诸根第一”。这时，隐洞居菩萨也来到了世尊面前，一同回到了祇园精舍。
南方金地国国王觉者之子伽毗那统治着一万两千个诸侯国。有一次，伽毗那向舍卫城的商人打听何方的王国最为强大，他们说有六个大国。伽毗那向六大国派去使者，威胁道：“你等在七天之内前来朝见，如拒绝则领兵讨伐之。”六位国王非常畏惧，相约商定将此事禀报于世尊。世尊道：“让使者到我这里来吧！”随即变为转轮圣王相等待着使者。使者来后，将信呈给世尊。世尊接过信把它踩在脚下，写了一封回信：“你必须在七天之内来见我，否则将你绳之以法。”伽毗那王接到信后，启程前来。途中受到他的各属国国王的迎接，并随他而来。而世尊在祇园精舍变化出天宫般的王宫，自己变为转轮王相，目犍连变为大臣之相，等待伽毗那王的到来。伽毗那王见到这种场景后，心想这些君臣一个个相好无比，不知道他们的威力有多大？就在此时，帝释带着天弓，装扮成车夫，将天弓奉给大臣。大臣按照转轮王之意，把天弓递给了伽毗那王，他怎么用力也提不起弓。幻化的国王举起了天弓，随着大地的震动射出了一支神箭，那箭穿过七个大鼓后变成七支箭，每支箭头发出一束光芒，而每束光芒上显出一尊尊转轮王。那些光芒行使着众生的利益，并且发出一句句赞美之诗。见此情状，伽毗那王惊讶不已，骄横之气随之消失。随后，世尊向他讲授了相应的教法，使伽毗那王明悟了真谛。世尊显出原形后，伽毗那王与一万八千位诸侯王一同出家，获证了阿罗汉果位，成了圣徒大伽毗那。这时，舍利弗为了拜望文殊菩萨而去了南部。
舍卫城的居民常去听世尊讲法，有位通晓八种语言的婆罗门盲人问道：“你们最近都常到哪里去？”众人答道：“到佛陀面前去。”他听后说道：“要是佛陀，应该具有梵天之语，把我也带去听听吧！”众人便把他带到了世尊面前。当他听到世尊讲法的梵天妙语时，欣喜无比，继而对世尊产生的了信仰。这时他双目复明了，当见到世尊金色的身体时，更是喜不自禁，随即剃发出家，获证了阿罗汉果。
舍卫城有一个施主生有一个瘸腿的儿子，长大后学了裁缝。一百姓的妻子悄悄引诱其到家中缝补一顶破帽，正值丈夫突然回来敲门。妻子惊惶中把裁缝藏在一只箱笼里。这天晚上，正巧一伙盗匪将那只箱笼偷到丛林旁，箱笼中的瘸子因害怕而小便失禁。盗匪们发现箱笼中流出来的东西，以为是水晶。打开箱笼发现瘸子后，又好笑又气愤，遂商定用他来供祭药叉。瘸子惊恐地连声喊道：“不祈求佛陀，还祈求谁呢！佛陀保佑啊！”世尊遂化为药叉出现在他们面前。众盗匪非常欣喜，当即双手合十地说道：“圣主，有何指示？”世尊说：“放了那瘸子，听教法吧！”盗匪们奉命行事，世尊显现出原形讲授了教法，盗匪们随缘出家修行。一旁的瘸子也心生出家之意，随即双腿痊愈，并得缘出家，修成了阿罗汉。
在此期间，众释迦比丘因得到并执着丰富的供养，故而没有明悟真谛。世尊为了教化他们，夏伏三月留在舍中正修，举行了结夏安居。安居结束后，远近比丘前来，世尊讲授了《戒欲赞》，使五百释迦比丘把所得的供养献给了精舍。经进一步教化，五百比丘明悟了真谛，其中阿那律等得证了阿罗汉果。
一次，一个比丘向穷苦人家化缘时被波斯匿王发现，国王惊讶地从大象上掉了下来，感叹不已。后来，世尊离开舍卫城向北，一路云游来到那提伽国的声吼地方随缘度化。

（6.4）比丘尼的由来

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摩诃波阇波提夫人等女众因没有被准许出家而身心憔悴，但仍然带着病体又一次请求世尊予以剃度出家。世尊说：“女流智短而贪欲，难以修成菩提果，故不准。”这样被回绝三次后，女众来到门廊流泪而坐。阿难见状，便问起缘由，夫人如实相告。阿难安慰她们说：“你们安心在这里休息，请不要哭吧！我一定尽心把你们的祈求转告佛陀。”此前，并不了解情况的阿难抹着眼泪来到世尊面前，右膝着地，双手合十秉告说：“世尊，请求您恩准摩诃波阇波提夫人等女众出家吧。”世尊摆摆手说：“我不能允许她们出家，你设法回绝她们吧！”阿难说：“我怎么好去回绝。夫人是世尊的姨母，有养育恩德。再说，我看她们的决心 ，恐怕是难以回绝的呢！”世尊低垂莲目缓缓说道：“我不能忘怀她老人家养育之恩。但是过去的惯制，不能接纳女人加入僧团。”阿难思索了一下，大着胆子说：“世尊，过去佛的惯制我不了解，可世尊说过众生是平等的，所以才接纳优婆离做了师兄。世尊，您反复说不能接纳女人出家，难道男女还有什么分别吗？”
世尊微笑着解释延：“阿难，我的教法中男女本无分别。当初我刚刚成道时，就说过一切众生皆可成佛的话。佛法如阳光，普覆一切众生，一切都是平等的。不过虽然如此，但能接受佛陀教化的，仍以人道为本。因为天人长寿而享福，很少能想到要改变自己的处境；阿修罗道众生瞋恨心太盛，终日与天人作战，也不重视修行与改造。至于下三道的旁生、饿鬼、地狱等众生，因自身的业力故，没有三宝的救拔，很难有修行的可能。要知道，由天、人、阿修罗下堕三恶道的众生多得像恒河边上的沙子，而从下三道能回转上升的，只如手中沙粒。人身非常难得，而人类中只有诸根具足、身体健全、未犯无间大罪、净信三宝、值佛出世说法、佛法住世、信奉佛教、有缘修学的人才有可能修学成佛。无论男女老幼，修功德、智慧、自利、利他、断除烦恼，都可以证得圣果。我前后接纳过很多虔心信佛的优婆夷为弟子，比如波斯匿王的末利王妃，他们的爱女胜鬘夫人修学我的教理，能讲说非常深奥、圆满、究竟的法理。有一个年仅八岁的妙慧童女，对我教法的理解力不逊于成人。耶舍的母亲也皈依了我，成为净信的优婆夷。阿难，你要知道，修学我的教法，不一定要出家，人类由于各种生理特性不同，修行的方法可以不同。”世尊告诫道：“女流身有五漏，如出家不利于佛法长存，五百年内正法会寂灭。”
阿难此时也顾不得了，便说：“世尊，可是她们发了誓，难道您忍心看她们白白死去吗？”世尊沉思片刻说：“世间没有清净恒常不坏的法，这也是众缘和共业使然。你让她们进来吧！”说完，世尊看了看身边的弟子们，大家都面有喜色，唯有侍者舍利弗、目犍连和大迦叶现出忧心忡忡的样子，世尊想道：“只有这几个大弟子知道我的心情啊！”
过了一会儿，以摩诃波阇波提夫人为首的女人们都来到了世尊面前，她们虽然不敢高声说话，但法堂上的气氛立刻有了微妙的变化，一些女人嘀嘀咕咕地悄声说话，另一些人则东张西望。不过她们毕竟是虔诚地敬仰佛陀，怀着无限的信心，齐刷刷地跪拜顶礼，有的女人竟像远游的孤儿回到故乡一样，止不住地哭泣流泪。摩诃波阇波提夫人说道：“我们虔诚地顶礼佛陀，感谢您慈悲摄受我们。世尊，在人们对您的十种尊称中，有一尊称为‘调御丈夫’，世尊啊！我等虽然是女流之辈，却也有志当女中丈夫，发心求法。”
世尊说：“善女人，你们要加入教团，做出家的比丘尼，必须奉行八敬法。谛听谛听，你等思惟牢记：
“第一，比丘尼应依止比丘受具足戒。
“第二，比丘尼应于每月月半往比丘住所，诵持戒律，检点戒行，长养善法，依比丘而受教诫。
“第三，比丘尼应当往比丘住所，依比丘教诫雨季安居，若住所附近无比丘，则比丘尼不得结夏安居。
“第四，比丘尼不得举比丘之罪，不得说比丘过失；比丘得检举比丘尼之过。
“第五，比丘尼若犯诽谤罪时，应于半月内，在二部众中自行请罪；
“第六，比丘尼受具足大戒后虽至百岁，仍应向刚刚受具足戒的比丘恭敬顶礼，承事合掌。
“第七，比丘尼安居后，应在比丘前汇报自己的不相应行，或见、或闻、或疑三事。
“第八，比丘尼若有问于比丘，比丘不应，比丘尼不得问。”
世尊说了八敬法后，再三叮咛道：“对于这八敬法，你们一定要尽形寿终身奉行，不得毁犯，否则，不但你们失去了清净梵行，而且也会使正法紊乱，道风不正。这八敬法好像农夫筑堤，防止水患，我所以这样说，也是防止浊流的泛滥。”摩诃波阇波提夫人等女子听了世尊的教诲，作了种种保证。但这并没有使世尊变得轻松，舍利弗、目犍连、大迦叶等人的眉头一直是皱得紧紧的。
摩诃波阇波提夫人出家后法号大爱道比丘尼，僧团中有了女众，世尊成道后所预见的佛教四众已经具备。又因有未成年少年、少女出家，所以又增加了沙弥（男）和沙弥尼（女）二众。又有些有了婚姻经历而不知是否受孕的女子要求出家，为了避免不必要的麻烦与误解，便又设置了为时两年的学法女考验期，以验有孕无孕。学法女在两年中住在寺庙，炼心修法，但不落发。这样，佛教共有了七众：比丘，受具足戒男僧；比丘尼，受具足戒女僧；式叉摩那，学法女；沙弥，未成年出家男子（或未受具足戒的出家男子）；沙弥尼，未成年出家女子（或未受具足戒的出家女子）；优婆塞，男居士（不出家的男信徒）；优婆夷，女居士（不出家的女信徒）。
大迦叶此时想起了对妻子的承诺，即以天眼观之，发现其妻跋陀伽毗罗尼正在一外道处修行。便令一位有神通的比丘尼飞往彼妻之所，告诉跋陀伽毗罗尼说：“你的丈夫与我同师，出家修道，现在建立了比丘尼僧团，你可以出家了。”跋陀伽毗罗尼问道：“你们的师父是谁，是何等样的善知识？”比丘尼说：“我们的师父叫释迦牟尼佛，乃是迦毗罗卫国王太子修行成道，具有三十二相，八十种好，大慈、大悲，戒、定、慧，解脱知见，十八不共法悉皆具足。总之，他是觉悟了的大圣人。”跋陀伽毗罗尼说：“太好了，我愿随你去！”于是乘了比丘尼的神通力，很快到达佛所，顶礼佛足，请求出家。世尊对大爱道比丘尼说：“我同意此女出家，受具足戒。”不久，耶输陀罗也出家受了具足戒。
有一天，一位年轻的比丘请问道：“世尊，像大爱道比丘尼等五百女人，她们剃发染衣，现出家相，不少获证了阿罗汉果，可以不把她们视作女人。可是应如何对待社会上的那些女人呢？”世尊说：“人为道，当去情欲，野火会烧毁草木，情欲即如野火，会烧毁道心，所以我们修道的人，首先是自己必须远离爱欲野火。善男子，如遇到女人，最好不要看她们：如果不能避开，最好是不要讲话。如果必须讲话，自己就要保持一颗纯洁的心，不要起邪念。应该思惟我是沙门，处于五浊恶世，应该像莲花一样，出于污泥而不染。年老的女人是我的母亲；年长的是我的姐姐；年少者是我的胞妹；年幼的是我的孩子。应该尊重她们。另外，要观想思惟，无论是什么人，从头至脚在美丽的外壳里，粪尿充满其中，实为不净。这样观想久了，自然会远离情欲。有的人厌恶自己的淫情不止，便自断男根，其实断根不如断心。心是五欲的根本，好像千军万马的统帅一样，统帅若止，则其一切兵马皆止。邪心不正，断根有何利益？再说，这也会危及生命，我们修行人断欲减爱，千万不要去效仿这样的痴人啊！记住！从爱欲生忧，从忧生畏；无爱即无忧，无忧即无畏。”青年比丘和在场的一切阿罗汉、比丘僧众听了世尊的教诲，皆大欢喜。
不久，世尊来到摩吐罗国，居住在国王的芒果林中。此地的长老生有一子，其前世是挖去独觉者眼睛的丑恶王。由于转生后双目失明，天黑后父母将他弃给了狗群。世尊施法不让狗吃掉他，天黑后，世尊来到他的身旁，众人也围拢过来。世尊问道：“你是丑恶吗？这是你前世的罪孽所致，那么你的罪恶之师是谁呢？”丑恶答道：“我就是丑恶，你说得对，但罪恶之师是我自己的心。”众人听到盲人的回答后，感到非常悲哀。世尊随即讲授了教法，使众人都明悟了正道。
此后，世尊来到了毗舍厘国。当时，毗舍厘国的首领是片段之子狮子，生有大力士悲贤、丑陋子和宝贝子等公子。毗舍厘城中有三个建筑宗群：第一个宗群拥有七千个楼阁，房顶皆用黄金铺盖；第二个宗群由一万四千座楼阁组成，房顶用白银铺盖；第三个宗群由二万一千座楼阁组成，房顶皆用黄铜铺盖。居住在这里的有大将军狮子；由两万八千众离遮毗人供养的离遮毗宝生菩萨；享乐如天神的具财长老；骑师自在首及凶恶的离遮毗大力士们。狮子将军的府邸位于第一宗群，拥有众多园林，其中一座旧园林内有池塘，还长有一棵巨大的娑罗双树。
这时，狮子之兄萨迥也从摩竭陀国归来，两兄弟非常信仰世尊。萨迥在娑罗双树上刻画了世尊的肖像，狮子为画像开光，并请世尊驾临毗舍厘城，住在萨迥和狮子的娑罗双林中。随后，狮子和众毗舍厘城人在池边为世尊建造了精舍。世尊在此受到了众人的恭敬，并向狮子将军等人讲授教法。狮子明悟真谛后宣布道：“从此以后，毗舍厘城为祼形派关闭了大门，为世尊的佛教正法敞开了大门。”
毗舍厘国有位婆罗门当初生有一满身污垢、其臭无比的儿子，长大后因常到粪坑中寻找污食而得名粪坑。他寻找污食，到处流浪，被迦叶富楼那发现，认为是一个得道者，便让他出家了。以后，粪坑祼着身体继续游荡，由于前世的缘分，他与毗舍厘城壕沟中的五百位饿鬼成了伙伴。一次，世尊来到壕沟边，用手指帮饿鬼们汲水解渴。五百饿鬼在感激中死去，转世为天神，并来到世尊面前听法，明悟了真谛。
粪坑不知饿鬼们已转世，来到壕沟边没有看到他们，便悲痛地到处寻找。世尊这时来到他的旁边，粪坑见后产生了信仰，继而随世尊出家，修成了阿罗汉。此后，粪坑仍然喜欢简陋的生活，故世尊称他为弟子中最喜欢简陋的比丘。
世尊的舅舅神居来到毗舍厘城，向这里的五百青年传授了骑术技艺。而神居时常称赞世尊的威力，并带着五百位青年来到了世尊面前。世尊为了平抑他们的骄慢，便拿出天弓射出了一支天箭，使他们消除了骄慢之心。继而剃发出家，修成了阿罗汉。这时，离遮毗宝生菩萨也来到世尊面前。
在此期间，悲贤被父亲派去拜访朋友，为妓女而与朋友发生争执，杀死了三位朋友。对方前来向狮子将军告状，耿直的狮子宣布说悲贤从此不是自己的儿子，交给屠夫准备杀死他。悲贤非常害怕，见到世尊诉求道：“世尊啊，发发慈悲，救救我吧！”世尊听到后，吩咐众离遮毗放了他。他随世尊出家，并修成了阿罗汉。
世尊观因缘已到，便来到具声地方住在古仔噶仙人之处，将自己的坐骑犍陟转世的婆罗门子剃度出家，后来修成了阿罗汉。一天，一只猴子从树上采集蜂蜜，然后加上清水献给了世尊。见世尊饮用，猴子兴高采烈，不小心落入水井溺死，转世为具声的一位婆罗门之子。由于出生时下起了蜜雨，故得名蜜雨。
不久之后，世尊回到了波罗奈斯，住在鹿野苑林中。随同的有狮子、宝生、文殊和弥勒等一万两千位菩萨。在莲花吉祥藏菩萨的请求下，世尊讲授了《观世音菩萨授记经》。听了此经后，莲花吉祥藏菩萨想见到大势至菩萨和观世音菩萨，请求世尊满足己愿。世尊身上发出光芒，使极乐世界及其怙主无量光佛显现在眼前。观世音与大势至二位大菩萨请示无量光佛后，同八百四十一万菩萨一起来到了世尊面前。由于两位大菩萨的法力，使这里的每一位菩萨都拥有一座如意七宝楼阁，里面有手持各种吉祥物的仙女和坐在狮底宝座之上的诸如来，并各有一方撒着金沙的池子。而大菩萨的楼阁是众多楼阁的合体，他们来到世尊释迦牟尼前致以赞美：“世尊无量光佛问候世尊安康。”就这样，由于世尊法力的加持，莲花吉祥藏菩萨观望四方，看见了遍入于各界的观世音和大势至菩萨，惊叹不止。听完《观世音菩萨授记经》后，无垢妹发了心，由女身变为男身，在一片草地上生棲的一百只天鹅也因此而转世为天神，明悟了真谛。
世尊为教化乔尚弥国国王升起，启程去白萨地方。升起王为征服具金城而率兵前往，途中遇见了世尊并把他当作不祥之兆，发出一支利箭想杀死他。但那箭射出去后在空中打转，并发出声音。升起王见后，对世尊产生了敬意，跪在足前请求道：“我还从来没有败过，请放我去征服敌人吧！”世尊说道：“你先征服烦恼这个敌人吧！”国王明白其意，对世尊产生了更深的敬意。随后，世尊来到劣声地方，在那里向众人讲法。当时，国王弟弟的儿子也随世尊出家成了比丘。
时隔不久，世尊回到了王舍城的竹林精舍。阿难头上生了个疽疮，大医师耆婆每当他听法入迷时进行治疗，不知不觉中将疽疮治好了。阿难能够分清世尊的肉身及其化身，故称其为大识别家。
王舍城极贤施主的妻子怀孕后，来到世尊面前请教。世尊预言道：“不仅要生儿子，而且会光宗耀祖，享尽荣华富贵，并能成就阿罗汉。”然而，这位长老以前信仰祼形派。祼形派者菩如伽问他世尊如何预言的，发现自己预见到的和世尊所预示的情况一致，但为了蔑视，昧心地对施主说：“光耀是火的意思，因此，这儿生下来后，会使家府起火烧尽。”
极贤非常难过，把妻子带到庙中毁掉了腹中的胎儿，妻子因此也死去了。妻子死去后，他把尸体送到寒尸林中。众祼形派听到这个消息后宣称乔达摩的预言落空了，那胎儿和母亲已经死去了。这时，在频婆娑罗王等众人的簇拥下，世尊微笑着来到寒尸林。极贤受祼形派的唆使，把妻子的尸体用柴烧了。她的尸体虽然被火烧毁，而腹部却烧而不燃，开启后从里面出现了一株莲花，莲花上依偎着一个可爱的婴儿，众人见后无不惊叹。世尊吩咐其父去接，但他因受祼形派者左右而未接，被耆婆接了过来。当时，正在燃烧的火焰变凉了，其父亲还是不接婴儿。世尊给他取名火生，交由频婆娑罗王抚养。
目犍连有一天到王舍城化缘时，空中飞着五百位干柴烈火般的饿鬼可怜兮兮地祈求道：“我们生前是王舍城的五百位商人，由于怜惜财物，如今转生为饿鬼。请转告我们的亲人，让他们为佛陀等僧伽供养斋饭吧，常颂供施赞经。”目犍连把此事告知了众饿鬼的亲人。后来，世尊招来这些饿鬼，让他们与亲人相见，并宣讲了供说施颂。众饿鬼由此而转世为天神，来到世尊面前，明悟了真谛。
王舍城一位长老在园林里埋了大量的财宝，死后转生毒蛇居在园林中，不论谁到此园，都会被它咬死。频婆娑罗王得知后，请示世尊制服那条毒蛇。世尊发出慈悲之光，息灭了毒蛇的怨恨，毒蛇非常高兴，死后生为天神，并明悟了真谛。告诉频婆娑罗王打开宝藏供养世尊和众僧。此后，世尊来到灵鹫山，在弥勒菩萨请问下，宣讲了《菩萨清净法门》。
目犍连想测一测世尊的讲法之声能传至多远，便来到须弥山之巅，发现此处也响着世尊的法音，又凭借佛陀的法力，向西方超过恒河沙般的无数世界，来到了光王佛面前，仍然听得到释迦牟尼佛的法音。光王佛周围的诸菩萨发现后问道：“世尊，沙门装扮的这个小生灵来自何方？”光王佛答道：“你们不要小看他，他是神变者第一。”又对目犍连说道：“目犍连，显显神通吧！”目犍连礼佛后，以盘坐姿势将珍宝之界遍盖于其下。随后，许多珍珠链环的座座山顶发出道道光芒，每道光芒皆显现了正在讲法的释迦牟尼佛。当目犍连收起神通坐在光王佛身旁时，诸菩萨非常惊讶地问道：”他为何而来到这里？”光王佛答道：“是为了测试一下释迦牟尼佛的法音之轮。”
这时，目犍连迷失了方向，遂忏悔了测试释迦牟尼佛音轮的罪过，向光王佛道：“世尊释迦牟尼佛的居处在何方？”“是东方，你膜拜世尊吧，他会给你引路的。”目犍连面向东方叩首膜拜，祈求道：“让我回到原地吧！”由于佛陀的法力加持，祈求之声传到了灵鹫山上空。听到声音，阿难问：“祈祷之人是谁呀？”世尊道：“是目犍连。”说着，便把事情的缘由讲给了众弟子。众弟子听后，请求世尊让他们见见光王佛和目犍连。随着世尊发出的光明，使光王佛的界地一览无余。世尊吩咐目犍连道：“随着这道光芒回来吧！”目犍连一瞬间回到灵鹫山，忏悔了罪过。

（6.5）制戒的因缘

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世尊回到王舍城，居住在竹林精舍。有一次，目犍连经过一座园林，一个中年美妇带着媚态招呼目犍连：“尊者！我可以和你谈谈吗？”目犍连注意一看，不但看到她的面容，而且看到她的心。原来此人叫莲华色女，有着一段传奇的经历，受外道指使想以美色破坏目犍连的戒行。莲华色女的心地不完全是黑暗罪恶的，不过，她不知道她有善美之心，因为过去的不幸遭遇助长了她玩弄世间的性情。
目犍连尊者看清莲华色女心中的企图说道：“可怜的女人！你的遭遇已经是那么的不幸，怎么还不知道苦恼的原因？你现在打扮得这么妖媚自以为很美，可是你的身体骨与骨相连，筋与筋交错，全身象弯曲的蛇一样。赤黑的血，流动在体内。汗液、泪水、粪便，从九孔中不时地排泄出来。你不知人的身体不净，装饰着外表自以为得意，迷于虚数妄的美丽越陷越深。”莲华色女惊奇地看着目犍连，不觉地流泪道：“尊者说的很对，我装饰着污秽的身体来迷惑人，实际上我也讨厌自己的身体。不过没有办法，无论怎样我已经不能得到救度，将来会给恐怖的因果所缠。”目犍连安慰道：“不要自暴自弃，不管过去如何，只要忏悔前愆(qiān)，都是可以救的。大圣佛陀教示，只要洗净污秽的人心，每个人都能够悟道得救！”莲华色女很欢喜，又不自信地说道：“佛陀的教示真是这么慈悲伟大吗？尊者！你还不知道，我的过去实在是太不幸太罪恶了。”莲华色女羞愧的叙说她的过去......尊者！当知道这样的事实后，叫我如何不悲伤呢？想到我的罪恶怎么是这样的深重？当初，我的母亲争去了我的前夫，现在我的女儿又和我争一个丈夫，我还有什么面目见人呢？从此我离家出走了。我讨厌世间，讨厌人类，做了卖笑的淫女，我要玩弄世间，玩弄人类，就是这样打发着我罪恶的生活。尊者！只要有钱，我什么都做得出来，不用我说，尊者已经知道我为什么来此要向你的戒行挑战，现在该如何向尊者忏悔才好？”目犍连听莲华色女叙述身世后，并没有轻视她，反而看到她此刻很真、很善、很美。他怜愍地说道：“你所讲的身世，虽然是一段可恨的因缘，但若能依着佛陀的教示而行，这样的因缘是可以转变的。此刻你获得佛陀救济的机缘已到，跟我去见世尊吧！”莲华色女很欢喜，她以这样的因缘做了世尊的弟子。后来，在世尊女众弟子的僧团中，莲华色女成为模范的比丘尼；比丘中目犍连神通第一，比丘尼中莲华色女神通第一！改过自新，是离苦得乐的不二法门。在大圣佛陀的教法中，哪怕他过去是十恶五逆大罪的人，只要精进修道，诚心忏悔，终是可以得救的。
世尊来到了王舍城灰白山附近的药叉巴沽拉之领地，举行了结夏安居。一天傍晚，帝释来到世尊前幻化出一座吠琉璃净房，在里面向世尊请教正法。时间一久，由于习惯，服侍僧善星想让尊师早点休息，便不高兴地将衣服翻过来穿在身上，口中发出婴儿般的哭喊，大叫着：“我是药叉巴沽拉”。世尊道：“如来是没有恐惧之心的。”善星不高兴地对帝释道：“还有这样的修法之人！”
这段时间，须达长老特别想念世尊，遂请求波斯匿王帮忙。波斯匿王派使者去邀请世尊，世尊结束结夏安居后，与众弟子一起启程了。途中，在乔萨罗的一个林间，五百牧人放着众多的牛群。当世尊一行抵达这里时，一头强壮的狂牛直奔世尊而来，到世尊面前后用舌头舔他的双足。随即这头牛死去转世为天神，来到世尊面前明悟了真谛。五百位牧人得知后，供养了世尊和众僧，并随他们出家，修成了阿罗汉。
世尊一行抵达舍卫城，受到波斯匿王的迎接，住在祇园精舍。期间，有位屠夫之子出家修成了阿罗汉，并教化了其父母。后来，这屠夫之家成了众僧常常化缘之处。这时，城里的一个粪坑中生了一只黑虫，其头形像沙门的头。原来他是个僧伽的服侍者，因偷吃斋饭而生为此虫。虫身满是针状的小虫，它忍不住叮咬而到处游荡。有一天，世尊来到此地，见到此虫后，在众人面前与它交谈；众人听后非常悲哀，经世尊教化，许多人明悟了真谛。
世尊来到婆罗门陀耶之子鹦鹉家，他家中养的狗正坐在布垫上喝洗淘水，看到世尊后呜呜地叫了起来。世尊说：“你以前会说‘喂’，如今只能‘呜呜’地叫，还这样骄慢。”狗生气地坐在一条臭水沟边上。
鹦鹉听说此事后，也非常生气，来到祇园精舍连声问道：“乔达摩，你对那狗说了些什么？难道你知道它前世为何人？”世尊说：“狗的前世是你的父亲陀提耶。如果你不相信，去问问他死前隐藏了什么财宝。”鹦鹉照此问那狗时，狗走到一间旧屋嗅了嗅房子中央。鹦鹉挖掘此地，发现了四桶金砖和金粉，还有玉杖和宝瓶。鹦鹉对世尊产生敬仰，请到家中供养。
五取国国王给波斯匿王赠寄了五百只天鹅，波斯匿王转赠给世尊。世尊和众僧用完斋后，将饭留给了这些天鹅，使它们转世为天神，并明悟了真谛。
舍卫城一位施主生了一个食用粪便的儿子，故称狐狸，父母将他逐出家门。狐狸四处游荡时被大迦叶发现，便带回舍中给他理了头发，用孔雀毛清洁了身体。并让他发誓后叫他走了。有五百位饿鬼生活在粪坑中，狐狸听到他们在那里说话。这时，大迦叶问道：“你看到自己行为的一点特性了吗？”狐狸答道：“声音倒是听到了。”大迦叶又说道：“禁行已成，一定要坚持。”由于业力，这时饿鬼们向狐狸显出原形，并围到了他的身边。狐狸便对大迦叶说道：“他们显出丑陋之形。”大迦叶说道：“也许还显出狐狸之身。”后来，那些饿鬼经舍利弗教化，死后轮世为天神，并来到世尊面前明悟了真谛，然后来到旧友狐狸面前显出天神之相。狐狸问道：“你们是何人？”答道：“是你以前的朋友们啊！”狐狸又问：“形象怎么变美了？”答道：“托舍利弗之恩生为天神，你也去皈依佛陀吧！”狐狸来到康丹河边用沙土搓洗身体，由前来此处的世尊剃度出家，修成了阿罗汉果。
世尊的弟子中，有着种种不同的人物，假若一律要求他们都具备圣贤的条件，这是错误的想法。弟子在现阶段终究是弟子，他们目前离佛陀的证悟境界还相差的太远，故出现种种贤愚不肖、参差不齐的不同状况是正常的。世尊的教化越广，信奉皈依的人越多，尤以僧团中的份子复杂，自是意料中的事情。
迦兰陀村一位长者带着儿子须提那到重阁讲堂的附近来办事时，顺便听闻世尊说法。须提那深受感动，想要依照世尊的戒法，脱去恩爱的束缚，远离烦闷和执着，让生命像虚空那么自由清净，所以当世尊说完法后，他就提出了出家的要求。世尊告诉他发心很好，不过，要征求双亲的许可和妻子的同意。须提那只得回到家中，要求父母听许他出家，但他是有妻室的人，父母叫他不要有出家的念头。
可是，须提那出家的念头非常坚固，梦寐之间都在想着出家的事，最后，甚至以绝食来要挟。绝食到第六天的时候，很多亲戚朋友来劝说，看到须提那继续绝食下去一定会饿死，反过来劝说他的父母。父母和妻子听了亲戚朋友劝谏后，无奈的允许他出家，须提那很欢喜地出家做世尊的弟子。僧团中对于须提那出家的意志这么坚决，都非常佩服。
就在须提那出家不久后，遭遇到饥馑之年，比丘们托钵乞食就成了严重的问题。须提那此刻不由的想起故乡迦兰陀村是个富裕的地区，想藉此机会能让父母供养比丘们。父母闻讯后欢喜异常，请求须提那务要抽空回家一次。须提那为离开僧团而独自回家的问题踌躇起来。后来听说世尊当初也回王宫访问过父王，现在回家探访双亲，当然也是寻常的事。同时想到能够回家一次，双亲一定很欢喜以更多的食物供养给师兄弟。父母闻讯叫须提那的妻子打扮得千娇百媚，并教她一些甜蜜的言词，以便能打劫须提那的心。
须提那回家后，全家人都加倍的奉承，他意外的感到家庭的温暖和亲切，终于又被家庭的恩爱束缚起来。他和世尊不一样，世尊是解脱的超人，远离荣辱观念，不会为声色的外境诱惑。当初世尊回宫的时候，父王的慈爱，耶输陀罗的美貌温柔，世尊丝毫没有放在心上。现在须提那不知不觉的禁不住妻子温柔多情的诱惑：“贤夫！你出家学道并非什么不好的事，但你应该想到还没有孩子，将来谁来继承宗嗣呢？而且父母见到我们没有为他们添一孙儿，心中怎不烦闷不安呢？自从你离家以后，我孤衾独宿，想到你我当初的恩爱，往往从初更流着泪坐到天明。有时，夜阑人静，明月照进窗来，想到你出家过那寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在身旁侍候你，就感到没有能善尽妻子的责任。人间的快乐，是没有再超过夫妻的恩爱，你如果能一方面出家学道，一方面再享受夫妻间的恩爱之乐，那多好呢？为了我们家族的宗嗣，为了我们需要一个孩子继承财产权，你当然懂得你心爱的妻子的苦心。”结果，他的心被动摇。为着生育孩子，他做了淫欲的奴隶，因此犯下波罗夷罪。须提那事后也很后悔，一失足成千古恨，他怨怪自己没有坚决的意志，不能控制住奔放的情感。事后回到僧团中的时候，已失去本有的精神，大家知道他被女色诱惑，因此责难纷纷而来，甚至有人把此事报告给世尊。
世尊把须提那叫到座前道：“你要照实说，出家以后是不是又和妻子同宿了？”须提那老实的回答说：“是的，他们对我的责难和批评并不冤枉。”世尊慈和地训斥道：“你被愚痴迷失了心智，出家学道是超脱生死，你却仍然为生死的根源绊住，这不能算是清净行，不是沙门的法，不能叫做依教奉行。有这种俗情的行为，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教诫你们要远离爱欲吗？要断除欲的想、欲的觉、欲的热，你难道没有听到我常常赞叹离开欲的想、断除欲的觉、灭去欲的热的人吗？”
世尊随后集合大家制定戒律，要作出家的沙门就不能不守戒，并说明持戒的十种利益道：“僧团和合故；接引僧众故；调伏恶人故；惭愧者能安乐故；没有现世的烦闷故；没有未来的烦闷故；能令不信者生信故；能令已信者增进故；能令正法久住故；能令清净心不失故。诸比丘！不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吃酒，是为根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪，就不能和大家住在一起，一定要从僧团退出。如果不能守戒，还俗并不算罪过！”
世尊发出制戒的宣言，这就是正法中制戒的开始。世尊制定根本大戒以后，仍然有少数的弟子做出违背世尊教诫的事来，经过很长的时间，很多的事实，陆续制定四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗夷提舍尼、七灭诤、百众学等比丘的诫律，比丘尼则有三百五十条戒。菩萨有十重四十八轻戒。在家皈依三宝的弟子，则可以受五戒，或六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷。世尊又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法之中长养善心。舍卫城的婆罗门之女月亮，出家获证了阿罗汉果，被授记为听闻圣者。世尊向众比丘讲戒律，由她记持。
舍卫城的施主闻甲的儿子世甲，父亲死后由母亲抚养长大。为了邻居家的美女杀害了自己的母亲，当他与美女即将媾和时，由于罪果禁不住颤抖起来。美女见状道：“不用紧张，只有我们两个。”世甲便将杀害母亲一事告诉了她。她听后惊恐万状，随即跑到房中大喊强盗。世甲见状，后悔地逃跑了。他听闻诸沙门的颂经声，遂出家成了三藏师。世尊得知后，吩咐道：“这人杀害了自己的母亲，把他驱逐出去。”世甲便来到了一个边远之处修建了寺庙，并招收众多沙门传授秘诀，其中有人还修得了阿罗汉果。世甲死后生在无间地狱，禁不住大叫：“哦！这烤炉热啊！”狱卒听到后用锤子敲击头部将他杀死，后转世为四大天王的属下，并来到世尊面前，经教化明悟了真谛。又有一位舍卫城人杀害了自己的父亲，得到类似的报应。
舍卫城有一个音乐家叫极喜，他与五百亲友常常弹奏乐器，技巧娴熟得能在一根弦上弹出七种音色和二十一种音调。波斯匿王叫他来到了世尊面前，世尊借其琴声讲经说法，使他对世尊产生的敬仰，并出家修成了阿罗汉果。
瓦尔噶国有位施主生了一个奇丑无比之子，被父母逐出家，他到哪里，都受到人们的驱逐。无奈之下来到佟亚坚园林，以食用植物的果实和根维生。世尊带着四位弟子来到瓦尔噶，当四位弟子修寂灭法时，世尊在一边化为一个丑陋的人。那丑陋人发现后，撒腿就跑，但他发现对方也跟自己一样丑陋，便和他交上了朋友。假丑陋子给了真丑陋子丰富的食物，当他吃饱喝足时，世尊显出了原形，丑陋子见状，问道：“你怎么变美了？”世尊答道：“是因为我让自己的心平静愉悦。”说完，让丑陋子与四位弟子一起修炼悦心法，修法后丑陋子变美，故对世尊产生了敬仰，遂修成了阿罗汉。
乔尚弥国升起王得知具财拥有十万金子后，便把他任命为大臣，称为美音。为试探美音的忠心，借故假装要惩治他。美音非常难过地向国王求情面喊冤，并举行了祭祀。后来他与南方来的五百位仙人一起来到舍卫城，向给孤独长老写信求助。给孤独询问详情后，把他带到世尊的面前。那些仙人授受了具足戒，并修成了阿罗汉果。而美音施主因听法而明悟了真谛，遂邀请世尊到乔尚弥国。世尊答应前往，先派比丘准提与美音前去。回到乔尚弥国后，美音在自己的林中建造了精舍，相邀世尊前去。这样，世尊带着二圣徒、大迦叶、阿难等大弟子前来住在美音的精舍。美音虽然信仰佛陀，但他的家眷不信，美音遂把敬仰佛陀的女奴喜女升为主妇供养佛陀等众比丘僧。后来，有许多人信仰佛法出家。升起王和其大臣持谋以及在那里的自在施菩萨也供养了世尊一行。
一次，世尊在祇园精舍举行了结夏安居。其间，波斯匿王每天都来拜见世尊。优陀夷、难陀、邬难陀、车匿、阿诺迦和神捺婆素迦称为六群比丘。六群比丘的职责是：祇园精舍不空门而留；知晓六城市的众幼男幼女的姓名；具有无比的力量，发怒时会震动城池；通晓三藏。同时，喜女、近喜女、粗喜女、顶喜女和车匿女等六群比丘尼也组成了。
每月十五日，按照戒律，世尊应于此日为众比丘说戒。先由世尊复诵戒律，再由诸比丘各自作自我批评，检点自己，以促进僧团清净无染。这一天，世尊来到众僧面前黯然坐下，然后入定观察诸比丘的心念。夜幕降临时，世尊仍然沉默端坐。这时一位比丘从坐垫上起立，缓缓走到世尊面前，整理好袈裟，恭敬合十作礼说：“世尊，现已入夜，您和诸比丘已坐得很久了，唯愿世尊为僧众说戒。”世尊依然默默端坐，直至夜半，仍没有任何表示。这位比丘再次向佛陀作礼：“世尊，夜已过半。比丘僧坐已久，唯愿世尊为众僧说戒。”世尊仍默然不动。又过了一段时间，那位比丘第三次合十作礼：“世尊，夜色将尽，明星欲出。比丘僧众宴坐已久，唯愿世尊说戒。”彼时，世尊告诉这位比丘说：“比丘众中有不净者。”
正好尊者目犍连也在座，听了世尊的话，便入正受三昧，在定中观诸比丘的各种意念。由于他诸漏已尽，能现各种神通，不久便从定中起身，走到一个比丘的身旁，捉住他的臂膀将他拉出山门外：“你这愚人，快快离去，你不应在此挂单歇宿，我们所有的比丘都不会与你共住。你是假比丘，今后僧团中不承认你是出家人。去吧！”说着反闭山门，回到世尊的面前，顶礼佛足，然后坐在旁边对世尊说：“世尊，您所说的那个不净之人，已被我赶出山门，现在愚人已去，天已将晓，明星不久当现，僧众端坐已久，唯愿世尊为大家说戒。”世尊说：“目犍连，众中若有不净比丘行邪行，就会玷污如来及僧团。我如果当着这种愚人说戒，那个不净之人的头就会裂为七份。目犍连，从今日始，如来当与你共同说戒，否则我不再说戒。为什么呢？如果这样的愚人也冒充比丘，穿着袈裟，托着钵盂，没有清净梵行，而说自己是梵行者，就会使人对僧团产生误解，说沙门为幻不可靠，说沙门粗俗不文明，会说沙门言行不正。所以这种不净之人，必须摈除之，恐坏其余净比丘故。如果容忍不净之辈著衣持钵，就会令世人失去信心，说沙门素质太差而厌弃我们。目犍连啊，切记，对于不净之人，必须除之，决不可容忍姑息。决不可再与他们共住。”众比丘听了世尊的教导，都非常欢喜，自净其意，修习梵行。
在这一段时间里，僧团中发生了几件事，有的令人振奋，有的令人感叹，有的也让世尊操尽了心。
有一次，世尊在说法时，阿那律尊者打起了瞌睡。世尊批评说：“咄咄你好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律没作任何解释，跪在佛前说：“从今后，尽形寿，不再睡眠。”不久，他的眼睛因缺少睡眠而出了问题。世尊看望他时说道：“修行如射箭，弓弦太松，便射不出去，太紧了，弦又会断。我批评你，是希望你在听法时集中注意力，而在平时，仍然要注意休息。现在你应该睡眠，以便保护你的眼睛。”阿那律是位性格倔强而内向的人，他表示，既然发了誓就决不会改变。后来他双目失明，不能再托钵进城乞食了。一直很友爱的僧团，有一条不成文的规定，即无论谁去乞食，都要留一份给生病的比丘吃；衣服破了、脏了，同住的比丘都会互相帮助。正好阿那律的衣服破得不能再缝补了，他便请求阿难帮忙缝制一套新的三衣。世尊知道后，亲自剪裁，穿针引线，他的手是那么巧，技艺之高超让舍利弗、目犍连、阿难等惊叹不已。之后，世尊又亲自为阿那律理了发，收拾得干净整齐，并向他传授《金刚照明三昧》法。没过多久，阿那律便证得了天眼通，不论远近，内外，三千世界悉能照见。有人对佛说的“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’”表示怀疑，阿那律以天眼观之，如实而见，于是向那些生疑的人详细描述极乐世界种种美妙的情景，使那些人转疑为信，故大家都称阿那律为“天眼第一”。
又有一次，世尊正在讲法。忽然来了一位衣着华丽的青年贵族，他面庞滋润圆满，留着很帅气的胡髭，满身戴满了昂贵的珠宝、璎珞，穿着绣金的绫罗袍子。世尊微笑着请他坐在自己身边。法会结束后，那青年贵族翩翩然走出法堂，众比丘议论纷纷，大迦叶说：“世尊，请您向大家解释一下，为什么让一个没出家的俗人青年和佛陀平起平坐，坐在众大阿罗汉的上首呢？”世尊微笑说：“你们没看出来吗？他就是文殊菩萨啊！”大家惊叹不已，世尊说：“面貌像佛的，未必是佛，面貌不像佛的也未必都不是佛。佛可以会现出各种各样的身份和形象。文殊菩萨久远劫前就是一位古佛，他现在也是佛身，只不过现出菩萨的形象罢了，他对佛法与僧团的贡献是不可估量的。大迦叶，你们当仔细思考一下，为什么菩萨、大菩萨多现在家人之相？他们还有很多化身，或为国王，或为大臣、贵族，也可能是平民、乞丐，甚至可以现出动物的形象或鬼王的样子，这都是度众生的方便啊！大迦叶，皈依三宝的标志不是什么证件，也不是穿什么服装，戴不戴首饰的问题；僧人的标志也不是剃除须发和著三法衣，凡是见道以上的圣住菩萨都未必是现比丘相的。尤其在将来末法时代，菩萨、大菩萨会以多种多样的身份化现人间，方便救拔五浊恶世的众生。”大家听了以后，非常欢喜。
世尊出家前的友伴与侍者优陀夷在此期间也惹出了不少麻烦。优陀夷出家前是位翩翩少年，心地善良，行为却无拘无束，又难改贵族习气。他生性浪漫，倒不曾犯根本大戒，却喜欢接近妇女，感情用事。在祇园精舍时，因园中常有乌鸦聚集呱呱啼叫，优陀夷心中烦燥，便发起怒来，制作了弓箭要去射杀乌鸦，幸被制止。世俗的女人们喜欢听他侃天说地，他有时也太失检点，敌不住诱惑。这时，他就泡在水里，希望能恢复理智。世尊很了解优陀夷的为人，经常呵斥他。不过因为知道他心地善良，接引了不少虔诚的女人来皈依佛陀，所以也没有处分过他。对此，其他比丘都能理解，只有提婆达多忿忿不平，常在背后发牢骚，并在有意识地网罗党羽，总希望有一天能取佛陀而代之。有一次，优陀夷在街上乞食，路过一个烧饼铺子，笑着对老板娘说：“啊，你的手艺真好，我在很远的地方就闻到了香味。”老板娘被夸奖得喜上眉梢，就拿了八个烧饼给他。优陀夷说：“这位老板娘好施舍，不过，你给我这么多烧饼，却不如到祇园精舍去布施，给你今后种一点福田多好啊！”老板娘高兴地跟着优陀夷到祇园精舍，带来不少食物。不久，她和她的丈夫都皈依了佛陀。后来优陀夷和她们全家都很友好，知道这位老板娘有一个女儿，招赘了一个女婿在家，帮助干点重活，也有时出去沿街串巷去卖烧饼。优陀夷经常出入这个家庭，慢慢地也免去了很多礼节。后来，老板娘和她的丈夫都相继去世，优陀夷仍自由地出入这个家庭。偏巧碰到了那女儿正瞒着丈夫与一个盗匪私通，使优陀夷感到非常的尴尬。盗匪当时虽然逃走了，但由此种下了祸根。
在僧团中，还有一个和优陀夷名字相差不多的比丘，因为他皮肤黑，大家就称他为迦留陀夷，也是一个行为不知检点的典型。一天下午，乌云滚滚，雷鸣电闪，正巧迦留陀夷到一个孕妇家去乞食，一个闪电照亮了他又黑又丑的形象，孕妇以为见到了鬼，惊恐之中造成流产。世尊知道以后，便制定了‘过午不食’的戒律，规定所有出家人只能在正午以前乞食用斋。
僧团不断地在扩大，释迦种姓的五百子弟都出家做了比丘。比丘尼也增加了不少，这其中就出现了良莠不齐的现象。有位偷蘭难陀比丘尼，经常骂骂咧咧，牢骚满腹。世尊象对优陀夷一样，经常地呵斥她，却也没有把她超出僧团。偷蘭难陀每逢世尊呵斥她，倒是唯唯诺诺不还嘴，唯独最不爱看大迦叶，因为大迦叶对什么事都特严肃认真，使偷蘭难陀感到不自在。有一天大迦叶乞食回来，正好碰上了偷蘭难陀。这个比丘尼向地上唾了一口吐沫：“大清早就碰到这个外道，真不吉利。”偷蘭难陀犯了八敬法，大迦叶却并没有去向世尊汇报。因为他知道，如果世尊知道偷蘭难陀的作为，一定会把她驱逐出僧团，于是恪守“忍辱”之道，沉默不语。这事被迦留陀夷知道了，他找到偷蘭难陀居住的尼庵，把她打倒在地训斥了一顿。
僧团中一件件不如法的事发生后，世尊道：“看来少分证得圣果的人，虽然可以断掉见惑，断掉我执引起的恶见、邪见、妄见等等，却不易剔除思惑中的种种无明烦恼。所以必须不断完善戒律，止恶扬善。因为作为一个修道的人，务必要博爱博哀，布施的功德都不如守志奉道。”他对弟子们说：“你们只要遵守戒律，哪怕离开我数千里，也可以得道；如果早晚不离我的左右，心意中却充满邪念，那么终归是一事无成。修学我的教法，主要在于行为，在于实践啊！”又说：“我们修道的人，好比一个人与万人作战，穿着铠甲，持著兵器尚不是必胜的因素。要想制胜，必须牢持其心，精锐进行。严守戒律，不惑于流俗，不惑于狂愚之言，邪欲灭尽，恶行皆正，才会取得胜利。”
不久，在祇园精舍，楼至菩萨倡议祈请世尊设立戒坛。世尊批准创立三坛：佛院门东为佛与比丘结戒坛；佛院门西为比丘尼结戒坛；外院门东南设置僧人为居士受戒坛。戒坛从地而立，极为庄严，共有三层，代表三空，意思是欲入佛门，必须远离妄念、偏激与固执，观空见道。三坛设立以后，诸天欢喜，帝释天献了一个覆钵，用以盛装舍利；大梵天王施无价的宝珠，被安装在覆钵之顶，以供养舍利，这大约就是最初的舍利塔。此时十万诸佛、诸大菩萨及天龙八部皆悉云集，共同商议有关戒律制定、守护、犯戒轻重处罚等佛门大事，并规定内院二坛唯有佛陀在制定、护持戒律时可登，外院的戒坛为四众：比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷受戒的戒坛。
世尊对于由凡夫进入小乘修行的人，提倡克己断欲，守戒苦行。因为凡夫的无明未除，烦恼太多，必须有严格的纪律规范，以扼制他们的恶行，改恶向善。所谓戒律，并不是让人们裹足不前，而是制止、约束恶行，阻断通向三恶道的方便手段。所以世尊在比丘众中，反复强调持戒的重要性，并提倡头陀行，所谓头陀者，意即除尘垢烦恼的苦行僧。
有一天，世尊与祇树给孤独园的八千比丘和一万多位菩萨在法会之后，都著衣持钵，到城中乞食，之后回到园中，在寂静的树林中跏趺宴坐。这时，大迦叶看到世尊独自微笑，便从座起，长跪合掌问道：“世尊，我随佛学法这么多年，从未见到过世尊无缘而笑，请您哀怜我们，垂示您微笑的原因。”世尊说：“我看到寂静的园林有这么多的出家人在专心修行，决心在此一生求声闻果；求得声闻果的，再求缘觉乘；得缘觉乘的人，又超越自身去求大乘乃至大觉圣果，真是可喜，十方诸佛都在赞叹这无量功德。”大迦叶听了，也受到鼓舞，欢欣踊跃说：“这寂静的山野园林利益弘深，能使众生依此祥和、宁静的环境修学三乘道，希望世尊开示我等阿蘭若法。”
世尊说：“迦叶谛听，今天就为你们说阿蘭若法。”大迦叶说：“世尊，请您教授。” 世尊说：“迦叶，在阿蘭若修行的比丘应远离我、法二执，身心清净，行头陀规范。此法有十二个要点：
“一者，阿蘭若，就是远离家人的闲静处，寂静的山野、树林皆可。比丘在阿蘭若处修头陀行时，应该这样想：现在此闲静处修行，是为无上道而舍弃家财身命。只有忘身命，弃财宝，去除一切尘世烦恼的束缚，才能通过刻苦精进的修行，而获无极之身、无穷之命、无尽之财，此乃天地焚烧也不会毁灭的三件宝物，故称‘三坚’。如果在修行中遇到病苦，须人照顾时，应这样认识：今一身为法出家，法就是我的伴，勤修佛法就是自我救护；如果在家中，有父母、妻子、儿女闹闹嚷嚷，反而不得静养。现处于这样静谧的山野园林中，远离五欲、五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）对于身心的调养和恢复是最有利的。
“二者常行乞食。在乞食时，应像父母管带自己年幼的儿女一样管带眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使它们不被色、声、香、味、触、法六尘所污染，不分别男女等相，其心平等，不生增减之心。在乞食不得时要想：释迦如来舍转轮圣王的王位，出家成道，入乡里乞食尚有不得之时，何况我这样一个福德浅薄之人呢？若是有人请食，供诸比丘斋饭，应该不生贪爱法；无人请食，亦不自薄懊恼。如果由僧人自行料理，就会因为很多琐碎的日常事务使心散乱，妨废行道。
“三者，头陀比丘应不著于色，以平等心哀怜任何众生，不分贫富，依次乞食，不得有所选择。
“四者，应想每日求一食，尚耗费如此多的时间和精力，加重了人民的负担；如果一日三餐皆去乞食，则会消耗半天功夫，无论对自己、对他人都有损失。应认识到乞食是为了弘法修道，只为活命，所以应受一食法，每日正午之前吃一餐。
“五者，在受食一餐时，还应节量食。要选择空静清洁之处，把食物分给鸟雀禽兽等一切众生；在用斋时，要滋养自身中无数微生小虫，并发愿将来得道后要度脱它们。少吃一点，身体轻安，易于消化，若腹中胀满，胃肠道堵塞，对修行和身体都是不利的。
“六者，既然一日一餐，又要节食量，过午之后就会想饭浆汤、果汗、蜜汁等，这种欲望若被放纵就会妨碍一心修习。所以，要控制自己的饮食欲望。
“七者，应拾取别人抛弃的衣服，洗净后补穿用，称弊衲衣。衣服是防寒、风、露用，不要注重质量。若出家人追求豪华的衣服，就会有贪著心，就得去亲近、攀缘施主，甚至会招惹盗贼，杀身害命。
“八者，少欲知足，只备三种僧衣即可：在隆重的大法会上穿用的袈裟；听法或坐禅等一般佛事时穿用的法衣；一般劳作时穿用的法衣。
“九者，塚间住。坟塚间常有悲啼哭声，死尸狼藉，眼见无常，这是修离欲入门的最好场所。因为可以看到死尸腐烂的全过程，有了直观的感性认识，再去观想生老病死， 人身无常，就会很快升起厌离心。
“十者，树下坐法。观得厌离心后，即可到树下思惟求道。佛陀成道、转法轮及将来涅槃均在树下。
“十一者，如在树下坐仍有贪著心，对树荫、好树、坏树、此树、彼树生出分别；或有雨漏湿冷、鸟屎污身、毒虫叮咬等患，便可移至露地坐。夜间在露天草地上，可脱去衣服，令身心快乐，月光遍照，与大自然打成一片，容易理解空法。
“十二者，常坐不卧。比丘四威仪中，坐为第一。宴坐时，食易消化，气息调和。求道者在未得到大成就前，'烦恼贼’常伺机侵犯，安卧、走路、站立都难摄其心，又难以长久。所以应常行坐法，睡时，胁不著席。以上十二条，就是十二头陀法。
按照十二头陀法修行，首先要注意系心一处，不要散乱，禅定功德就从心不散乱开始，再进一步深入思维，就会认识到五蕴本空，灭除诸相，逐渐有所收获。凡夫颠倒梦想太多，有种种分别，随语言赋于事物的种种假名而起种种妄念。其实，从本质来讲，五蕴本来清净，不生不灭，不出不在，非凡夫非不凡夫，非圣人非不圣人。这种认识与体验，用语言是表达不清楚的，言语道断，只有自己去觉受。再发菩提心，即可回小向大，修菩萨十地了。”又告诉诸比丘：“你等外出行乞或办事时，必须带齐‘比丘六物’，除上面所说的‘三衣’外，还有钵，这是过去恒河沙数诸佛的标志；座具，礼拜或坐禅用；沥水囊，为修慈悲心，戒杀一切众生，因以五眼观之，水中有无量微生小虫，故在饮水之前要用沥水囊过滤，一为清洁，二为防止杀生犯戒，除此六物外，可以带戒刀，用于裁剪布料制作僧衣，但不许用刀斫(zhuó)截一切草木毁坏鬼神的住所。还要学三世诸佛执锡杖，用于依倚，除烦恼，出三界；锡杖晚亮，得明智故；锡杖有四股，譬喻断胎、卵、湿、化四生，念四圣谛，修四圣道，入四禅等；锡杖每股有三环、喻念三涂苦，修戒定慧三学，四股共十二环，代表十二因缘。外出乞食时，不能用此打狗，只能举起来摇动，把它吓跑。每到一人家，不可以用手敲门，只能用锡杖顿地或摇动，若摇过三次后无人应答，便可自行离去，不可多摇扰民。”
大迦叶听完非常欢喜，立即付诸实践，经常到坟塚去坐禅，大家称誉他为“头陀”第一。
由于龙王优美、黑色等诸龙想前来拜见世尊，因而大海掀起狂涛。世尊感知后想若众龙前来会使陆地受到灾害，便与目犍连来到龙界。向黑色等诸龙讲授教法，受供后同去无热湖。途中，有一苦修者火施见世尊从天上行走时，非常敬仰地请世尊留下一点标记。世尊便在一块岩石上留下了足印以作供物，随即飞到了无热湖边。龙王无热幻设了七宝坐垫，其中专为世尊设置了盖龙帛的宝座。五百位比丘也来到了世尊面前，世尊吩咐目犍连道：“你去告诉舍利弗来此。”
目犍连来到舍卫城对舍利弗说：“导师唤你快去，是否由我施法带你去。”舍利弗道：“你先把这腰带拿去。”说著，把它加持为七大世界。目犍连拽拉那腰带，虽然其力量震动了大千界，但那腰带却丝毫未动。随即二圣徒来到了世尊面前。
世尊在无热湖的龙界，教化龙王优美和无热等三十众归入菩提之道。之后，经目犍连请教，世尊完整地宣讲了《与智宝经》。舍利弗与五百阿罗汉一起回到了舍卫城。

（6.6）目犍连度母

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目犍连曾为了自己死去的父母而刻苦修禅，获证阿罗汉果后四处寻找，发现父亲已转生到梵天界，父子相遇，欣喜拥抱。目犍连问：“父亲如此幸福，那么，母亲去了何方？”父亲答道：“我前世手不离经，常行善业而生在这里。她积罪如山，因此生在了地狱。”目犍连听后，于半夜来到地狱。
在地狱中，目犍连首先碰到了由一千名手持铁叉的狱卒押解的人。他叫姜先哈，生前是为富人，吃肉喝酒，常放鹞鹰和猎狗杀害生命，诽谤僧伽，口不离杀。上个月十五日，狱鬼两次前来招他入地狱而死去。只见其脖子上系着长绳，面前站着五百个狐头鬼在嘶叫，每根汗毛尖都在滴血、口出烟雾、鼻血成河，哭叫着被牵拉而去。
目犍连继续前行，遇见牛头与马头狱鬼，向他们打听母亲的下落，但没得到音信。最后，他来到了阎罗王的面前。阎罗王让他到管辖五道狱的狱主果迪宗更处寻找。果迪宗更穿着金披甲，声如雷响，令人望而生畏。当目犍连来到时， 他正与五百位部众砍杀着人形者。目犍连问道：“你看见我母亲目犍了吗？”果迪宗更听后，转向他的文书，文书口中念着“目犍来地狱已有三年，她现在在无间狱中。”
目犍连听后，非常悲哀的前去寻找。一会儿，狱主挡住去路道：“无间狱是非常恐怖的，上下都由生铁铸成，中间燃烧着烈火，到别处去吧。”目犍连问：“此地狱的大门由谁来开？”狱主答道：“有三个人能开，他们是阎罗王、果迪宗更和世尊释迦牟尼。”目犍连非常高兴，一瞬间便拿来世尊的袈裟、钵盂和禅杖，在无间狱门口用禅杖连敲三下，那门便自动开启了。从铁门内走出一个手持铁叉的牛头狱卒，目犍连说明了来由，狱卒告诉他的母亲在无间狱里面。目犍连又继续向里走去，这时，五百狱鬼挡住了去路，目犍连注视着对方说道：“这房子是属于我的，你们怎能不让我进去？”说着，敲了一禅杖，只见众狱鬼手中的棍子和铁叉掉在地上，没能挡住目犍连。
目犍连来到里面，满眼都是剑海枪林、刀山针水、火焰冲天。一会儿，众鬼卒从铁城中拖出目犍来到其儿子身边，只见她头大如山，颈细如丝，无力行走，身上钉着三百六十只铁钉。目犍连见后悲痛欲绝，哽咽着说道：“母亲啊！您曾经是多么的幸福，而如今七窍流血，痛苦不堪。我把家中的财物都发给了您，没有收到吗？”母亲答道：“儿子你做什么都没有用处，如果说有用的话，请为我誊写佛经吧，没有比这更有用的。”就在这时，狱衙命令道：“把她带走，往身上钉一千个铁钉！”目犍连捶胸顿足地问：“我母亲为何受这样的苦啊！”众狱卒道：“业果怎么能改改变呢？”目犍连见状，昏倒在地上。
这时，世尊正在灰白山坐夏，教化恶趣。观知后，派阿难到地狱顷刻间救起目犍连，把他带回到世尊面前，目犍连请求世尊解救自己的母亲。世尊发出光芒，帝释在前为他撑盖伞，梵天抓着袈裟跟随在后，刚到地狱门口，门皆自然开启，铁锤变成了宝贝，铁水顿变清凉，地狱中的众灵魂升入了天堂。但目犍一人没能解脱出恶趣之苦，转生为饿鬼，饥渴难耐。目犍连领着母亲来到舍卫城，捧出食物给她吃。但母亲因心生吝惜，口中的食物变成热灰无法食用。目犍连用金勺喂她，但母亲的口和鼻孔中生出火舌，仍然无法食用。领到河边让她饮水，世尊也化出五位饿鬼，做出饮水的样子给她看。而目犍亡命地四处奔跑，阻止那些饿鬼喝河水。这样，河水也变成热灰无法饮用。目犍连对母亲说：“母亲啊！您怎么能阻止那些饿鬼喝那么点河水呢？贪婪而吝啬，仍不知足，您何时能升天堂呢？”其母听到此话后有些难为情，心中升起一丝忏悔，此念一起，河水顿时变得能喝了。母亲随即死去，转世为一只难以驯服的金眼黑母狗。目犍连到舍卫城化缘时被它认出，跑过来舔他的袈裟。目犍连见后含着眼泪说：“母亲啊！您生为狗也不放弃恶性，为什么呀？”狗听后，也流出了眼泪。
目犍连来到世尊面前，请教道：“我母亲转生为母狗，怎样才能使她得以解脱呢？”世尊讲授了《盂兰盆经》，告诉他召集诸圣者，连续四十九天颂念经文，可以使母亲得救。目犍连如此照办，使其母死去转生为光明界的一个善良的姑娘。七月十五日的盂兰盆会有此相传至今。
目犍连已知母亲灵魂的去向，也知道了世尊会予以教化，遂向世尊请求了此事。世尊答应后，与目犍连七天之后抵达了光明界。那善良的姑娘看见目犍连后，远远地喊道：“我见到了儿子！”众人惊讶的问道：“这是怎么回事？”目犍连解释道：“她的前世是我的母亲。”世尊也向众人请授了正法，使他们明悟了真谛，赞颂了世尊。世尊和目犍连用完斋饭，目犍连把母亲送到梵界，见到了父亲。世尊道：“目犍连，回去吗？”答道：“回吧，世尊！”又问：“借谁的神通回去？”答曰：“当然借世尊的神通。”世尊说道：“既然这样，以后请专心于祇园精舍吧。”
巴沽拉尊者经修煉，三天之中获证了阿罗汉果。波斯匿王的大臣施捨之女叫法施女，她时常在众比丘那里倾心听法。后来，父母为了不让她出家，把她许配给了兽声大臣的公子氐宿。世尊观知后，派莲花色比丘尼前去剃度她出家，获证了阿罗汉果。世尊称她为比丘尼中说法第一。
在袛园精舍，世尊与一千二百五十比丘、诸菩萨、天龙八部及舍利佛、富楼娜、阿难在一起，教授了戒律、安忍和精进法。
大海中的龙子财贤，忍受着滚烫的热雨，而其他龙类却未感受此雨。他向父母询问何故时，父母说：“这些都是龙主和皈依者。”财贤听后，来到世尊面前授受诸戒律时，热沙雨停止了。龙子非常高兴，将前来舍卫城的道路清扫干净，以各种供品装饰，将世尊从舍卫城邀请到了王舍城，住在了竹林家雀园中。龙子侍奉世尊三个月，最后一天，以无上之宝敬供世尊时，世尊将他授记为佛果。
世尊来到婆罗门城那蓝提罗时，有些新出家的比丘受到了外道的戏弄，世尊为他们宣讲了《正法念处经》。随后，来到了灵鹫山，向舍利佛与富楼那讲授了《禅定度经》，两位弟子彻悟了此经。
乌丈那国发生瘟疫时，世尊曾派遣论议和教化边地者第一的弟子迦旃延率五百随众前去解救。当他们渐次抵达伽延沽跋杂地方时，一位叫有发女的婆罗门女儿，由于敬仰而卖掉了价值五百金币的头发，由母女俩供养了迦旃延圣者。当迦旃延圣者刚进入乌丈那国时，此国的瘟疫便消除了一半。专横的胜光国王拜到在迦旃延的足前，并把他邀请到王宫中盛情相待。迦旃延向国王及其臣民宣讲了教法，使他们对世尊和众弟子有了更深的敬仰。此后胜光王贤明地治理着国家，后来为报答有发女的卖发之恩，把她娶为王后，使乌丈那国的瘟疫全部息滅。
一晚，胜光王做了一个奇异的梦，迦旃延解释说此乃异国国王向胜光王进贡之兆，过了几天果然应验。胜光王遂向迦旃延圣者献了巨匹绒布，要把王位让给他。迦旃延回绝道：“国王，世尊有戒，沙门不得为王。”胜光王又说：“那么，圣者请享尽美色吧！”迦旃延说：“那也是戒规之一。”胜光王道：“那么请享用财富吧！”迦旃延说：“先请示一下世尊再说。”
世尊此时在祇园精舍，迦旃延天凭眼天耳请示，世尊准允众僧享用财富。这样，胜光国王建造寺庙献给四方僧伽，并给予了良田、牲畜等财产。世尊宣称道：“首先向比丘给予财产者中的第一位是胜光王，供养斋饭者中的第一位是頻婆娑罗王，营造房舍者中的第一位是给孤独，建寺庙者中的第一位是善贤。”
由于迦旃延，边地乌丈那国兴起了众多僧伽。他还前往边远的多堅等地，度化众人皈依三宝。
春夏炎热季节，世尊在灵鹫山蛇心旃檀木宝伞殿中，与三迦叶、迦旃延，大腹、巴沽拉、阿那律、须菩提、罗睺罗、难陀、阿难等一万众比丘在一起。此时，观世音、弥勒、文殊等大菩萨来到灵鹫山。受佛的法力加持，宝楼中出现了内含佛像的亿万朵青色莲华花苞，遮盖了世间。金刚智菩萨请问缘由，世尊随机宣讲了《大云广如来臧经》。随后，在信明菩萨的请问下，世尊宣讲了《信修大乘经》。
世尊在竹林精舍举行结夏安居期间，舍卫城的安毗利、拜特婆罗门以及曾经为世尊献过乳汁的善生女和喜力女也出家，修成了阿罗汉果。
不久，世尊一行回到舍卫城祇园精舍，迦旃延圣者又去了边地。穷苦人善顺来到祇园精舍时，帝释与众比丘幻显了胜妙宫，如意树下设有狮底宝座。善顺跪于宝座上的世尊足前，随即坐在波斯匿王递过的一把小座上。诸天神与众人惊奇地问：“怎么竟恭敬起这个穷人来了？”经帝释请求，世尊发出光芒照在善顺身上，使他变得比帝释还英武，众人见后无不惊叹。随即，世尊授记善顺为菩提果位。善顺也心生出家之念，当世尊刚摸其头顶时，他便成为比丘相。世尊宣讲了《大宝积经善顺菩萨会第二十七》。
过了几天，勇施等五百位施主来到精舍，由巴菁请问，世尊宣讲了《勇施所问经》，并把这些施主授记为菩提果位。
世尊在祇园精舍举行结夏安居期间，舍卫城一位施主的儿子金宝敬仰世尊，在向世尊和众比丘循序顶礼时，一一生出一枚金币。随后，他削发出家，修成了阿罗汉果。另一位施主的儿子仙花，把世尊请到家中，让世尊坐在宝座上供奉了仙斋，出家后修成了阿罗汉果。织布人月亮见世尊的袈裟破了，变供养了碎布，被授记为菩提果位。跋罗堕者施主的儿子迦诺迦跋罗堕者，双手生有金币之印，从中财宝随意可取。他问阿难：“我要给世尊及弟子供斋，需要什么呢？”阿难道：“需要钱。”他变出许多金条银砖供了斋。此后与月亮同时出家，修成了阿罗汉果。
舍卫城施主如金全身呈金黄色，他出生后，家中自然出现了一口八尺宽八尺深的水井。从中取水可以得到任何想要的财物。同时，瞻巴国女子金光家也出现了同样的水井。后来他俩成为夫妻，并邀请世尊及其弟子受斋，随即，夫妻双双出家，修证了阿罗汉果。在这期间，世尊向众弟子宣讲了很多经文。
舍卫城善觉施主有一相好无比的儿子，当其出生时，一头母象也生了一头金象，因此得名有象。当初波斯匿王妃也生了一个身上有法衣纹的女儿，得名法衣女。长大后，他们俩在花园中相识相爱。有象从金象处拿来一对金象牙献给了波斯匿王，国王非常高兴，让有象索要中意之物。而有象什么都没有索要，并时常献金象牙给国王，国王也每次让他索要想要之物。最后，有象向波斯匿王请求道：“请把公主法衣女嫁给我做妻子吧！”国王便将爱女许配给了他。后来，波斯匿王带女儿女婿前往世尊面前时，小夫妻俩双双出家，修成了阿罗汉果。这时在文殊和阿难的请问下，世尊讲授了《无量光佛经》《燃燈佛授记经》。
舍卫城的商人辩意邀请世尊到家中受供，世尊答应了他的邀请并讲授了《辩意长者子经》，使他获得了无生智。第二天，辩意让妻子准备了百味宴。当世尊一行来到他家刚一坐下，便先后有两个乞丐前来乞食。第一个乞丐没有乞得食物，生气地暗想如果我成为国王，将把这秃头沙门用剑斩首。随后，第二位乞食的乞丐又来了，而且得到一点食物，高兴地想如果我成为国王，将供养佛陀和众比丘僧。晚上，当他们分别睡下时，敬仰佛陀的那位乞丐上空出现了饰有灯光的璎珞。当时正好这个国家的国王死去，按照相师的预言，把那具有祥兆的乞丐带到王宫继承了王位。而另一位乞丐被剑锋斩去头颅，陷入地狱，受着砍首之苦。此后，乞丐国王装饰了从舍卫城到本国的道路，邀请世尊供养了七天。世尊又宣讲了《辩意长者子经》后，回到了舍卫城。
世尊在氐宿女的邀请下，来到毗舍佉之母原园中，举行了结夏安居。期间，世尊宣讲了《大乘阿磨毗达法门经》《文殊请问大乘百锤相经》。
世尊观知频婆娑罗王非常想念自己，结夏安居结束后前往摩竭陀国。途中经过一片树林时，一只会说人语的鹦鹉请求世尊在它的林中住一宿，世尊答应了，便与众弟子在鹦鹉居住的树下铺设了草垫歇宿。鹦鹉为了保护世尊，一晚上在林间飞来飞去巡游放哨。天亮后，飞到频婆娑罗王面前叫他准备斋饭。国王见状非常欣喜，以隆重的仪式迎接了世尊一行。鹦鹉心想这一切都是我的功劳啊!想着便欢快地飞到国王身前。正在这时一只鹞鹰叼走了它。死后瞬间转生为天神，来到世尊面前明悟了真谛。
世尊与文殊等诸菩萨来到灵鹫山，讲授了《佛说称扬诸佛功德经》《佛说大方广佛冠经》。
世尊回到舍卫城祗园精舍时，甲卜年、玛旁巴、曲堅等人削发出家。乌丈那国美相因曾为世尊清扫道路之故，生得異常好看。他来舍卫城做生意，财物被妓女堅女骗去。他对堅女的行为不满而出家，后来获证了阿罗汉果。这一时期出家证果的人很多。
王舍城拜萨族婆罗门毗蓝陀卫圣之子出家后，精修煉证得了阿罗汉果，世尊称为慈怀者第一。此人渡恒河时，喊一声：“贤母停流”，恒河便停止不流。他出家后一直患病不愈，常住在王舍城中。世尊常派人服侍他，并制定了比丘病人戒律。
世尊游历摩竭陀国时，遇见金刚座的婆罗门居堅正向五百弟子传授着密法。当他见到世尊后，乞求说：“我承诺自己是您的弟子，请保佑我吧！”世尊抚摸着他的头顶道：“剪下你的长辫，出家吧！”他的众弟子见状，悲痛的四处散去，居堅则皈依了世尊，并削发出家，修成了阿罗汉果。
世尊来到舍卫城祇园精舍举行结夏安居，波斯匿王供养了三个月的所需物品，并在祇园精舍附近开辟了牛栏，用牛奶供养僧伽。另向世尊敬献了价值连城的袈裟，向众弟子也布施了布匹。这时，牧人们心想这么大的国王也行施舍，我们为什么不施舍呢？于是就在牛栏中为世尊及其弟子供养斋饭。当他们明悟真谛后，把牛群交给了波斯匿王，出家获证了阿罗汉果。
一次，目键连到给孤独家化缘，发现其公子们读外道的经典，便说道：“施主，这些经典于人受益有限，为什么不学佛陀教言呢？”给孤独道：“圣者请不要失望，会让他们学佛的。”便送儿子们来到祇园精舍，随目犍连学习佛经了。
在此期间，有位驼背者多方求医，连外道六师也求到了，但仍没能治好他的驼背。后来到世尊面前出家后，其病自愈，并修成了阿罗汉果。六年前，即在世尊成佛七年之时，优陀夷之妻隐女剃发出家。有一天，她发现优陀夷的袈裟上沾着精液，便拿来放入胎中怀孕，经世尊准允，被众比丘尼带到幽静之处服侍，生下了迦叶子。迦叶子后来出家获证了阿罗汉果，又得名语自在，世尊称他为美言和具善者第一。
有位快乐施主，非常懒惰，到六岁时还不能站起来，外道六师也没能救愈。但当他见到世尊后便站了起来，世尊给了一根旃檀木棍让他敲击，听到了悦耳的声音，并见到了宝藏。从此他勤奋努力，六次航海寻宝供养世尊，被授记为菩提果位。
一个船长率领五百随众航海，被黑妖的巨风困住了。信仰外道的船长祈祷外道六师保佑，但无济于事。众人向世尊祈祷，顺利得救。后来他们供养世尊，并一起出家获证了阿罗汉果位。
舍卫城有两位商人，其中一个信仰佛陀，另一人信仰外道。他们都说自己的尊师圣明，相争不下，便拿出全部财产做为赌注，想比个胜负。波斯匿王得知后，派大臣前去裁决。大臣宣布道：“七天之后，将裁定两位导师的胜负，请诸位到场观看。”七天之后，那里聚集了几十万天神和凡人，只见外道商人说道：“外道六师是最神圣的，这是事实，让这些花飞向他们的方向去吧！”但他抛的花朵一个个落在了地上。那商人见后低下了头，什么也不说了。接着，那位居士跪拜道：“借世尊是最神圣的这一事实，让我的花朝着世尊飞去吧！”只见那花缓缓飞向祇园精舍，众人跟随着看见那花落在了世尊的头上，无不惊叹。那位外道商人也皈依了世尊，并被授记为菩提果位。
世尊回到王舍城竹林精舍，频婆罗门王堅持每天都去向世尊和其弟子礼拜。有一天，他来到竹林园向世尊礼拜，发现毗灵陀子正在修复自己破旧的寺庙，便派去了五百位工匠帮忙。为了众僧，世尊也请来了天匠，在竹林园和王舍城之间建造了房舍。五百位工匠到那里时，强盗窃走了他们的物品。毗灵陀子得到天神的报告后，修筑了一道围墙。众强盗在围墙内找不到出路，便弃下窃物。这时，那围墙也消失不见，就这样反复七次后，众强盗明白此乃神通广大者所为，便放下赃物逃跑了。毗灵陀子从此名扬天下，解救了众多人的生命。其间，萨增国国王向频婆娑罗王赠送了一件宝衣，被转赠给了毗灵陀子。毗灵陀子穿着宝衣来到寺庙，有一天晚上强盗为了得到那件宝衣来敲门。毗灵陀子知道了强盗的来意，说道：“诸位贤者，从天窗中伸手拿吧！”他加持那件宝衣为不损不断之物，从天窗中递出一角。众强盗从天窗中拉宝衣，但怎么拉也拉不完，而且用刀割也割不断，用火烧也烧不坏。遂威胁道：“圣者不要与我们抗衡！”毗灵陀子道：“诸位贤者不要找我的麻烦！”众强盗知道这是位神通广大的人，便逃散而去。
有一位商贾想给世尊奉献一次盛大的供养，便请目犍连帮忙，目犍连请帝释把竹林园化作喜林园，以仙撰仙乐供奉世尊，世尊授记商贾为菩提果位。
世尊来到舍弃国，住在迷人河畔的油松林中，吩咐诸比丘入修丑陋法。后来，到了毗舍厘的猕猴池边，住在重楼中。这时，毗舍厘时至节日，五百位渔民在迷人河边举行捕鱼游戏，捕住一条正在睡觉的奇异大鰲，它原来是迦叶佛泓法时的一位三藏经师，名叫摩纳缚迦萨迦，因受母亲的诱骗而向诸阿罗汉诬骂诋毁，因此生为大海中的大鰲。当千百人一齐把这庞大的生命拉上河岸时，只见它长有大象、马、骆驼、驴、牛、猴、狮、熊、豹、猫、羊、狗等十八个头颅。这时，多种动物和外道六师等前来观看此物。
世尊也来到这里，吩咐五百位渔民把其他鱼放回河中，然后问到：“原生是萨迦吗？”大鳌道：“我是萨迦。”世尊继续问道：“你都转生何方？”萨迦答道：“地狱各界。”说着，便呜咽起来。世尊说：“把心依向我，你会解脱恶趣之苦。”在世尊教化下，大鳌绝食死去后转世为天神，并来到世尊面前明悟了真谛。那五百位渔民也感到悲哀，决心再不生为渔民，削发出家皈依佛法，成了比丘。
这时，发生了灾荒。世尊与阿难一起，在毗舍厘有竹城北面的夏瓦树林中举行结夏安居。曾经是渔夫的五百位比丘在坐夏之余，来到自己的城池四周化缘，谎称自己是罗汉，寻得大量食物。由此，世尊制定了妄说上人戒。

（6.7）净饭王晏驾

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罗睺罗出家后，由于年纪尚小，觉得世尊是自己的父亲，所以在修行上存在一定程度的依赖思想。一次，世尊食毕却故意问尚未进食的罗睺罗吃饱了吗？罗睺罗说您用了斋当然会饱，我尚未用斋如何会饱呢？世尊借机点拨说，谁吃饭谁饱，我吃饭不能代替你能吃饱。同理，我通过修行成就也不能代替你能成就，要想成就菩提道果，只有亲力亲为，刻苦依法修持才行。罗睺罗明白了这个道理后，在修行上比从前勤奋了许多。有一天，罗睺罗特地来请教修持中遇到的问题，见世尊正在坐禅，便悄声的坐在一旁静心等候。
世尊出定后，解答了罗睺罗提出的问题，并根据他的修持程度讲授了《安般品》。
世尊教授罗睺罗：“你应于闲静无人之处结跏趺坐，正身正意，无他异念。系意鼻头，出息长知长，入息长亦知息长。出息短亦知息短，入息短亦知息短。出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。身体入息、出息皆悉知之。有时有息亦复知有，又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入，如是能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”
罗睺罗听受世尊所说妙法，即礼佛足绕三匝而去。来到安陀园一树下结跏趺坐，正身正意，无他余念。系心鼻头依法修习。不久作如是思维，欲心便得解脱，无复众恶。有觉，有观，念持喜安，游于初禅；有觉，有观息，内自欢喜，专其一心。无觉，无观，三昧念喜，游于二禅；无复喜念，自守觉知身乐，诸圣贤常所求护喜念，游于三禅；彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
罗睺罗以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。知所从来，自识宿命无数劫事。又以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。复以天眼清净无瑕秽，观众生类如实知之。罗睺罗以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有。如实知之，便得证阿罗汉果，被称为密行者第一。
净饭王是一位英明的君主，治理国家几十年，身无邪行，品德高尚，提倡道德与礼仪，同情穷苦的老百姓，所以在国中威望非常高。但是，随着时间的流逝，他也不可避免的衰老了，尤其在诸王子和罗睺罗都出家以后，他为迦毗罗卫国的前途感到忧虑，不久，他因得了重病，喘息不定，不时发出呻吟。辅佐他的大臣们只好请来各地著名的医生会诊，但经多日治疗，服用各种名贵的药材也无济于事。白饭王、斛饭王、甘露饭王和嫔妃、宫娥、彩女等都跪了下来，双手合十，对净饭王说：“您老人家生性慈贤，为民为国，做的好事不可计量，为什么现在这样不安啊？”
净饭王微弱的说道：“我快要不行了，这对我来说，并不算是什么痛苦。只是思念我那成为大众怙主的儿子悉达多，还有他的弟弟难陀，也想念我那美妙的侄儿阿难，哦，他的记性真好，悉达多所说的法，他能一字不差的背诵。”说着说着，淌下了眼泪，“我最想的，还是孙儿罗睺罗，他年纪轻轻却老成持重，修习密行得到了神通......我多想再见他们一面啊！”白饭王一面涕泣，一面说：“王兄啊！听说世尊目前在王舍城灵鹫山中说法，那儿距此有数千里远，就是现在马上派遣信使骑马飞奔，往来也要数十日。大王，您还是免去哀愁，放宽心量吧。”
净饭王说：“不，我的儿子已经成佛，他有博大的慈悲心，获证了三明六通，经常以天眼观察六道众生，以天耳倾听十方痛苦的呻吟，以他心通洞悉众生的心灵，以慈、悲、喜、舍四无量心救度苦难之人。比如有人溺水，他会做舟船；有人得病，他去做良医。他日夜都在关怀着众生，象母亲怀念亲子一样。他有这样的神通，我相信，他会回来的！”
再说世尊在灵鹫山讲法时，果然以天耳听到了父王的话语，用天眼观到了九十多岁的父王那瘦弱的病体，知道父王已到了最后的时日，便通知难陀、阿难和罗睺罗准备启程。在佛陀的法力加持下， 他们象大雁一样踊身空中，不一会儿，迦毗罗卫城大放光明，那些在城中痛哭的百姓，抬头看到释迦牟尼等象天神一样从空中而至，都惊呆了。
净饭王弥留之际，听到大臣来报：“世尊和弟子难陀、阿难、罗睺罗都回来了。”顿时睁开双眼，看见自己的儿子高大庄严，无与伦比，放着耀眼的光辉，心里无限欣慰。世尊轻抚父王的身体，净饭王顿觉轻松，周身安祥。他虽躺在病榻上，仍然恭敬的双手合十说：“世尊，你的愿望已经实现，今后将满无量无边众生的大愿。现在我得了重病，愿佛能救度我。虽然我们释迦族后继无人，但你的奇特功德超出了国度，遍及三千大千世界，我有你这样的儿子，死而无憾。”世尊说：“父王，您一生的行为本身就是清净梵行，心灵的垢染已经消除，虽然没有出家修行，也能获得了脱生死的成果。您虽然享有无量的财富却不贪心；握有至高的王权却心怀慈悲，平等待人；我出家修道时，您的年事已高，却很快明达了事理，理解了诸王子、王孙的行为，具备了出世的智慧。”净饭王听后，非常高兴，环视难陀、阿难、罗睺罗，见他们一个个都法相庄严，微笑着点点头。他心中没有一丝恐惧，双手握住释迦牟尼的手放在胸前，眼中闪着光说：“世尊，你的光辉形象永远和我在一起，我们不会分别。”他双手合十说：“接纳我吧！”之后命尽气绝。
宫中的人大哭起来，难陀、阿难、罗睺罗也都泣不成声，只有世尊很克制，冷静的办理各项后事。他将父王的遗体用香汤沐浴后，裹上锦被，装在栴檀香木的棺木中，四周摆满鲜花。这时，难陀说：“世尊，请允许我在葬礼上为父亲抬棺。”阿难、罗睺罗也抽泣着请求抬棺。世尊说：“孝敬长辈，是人类第一美德。我们应该用实际行动为后世不孝者做出榜样。岂止是你们，我也要亲自护送父王。”
葬礼那天，人山人海，万街空巷。城里的老百姓哭声不绝。他们看到释迦牟尼佛亲自抬棺为父亲送葬，纷纷议论起来：“快看，成了佛的大圣人也亲自送葬呢！”“我听宫里的人说，佛说孝敬父母的人最先成佛！”“咱们也能成佛吗？”“当然，那还用说！”一个小孩看到世尊周身发光，问他的母亲说：“妈妈，我要是孝敬您，将来身上也会发光吗？”世尊听到了这句话，对小孩子微微点头说：“会的，一定会的。”
净饭王的灵柩放置在栴檀香木上火化，这时有人悲痛地嚎啕说：“老国王去了，一切都完了，我要跟老国王一起走！”说完，举身向火中跳。世尊拦住了他，说：“世上一切都是无常，每个人的生命都像水泡一样容易殒灭。真正能够解脱痛苦的方法，是出家修道，永离生死，得大安乐。”荼毗之后，大众询问：“世尊啊，您是有大神通者，老国王的神识火化后将生在何处呢？”佛说：“父王一生心身清净，现已生于净居天。”在场的无数民众听了这话，都决心净化人生，杜绝恶行，精进修道。
世尊为父王建造了灵塔。在尼枸卢陀林精舍对众比丘教导到：“孝敬父母是最神圣的。”一次在迦毗罗卫城中受供时，释迦明颜请求世尊赐予父母不受外人迫害、自己外出时消除障碍的教法，世尊讲授了《佛说灭十方冥经》。罗睺罗某晚受到一妖魔的迫害，世尊给他讲授了《佛说宝带陀罗尼经》。
世尊渐次游历迦毗罗卫国的木棉箭村、有间村等。贤良城有一位盲人叫释迦安居，世尊讲授《能净一切眼病陀罗尼经》后，他一会儿便得到了光明。
世尊在乔萨罗王合意地方的树林中修禅三个月期间，婆罗门莲心叫来多闻弟子丑陋说：“据说沙门乔答摩具有大丈夫的三十二相好，你去看看吧！”丑陋与众多婆罗门长老一起去拜见世尊。他到世尊面前后，高声喧哗，非常无礼。扬言他曾到迦毗罗卫城时，受过释迦人的污辱，所以，释迦人都应逐出去。世尊听后指出：“丑陋曾经是甘蔗王女仆的后嗣。”丑陋听后对世尊产生了敬仰，并得到教化。回来后，他将事情原原本本讲给了莲心。莲心生气地朝他头上踢了一脚道：“你这样非礼于乔达摩，真是个不称职的使者。”第二天，莲心亲自带去一车供品，献给了世尊及其弟子，并请教了赐予丑陋的那些教法，使他明悟了真谛。此时伐那波斯尊者随世尊出家后获证了阿罗汉果。
世尊回到舍卫城祗园精舍时，给孤独长老在自家的花园中供养了世尊一行。一位婆罗门乞丐不恭敬佛陀，后来被马车辗去了头。世尊渐次游历了手镯村、具土村、狮子村等地后，来到婆罗门庄尼枸卢陀化缘。从迦毗罗卫城远嫁来的一位婆罗门女恭敬地供养了世尊，她被授记为圆满独觉果位。丈夫不相信，前来询问世尊。世尊以一棵大尼枸卢陀树的种子和果实比喻教化，他遂对世尊产生了敬仰，并明悟了真谛。
世尊回到王舍城竹林精舍，应天神请求宣讲了《佛说善夜经》。王舍城附近修行处有位仙人，他的小便被一只母兽喝下后受孕，生了一个兽面人身的儿子野兽头，学习了敲顶盖骨相命法。世尊让阿难带着有四种果报的顶盖骨前去请他相命，野兽头敲击了前三位顶盖后说他们已升入天堂。当敲第四个阿罗汉的顶盖骨时，难为情地问：“你碰到过知道一切法术的人吗？”阿难道：“世尊就是这样的人。”野兽头听后高兴地来拜见世尊，并出家当了一名比丘。
世尊来到乔萨弥罗国毗舍佉之母原园中时测了星象，吩咐野兽头道：“看看什么时候下雨。”野兽头道：“十二年中不会下雨。”世尊加持调顺星辰后又道：“你再测试一下！”野兽头道：“十年、五年、七天，渐次下雨。”世尊对众比丘说：“今天，天神就会降雨。”然后讲授了与此相应的教法，使野兽头获证了阿罗汉果。毗舍佉之母瞻跋摩得知世尊独自一人住在精舍时，便前来供斋，请求世尊让她做八种施舍，即：向新比丘施舍；向旅行的比丘施舍；向生病的比丘施舍；向服侍病人的比丘施舍；供养粥饭；供养汤药；向比丘施舍雨衣；向比丘尼施舍浴布。
世尊在毗舍佉之母原园举行结夏安居后，回到祗园精舍。此时，部分比丘在须弥山坐夏。山中的龙王难陀和邬难陀缠绕须弥山三周，口中吐出毒雾，使比丘们变得面黄肌瘦，回到舍卫城后，把此事讲给了其他比丘。
世尊为教化二龙，在他俩撑着白伞游戏时，与五百位比丘一起坐在白伞上面。二龙见状变成两条巨蛇，把须弥山缠绕七周后，在顶端露出蛇头，遮挡住了须弥山。弟子护国问：“怎么看不见须弥山呢？”世尊道：“被发怒的白龙遮住了。”护国及跋提梨迦请求世尊让他们去征服二龙，世尊没有准允，却吩咐目犍连去教化二龙。目犍连应命前去，见二龙已熟睡，他弹了弹手指，没见二龙醒来；又踩在二龙身上行走，也没见二龙醒来；进入它们腹中雷鸣般地大喊，二龙还是没醒来。于是目犍连化作一条巨龙，缠绕它们七周后，用巨大的龙头压二龙的头，这才把二龙唤醒，二龙从口中吐出烟火。目犍连也口吐烟火，二龙畏惧地问：“你是何人？”“目犍连！”二龙又道：“沙门，请露出原形。”当目犍连恢复原形时，二龙欲一口吞掉他。目犍连从它们的鼻孔、双耳和口中钻进钻出，又变作一只大鹏威吓二龙。二龙惊慌地求饶，被目犍连带到世尊面前后，授了诸戒律，皈依了世尊。
世尊与目犍连一行回到了舍卫城，给孤独长老供养了七天斋饭。二龙每逢吉日，也以施主之相前来拜见世尊。一次，二龙见到波斯匿王后问道：“恭敬佛法好还是恭敬国王好呢？”波斯匿王道：“恭敬佛法吧！”二龙没有起身行礼，波斯匿王不悦，对大臣们说：“当他们出来时，斩下他们的头颅。”待在路边的二龙随众听见后，愤怒地向波斯匿王投去了兵器。这时，世尊吩咐目犍连道：“快去救波斯匿王。”目犍连入慈悲三昧使兵器变成一朵朵花落了下来。而国王一行则以为是自己的功德，将此事禀告世尊时，世尊道：“这是目犍连的法力，否则整个舍卫城将变为废墟。你去感谢他吧。如不相信，把花朵抛到地上看看。”波斯匿王把花朵抛在地上，变成了金刚杵、枪等兵器。国王见状，恐惧地问：“这是怎么回事？”世尊道：“这是由于你对二位龙王不满而引起的。”说着，便给他解释了事情的缘由。波斯匿王问：“该给它们做什么好呢？”世尊道：“当二龙来时，请求它们宽恕。”
过了几天，二龙再次来到世尊面前时，波斯匿王请求二龙宽恕。波斯匿王为了感谢目犍连，向世尊及其弟子布施了七天的僧斋。舍卫城善生施主在妻子怀孕之日邀请世尊受供，获证了不还果。
迦叶佛时期皈依佛法的一位龙子因怕受热沙之苦，化作婆罗门来祗园精舍出家，被世尊认出后逐出精舍。他怀着信仰离去，在某地变出寺庙向众僧伽供养所需。这时，六群比丘前来比试，使他收回了所变寺庙，回到了大海。
舍卫城佛海施主有一子叫僧伽海，与他同时出生的还有五百位商人之子。僧伽海长大后，被送去出家服侍舍利弗。这天，五百位商人邀请僧伽海同去航海，他请求舍利弗后又报告了世尊。世尊叮嘱道：“你去感受一下大海的威胁很有必要！”
僧伽海与五百位商人一起向大海纵深进发，一天，大海中响起了“把僧伽海给我吧”的叫声。僧伽海想起世尊让他感受大海威胁的教导，纵身跳入海中，被龙王领取去准备给众龙讲法。他发现这些龙的目光、气味和身体上都有毒性时，感到害怕便想回去。僧伽海独自一人沿海岸行走，在一座寺庙里看到了昔日迦叶佛的弟子因斋饭而发生争执，死后入地狱的情形；他继续向前行走，看到了因不给新僧施舍而生在地狱者，还有因烧死了许多比丘而生在地狱者；又走了一会儿，看见因曾向佛门净地吐痰、擤鼻涕，死后成为牆形和柱形入地狱者。再往前走时，他陆续看到有的普通人因享受僧人用品，死后生成果树、树叶和花朵状等入地狱者；因曾对阿罗汉说不恭之辞，死后生为臼(jiù)状入地狱者；因破坏僧舍，死后生为瓦罐状入地狱者；因把僧伽夏季用品变成冬季用品，死后生为断腰入地狱者，等等。看到这些残象，僧伽海非常悲伤，来到五百仙人修行地开始讲法，使这里的仙人获证了不还果。僧伽海勤奋修行，也获证了阿罗汉果，让五百仙人抓住自己的袈裟飞行而去。途中，五百商人发现后对他产生了敬仰，便把他们也用袈裟一同带回到了世尊面前。一千位随众皈依了佛法，并出家修成了阿罗汉果。
这期间，舍卫城中有一头牛陷于泥滩。佛门弟子将其救起后向它颂念了教法，使那头受重伤的牛临死前不曾受到痛苦，转世为舍卫城里的婆罗门子，因他像牛一样具有两个食道，故得名桥桓钵。后来，桥桓钵随舍利弗作沙弥，获证阿罗汉果后来到悉利舍树的一座空楼中 ，世尊称他为乐居边地者第一。
世尊一行来到摩竭陀国，住在灵鹫山上。一次，到王舍城化缘时，商贾(gǔ)贤护施主一行五百人发现世尊踩莲而行盘坐于空中的情景，便产生了敬意。经世尊教化，他们明悟了真谛，并出家修成了阿罗汉果。世尊来到城里后，受到了药叉无惧的供养，世尊把他授记为菩提道果，踏着无惧用金片铺设的道路回到灵鹫山。随后，世尊派大迦叶去叫居住在雪山的目犍连。目犍连对大迦叶道：“你先回去吧，我随后就来。”目犍连一瞬间就来到了世尊身旁。然而，他没有想到大迦叶已在那里坐着，目犍连由衷地赞道：“迦叶，你的速度可真快呀，真是神通广大！”应舍利弗请求，世尊宣讲了《大宝积经菩萨藏会》。
迦旃延前往乔尚弥国期间，升起王的王子萨罗那因不满父王的暴政而心生厌离，随迦旃延出家了。迦旃延带他到了乌丈那国。后来，萨罗那来到城中化缘时，因不慎误入了王宫的后宫，并向后妃们讲授教法。胜光王发现后生了疑心，用鞭子痛抽一顿后才放了他。萨罗那愤怒地跪求迦旃延道：“那暴君无故痛打了我一顿，我要回国带兵来惩治这个暴君。请您发回我的戒律吧！”迦旃延怎么也劝不住，只好让他明天再走。当晚，迦旃延托梦给他：梦见带兵来攻打胜光王失败，自己也成了俘虏并被处以极刑。在临刑前的一刹那看见了迦旃延，立刻求救。此时，萨罗那突然惊醒了，感到非常害怕，由此彻底觉悟并获证了阿罗汉果。胜光王听说后，遂向迦旃延奉献了七天的供养。
这年在一修行地，经师和戒师发生了一次冲突。他们的争论由很小的事引起，但却演变成为僧团里严重的分歧。事情缘于那位经师没有把盥盆清洗而被戒师认为是触犯了轻戒。经师是个骄慢的人，认为自己不是故意使盥盆污染，故而不应受责。他们各自的弟子纷纷支持自己的老师，以至争拗加剧。为了避免造成僧团的分裂，世尊规定实施七种灭诤方法：
一是现前毗厄，又作面前止诤律，即是要让双方同时在场时，把整个纠纷在大会中陈述。这是为了避免私人谈话影响各人对任何一方的偏袒，因而导致更多的不和；
二是忆念毗尼，即忆止诤律。在大会上，双方都要尽量从事故的开始，忆述所有导致冲突发生的细节，然后清楚陈说。如果有证人证物，需要一并提供。大会将会耐心细听双方陈词，以能获得足够资料作出审查；
三是不痴毗尼，又作不痴止诤律。当事僧侣应志在和解，双方都要被大会看到是有诚意这样做的。倔强被视为消极和有破坏性。假使一方声称他的破戒是由于无知或心神不定，实乃无意，大会也应列入考虑因素之一，以期找到双方都合意的解决办法；
四是自言毗尼，又作自发露止诤律，即自行认错。任何一方都会被勉励自行承认过失，而不要待大会或对方提出。大会将会给予充分的时间，以使他承认任何的过错。承认自己的过失是和解的开始，也能鼓励对方作出同样的表示，这有可能导致全面的和解；
五是觅罪相毗尼，又作本言治毗尼、居止谄律，即接受裁决。形成裁决的时候，便会将它三次宣读。如果没人反对，便作判决成立。双方都不能反对裁决，他们是要信赖大会的评审和作出大会判决的要求；
六是多人觅罪相毗尼，又作多觅毗尼、辗转止诤律，即一致同意的决定。经过详细审核双方陈词，和肯定双方和解的诚意，大会作出的裁决是需要一致通过的；
七是如草覆地毗尼，又作草伏地、如弃粪扫止诤律。在大会中，德高望重的长者僧，会被委任代表每一方。他们都会是在僧团中深受尊敬的高僧。他们虽然不需多说，但他们所说的，都会特别有分量。他们的说话将会是安慰和疗伤的性质，以使大家能尽快和解。这就像以禾盖土，使行过的人都不会染污衣服。很多时候，就是因为这些高僧才使双方不再计较小节，而导致和好与谅解。

七、 转大法轮品

（7.1）开示业缘果报

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王舍城中有位迦絺罗难陀比丘，聪明多智，居家期间即博通四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等婆罗门教理。但出家多年，于佛法修学方面却无所成就。有一年，世尊与二圣徒、大迦叶、迦旃延等五百声闻罗汉及一千二百五十常随众等，在王舍城迦兰陀竹园结夏安居。这一天，正当世尊入深密禅定之时，迦絺罗难陀前来请示修法。见佛入定，便转求舍利弗说法。舍利弗于是为他反复分析解释苦集灭道四谛法门的义理，他听了七徧，始终不悟，总是无法生起正信。跟着又转而请教五百得道罗汉，仍然不悟。世尊出定后，他又回转身来，请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无所领悟。反而在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，因而得入初果须陀洹，赞叹备至，以天华供养世尊作为报谢。
迦絺罗难陀见此心怀惭愧，默默无言，全身投地再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者深为感伤，双手合十礼佛问道：“迦絺罗比丘聪明多智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法而不得要领，不能证得法要？”世尊莞尔微笑，口出五色祥光，绕佛七匝，再从顶门还入。然后告诉阿难：“往昔久远劫前，燃灯佛应化世间之时，有一阿纯难陀比丘自持聪明多智、见多识广，而自以为是、放逸不羁，不肯脚踏实地专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类，达一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常做龙王，五百生中，常做象王。凡具骄暴之气的各类王者，大多有此难消结习。千生之难期满，因宿习根性种子的恢复，便舍此畜生道身又转生为人，出家持戒。因此功德，复得生为天人，享尽天福命终，再来人间。他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值佛教化，乐于研究。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。”
迦絺罗难陀随阿难尊者听佛说到这里，即长跪顶礼，请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。世尊说道：“难得你今天来请教三世诸佛对治烦恼的法药，现在就为你等开讲八正道的甘露正法。但愿你好好谛观心法，不要再散乱、放逸。”正当世尊说到此处，当时在场在五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊，准许随学如何能不放逸的修法。世尊便产：“我现在不但为迦絺罗难陀及与会大众说此法要，同时也为将来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。”并叮嘱迦絺罗难陀慎莫忘失，从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。
所谓专修出世的沙门法，应当独居静处，铺好坐具，整齐衣服或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不到散乱。然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓包那样地去想象。专念谛观左脚大拇指的脓包溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。世尊说到这里，告诉迦絺罗难陀如此观想，便是专一系念的法门，你去好自修为。
迦絺罗难陀听世尊如此说法非常欢喜，便去依教修持。先从左脚大拇指作白骨白光的观想，观想成就之后，再依次观第二、三脚指节，随着心量逐渐扩大，便可同观五个脚指的白骨白光一时俱现。左脚观成同样再观右脚，然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再散乱。如果杂思乱想又起伏波动的话，就摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境想逐步重新观想。初习观想之法时，他都勤于请教指导。世尊告诉他只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉，有此象征就表示达到系心住的小止观初住止境界了。达到系念专一，系心不乱，安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺的肉向两边劈开来，意境上呈现脚背的五根骨头，犹如珂雪般的自净，了了分明。这步观想成就之后，继续观想踝骨肉质向两边劈开，又见踝骨，皎然白净。再次，便观胫骨的肉剥落，露见皎然白净的胫骨。渐次向上观想，膝骨，髋骨以至于到达两肋的胁骨，然后再转过来观想脊骨，肩骨。然后再从肩向下观到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。及至颈部以下的白骨历历分明，皎然呈现，在意境中的想相如实映现。白骨观成，再依次观头皮、薄皮、膜、脑、肪、咽喉、肺腧，至此能见心肺肝大小肠脾肾生藏熟藏等处有无数风、火虫卵从诸脉中生灭变化，脉间流血皆能观见。到此境地观见诸虫从咽喉出，又观小肠肝肺脾肾及不净之物流注入大肠中从咽喉出，皆令其堕于前地。观想成后只见自身如白雪人节节相拄，若见黄黑等色则应悔过消业，直至全身骨骼白净现前。此即不净想最初境界。世尊告诉阿难记持此法慎莫忘失，为未来众生敷演广说此甘露法三乘圣种。
迦絺罗难陀听了世尊的教示，老老实实依法一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修持，到了结夏安居期满的七月十五日夜里，便循序地证得阿罗汉等道业成果。因此，心大欢喜，特来顶礼佛足说：“我在今天因用正思惟修持，而得正受三昧，从此生缘已尽，再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持，方得道的真谛，必定得成清净梵行而无疑义。这个白骨观和不净观的法门，真如大甘露的法器一样，能够得到受用的，便可尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说，普利群生。”世尊便对迦絺罗难陀说：“你现在果真得到这个法门的实利了，可以随意作出十八种变化。”迦絺罗难陀奉命，立即踴身住立虚空中，作随意自在的十信般变化。
当时在场的诸比丘僧们，亲眼看到迦絺罗难陀由一个我慢心多的人，因回心调伏骄狂，至诚向道，随顺佛所教导，不随六根、六尘向外驰求，但只系心一处，成就阿罗汉果。因此，都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱心多的比丘们，亲自见证到此事，也都心生欢喜，再来向佛求取如此修持的次第法要。
世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说：“自今以后，欲求无为道者，应当系念专心一处。若使此心驰骋，六根犹如猿猴，无有惭愧，当知此人是旃陀螺——贱人种性，非贤圣种。心不调顺，阿鼻地狱常逮其人。如是恶人，于多劫中无由得度。此乱心贼，生三界种。依因此心，堕三恶道。”世尊又转对阿难尊者说：“你现在亲眼看见，迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观，而得即身证果，你要好好记住这个法门，将来广为演说。”阿难尊者说：“是的，但希望世尊再作进一步的教示。”世尊讲说了第二白骨观法与火光三昧之后，跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。如此谛观此身成就之后，由此起修，再转入正思惟的正念“念我于前世，贪淫愚痴，不自觉知，盛年放逸，贪著情色，无有惭愧，随逐色、声、香、味、触、法。今观我身，不净流溢。他身亦尔，何可爱乐。见此事已极自厌身，惭愧自责。出定之时，见诸饮食，如屎尿汁，甚可厌恶。”世尊接着开示，不净观想修到此境界，当“易观”即须改变原来作不净观的心念，转成观想身外所有不净诸物中间及四周围，忽然生起白色炎热的光影，飘忽流动，照化所有的不净污体，自身内外，亦被此白色光影包围，映徹透明。
作修到此境界，当生大欢喜心，由欢喜心的引发，身心轻软，此心明朗，快乐倍常。这种修观的方法名第三惭愧自责观，亦名第三津腻惭愧观。（如果教理透徹，心行圆明，作修此种观法，亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成就修法，但能否如此，端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了。学佛修道，走禅定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必须在心理的结使上下功夫，身心齐了，才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了，都无法圆满道果。心里结使解脱到什么程度，就得到什么果位，这是一定的。至于三界天人的等次，则配合四禅八定的功夫。总之，四果和四禅定是有差别的。）
于是世尊便继而解说白光涌出三昧等三十余种禅观方法，即流传后世的《禅秘要法经》。
有一天，首迦长者拜见世尊请教善、恶报应之道。世尊欣然说道：“长者，今当为你说善恶业报差别法门。业有善业、恶业和无记业三大类。一切众生都在不断地以身、口、意造作各种各样的业而流转于六道，依造作的各种善业、恶业而有上中下差别不同。或有业作而不集，或有业集而不作；或有业能令众生初乐后苦，或有业能令众生初苦后乐，或有业能令众生恒苦恒乐；或有业能令众生贫穷而好布施，或有业能令众生富而悭贪，或有业能令众生富而能施，或有业能令众生贪而悭吝；或有业能令众生身乐而心不乐......
有十种业能令众生得短命报：一者自行杀生；二者教唆他人杀生；三者赞叹杀生；四者见杀生而随喜；五者于恶僧所，欲令丧灭；六者见怨敌殒灭而心生欢喜；七者坏他胎藏；八者教人毁坏；九者以祭神形式屠杀众生；十者教人战斗，互相残杀。
有十种业得长命报：一者自不杀生；二者劝他不杀；三者赞叹不杀；四者见他不杀心生欢喜；五者见彼被杀，用种种方便救免不死；六者见死怖者，安慰其心；七者见恐怖者，施与无畏；八者见受苦患难之人，起慈愍心；九者见诸急难之人，起大悲心；十者以诸饮食，惠施众生。
有十种业得多病报......复有十业，能让众生得正智报：一者善于向沙门等善知识请教；二者善于把自己学会的善法向他人宣讲；三者常能听受正法，保持正念不失落；四者遇到大德宣讲正法，称扬赞叹；五者乐于为人讲授正法；六者亲近具有正智的大德；七者护持正法；八者精进修学，博学多闻；九者远离邪见；十者见痴人、恶人不知轻贱。”
世尊接着说道：众生依各自的心念、业力辗转在六道轮回中，苦不堪言。这六道众生，有些是人类肉眼可以看见的，也有看不见的。由于人类的傲慢与偏见，总认为眼见为实，而看不见的就固执地否认它们不存在。长者，有十种业能令众生得地狱报：一者身行重恶业，例如杀生害命、自杀、杀父、杀母、故意伤害诸佛等；二者口行重恶业，例如，本是愚痴之人，对于正法不知不解，而作大妄语，谎言欺骗，说自己证得圣果，或假冒诸佛菩萨下凡以重恶口业哗众取宠；三者意行重恶业，虽然没有行动、语言，但是心中起了恶意、恶念；四者起于断见，武断而偏执一个极端的恶见，比如断言人死后一切断灭；五者起于常见，又称‘有见’，妄执认为世间万物皆有恒常不变的实体；六者起无因见，认为世间万物没有生成之因；七者起无作见，认为不必去努力实践；八者起于无见，以虚无的态度否定因果报应等；九者起于边见；十者不知报恩。
有十业能令众生得畜牲报：一者身行中恶业；二者口行中恶业；三者意行中恶业；四者贪心不足而生烦恼，造诸恶业；五者从瞋恨心而起烦恼，造诸恶业；六者因愚痴不开化而起烦恼，造诸恶业；七者谩骂毁损众生；八者恼害众生；九者把不洁净之物施送于人；十者行邪淫等。
有十业能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者贪心太盛；五者起于恶贪，为满足贪心而有损众生；六者忌妒；七者邪见；八者在命终时，对于财产难以割舍；九者因饥饿而死；十者因枯渴而死。
有十业能令众生得阿修罗报：一者身行微恶业；二者口行微恶业；三者意行微恶业；四者骄傲、轻贱他人；五者自以为胜过他人；六者增上慢，对没有证得的果位自己认为证得；七者大慢，轻视劣于自己的人，夸大自我；八者邪慢，无德而自认为有德；九者我慢，自认为比胜过自己的人更高；十者以傲慢心削弱善根。
以十善业可生人间：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不花言巧语、不挑拨离间、不恶口伤人、不悭贪、不瞋恚、不愚痴。长者，修行增上十善业，可生于欲界天。还有各种善业能令众生生于色界或无色界天。长者，依业而生，依业受报，并不是恒定不可改变的......
首迦长者说道：“世尊啊，请您开示什么是作而不集、集而不作呢？”世尊说：“如果众生以身口意造诸恶业，造后怖畏，深悔自责，渴望远离恶业，再不复造，这便是‘作而不集’。假如众生自己不作业，而以他的恶心教唆、鼓励他人行恶，就称作‘集而不作’。如果有众生自己造诸恶业，又不思悔改，继续复造，又劝他人造恶业，就称作‘亦作亦集’。又有众生，自己不造业，也不教他人作，只是作些无记业，就称作‘不作不集’。”
首迦长者问道：“世尊，什么是外恶报呢？”世尊说：“若有众生多修十不善业，外界受到感应，就会变得恶劣：
一者，杀业太胜，感诸外界，大地咸卤，药草植物药力及营养减弱；
二者，盗业太盛，感应环境，发生霜、雹、蝗虫等灾害；
三者，以邪淫业故，外界会发生风灾、雨灾及尘爆、沙爆；
四者，以妄语业故，感应外界环境皆变为又脏又臭；
五者，因造两舌离间恶业，使外界大地高低不平，峻崖险谷；
六者，以粗言恶语，感诸外界多石沙砾，粗恶臭物堆积如山；
七者，以花言巧语，饶舌之业，可感环境草木凋零，枝条多棘刺；
八者，以贪业故，可感田间稻谷籽实过小，减收减产；
九者，以瞋业故，可令树木果实苦涩；
十者，因为发生种种邪见，可感应庄稼欠收，种子不实。这便是十种外恶报。”
首迦长者又问：“世尊，是否可以因为人们多做善业，而使自然环境相应变得好一些呢？”世尊说：“长者谛听，我正想说外胜报。若有众生多做十善业，其感应与上面据说的相反，自然风调雨顺，五谷丰登了。”
首迦长者问道：“世尊，如果有众生祈福求吉，都修什么样的善业，能得到哪些善报呢？”世尊说：“若众生礼佛、拜塔庙，得十种功德：
一、形象端庄，声音悦耳；
二、大家都信服；
三、心地坦然，无所畏惧；
四、受天人护；
五、具足威势；
六、众生都愿亲近；
七、常得亲近诸佛菩萨；
八、能获大福报；
九、命终之后得生天界；
十、速证菩提。
长者，凡向三宝奉施宝盖、幡、幢、钟、铃、衣服、器皿、饮食、香、花，包括恭敬合掌，都会得殊妙的功德，福寿绵长。”
首迦长者听了世尊说的《业报差别经》，获得清净信心。他虔诚地礼拜世尊说：“听了您的说法，我心中法喜充满。请世尊到舍婆提城，为我的父亲忉(dāo)提长者说开示，令我父亲及一切众生长夜安乐，无灾少病。”世尊微笑默许受请。尔时人天，皆大欢喜。
世尊广为众生说法，有的人听法之后立即产生无比的信心；有的人则将信将疑；也有的人提出了疑问。例如有的人就私自议论说：“佛陀总给我们讲‘种瓜得瓜，种豆得豆’，讲因果律普遍存在，那么，他自己往世就没种下一粒恶种子么？他会不会超出因果律之外？”又有人说：“我很惭愧，过去世做了许多恶事，这一世也有污点，人非圣贤，怎么能没有过错？我要赶快修行成佛，这样过去的恶业就可以一笔勾销了吧？”世尊知道了这些人的心念，对大众说：“因果律是不昧的，这个规律没有谁可以违背。只是学佛、修善、忏悔业障的人，有可能得到比较轻度的报应，或者是消除了小恶，而大恶还要受些轻微的报应。我在很久很久以前的无量劫时，曾经是一个婆罗门修道者。当时有比婆叶佛住世，有很多比丘做他的弟子。有一位架头王很虔诚地供养比婆叶如来，我当时忌妒心起，领着五百童子一起辱骂比婆叶如来不配应供，只能食马麦，所以我在成佛后，会与五百罗汉有受食马麦九十日之报应。又我在昔时，曾有一世是一个比丘，看到无胜比丘受善幻妇人的供养，便起了忌妒心，诽谤无胜与善幻私通。不久，将有一个栴遮摩那耆女，受邪师指教，假意装扮成清信的女居士，前来周旋。今后，我还会遇到几次灾难，要知道：有漏皆苦，我现在有这个肉身在，便会有苦厄啊！”
世尊略为停顿了一下，接着说：“从前给你们讲过引起诤斗的根本和灭诤七法，你们都应当理解。记住，若有矛盾、诤事兴起，应该运用这七种灭诤方法悉令息灭。阿难，有六种和敬法，可以促进僧众团结：
一于身业行慈和事，常于佛所修净梵行，对于一切正法尊重礼敬，如法如律地修行，与比丘众和合共住，此名身业和敬法。
二于语业行慈和事，说慈和柔软的语言，没有违背、执拗与争论，此名语业和敬法。
三于意业起慈和意，无所违背，此名意业和敬法。
四于利法及世间供养、财施，共同享受；在托钵乞食时，按前后次序行乞，所得饮食等物不私匿，不隐瞒，要使大众皆知，共同受用；凡僧众公开受用的便为梵行，此名利和合法。
五于戒律不破不断，戒力坚固，离垢清净，做什么事知时、知处，如理如法，普遍平等，共同应施主供养，于戒律共同遵守，共同修持，此名戒和合法。
六于见地观空见性，证入出离之道，对于各种苦有正见正知，趋向离苦的彼岸，这样如实见道时，不保守，不吝法，尽量与大众同一所作，共同学习、理解，同修清净梵行，此名见和敬法。
此六和合法，你们所有比丘无论行住何处，都要奉行，这样会使你们悉离诸苦恼、诸诤斗，得安乐。就是将来我涅槃以后，这个方法也会使后世的比丘常得安乐，和我现在住世说法、教化众生没有什么不同。”

（7.2）维摩诘辩才无碍

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世尊成佛初期，除为大菩萨们开演的华严大法外，这一时期所说的法主要是阐述四圣谛、十二因缘、六道轮回、善恶因果及处世的伦理法则等。以这样的方法培养的弟子称为声闻乘，可证得须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉四个果位。到此必须回小向大，发菩提心，行菩萨道，在实践中才能逐渐修证佛果。其实有无量大菩萨都是早已成就，而化现在人间帮助释迦牟尼佛弘扬法的，现身居士相的维摩诘大菩萨就是其中一位。维摩诘为方便化导人生而示现患病，世尊即借丈室问疾之机把小乘教法自然导向大乘菩萨道。
维摩诘是毗耶离大城中的一位大富长者，心胸豁达，修安忍调柔心性，用精进对治懈怠，不离禅定摄受诸根。虽然身为居士，却奉持沙门清规，常修梵行。能无相布施，光顾酒肆、妓院度化却不被污染，到处宣说养生和超脱生死的法门。无论婆罗门、国王、大臣、王子、宫女、庶民及诸天护法，都喜欢听他讲法。据说他在过去无数劫中已供养过无量诸佛，有很深厚的善根，已得无生法忍，辩才无碍，游戏神通，具有通达无碍和权巧方便的大智能。
这样一位德高望重的长者，经常说自己“有病”。每次“生病”时，都有许多人去探望，他便借机广说人身无常和解脱生死的微妙法门。
有一次，维摩诘居士派人告诉世尊，他这回病得很重，需卧床休息。世尊明白了他的意图，要派一个慰问团去探病。便对弟子中智慧第一的舍利弗说：“你带队去维摩诘居士家探病，怎么样？”舍利弗说：“世尊，我不堪当此任。为什么呢？前些日子我在树林中坐禅，碰到了维摩诘居士，他对我说：‘舍利弗，不一定死坐着才叫禅定。所谓禅定者，不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事。心不住内，亦不住外。于诸不见动，而修行三十七品，是为禅定。不断烦恼而入涅槃，是为禅定。若能如是禅定，则无论行、住、坐、卧皆是禅定，这样才会得到诸佛的印可。’当时我都不知道怎么回答他，所以我没有这个资格。”世尊又对大目犍连说：“目犍连，你去吧！”目犍连说：“世尊啊！我可胜任不了这个任务。有一次我在毗耶离城里为几个居士说法，正好碰到维摩诘居士，他说：‘为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，语言断故；法无有说，离觉观故；法无有相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸让故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故……’总之，这位长者妙语连珠，宣扬大乘。当时有八百居士听了他的演讲，皆发菩提心，而我却不知怎样应答，所以，我没有能力带队前去。”世尊又命大迦叶、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优婆离、罗睺罗、阿难等人领队问疾，这些大比丘都说自己无法领队前去。
世尊微笑道：“今后要多给你们讲讲大乘佛法，使你们回小向大，悟识空性。”便对弥勒说：“弥勒，还是你带队前往吧！”弥勒说：“世尊，往昔我曾经是兜率天王时，曾遇到过维摩诘居士，他当时对我说：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说，比丘，汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊，那次会面，维摩诘居士讲了大乘空法，使二百天子得无生法忍，我还没有资格与他对答讲法。”世尊让光严童子去，光严童子说：“世尊，我不能担此大任。有一次遇到维摩诘居士，我问居士从何处来？他说从道场来。又问他为什么是道场呢？这一下引出长者的话头‘直心是道场，无虚假故；发心是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，爱憎断故。’世尊，这位长者辩才无碍，他说四圣谛、十二因缘、三十七道品乃至诸烦恼都是道场。当时在场的五百天人听了皆发菩提心。”世尊又问数位菩萨，都说不堪重任，最后只好把这个任务交给大智文殊师利菩萨。文殊说：“世尊，维摩诘居士的确是一位难以酬对的智慧长者，他深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨的修持法要无不通晓；诸佛秘藏，无不得入。可以降魔，游戏神通，任意去三千大千世界佛国。今天承佛旨意，我只好听命去完成这个艰巨的任务了。”
此时，维摩诘居士已预知文殊师利菩萨将率一个庞大的慰问团前来，而他的居室只有一方丈左右，便发神通空其室内，只放一张床榻自己躺在上面。当文殊率团来到之时，所有人等皆得入内，不显雍塞。维摩诘说：“善来，文殊师利。不来相而来，不见相而见。”文殊道：“如是，居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。不知居士之疾，因何而起？世尊殷勤嘱我，致以无量问候。”维摩诘说：“从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病……菩萨视众生如亲子，所以众生病，则菩萨病。”文殊心领神会，知道今日将说大乘法门，故问居士说：“此病因何起因？”维摩诘曰：“菩萨疾者，以大悲心而起。”文殊当机转移话题说：“居士的丈室何以空无侍者？”维摩诘眯眼微笑道：“诸佛国土，亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空空。”又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”大众听了他们的问答，敬佩得五体投地。维摩诘宣说大乘菩萨道，主张达到解脱不一定要过严格的出家修行生活，关键在于空见道，大觉之心，只有在轮回中、烦恼中显现，示有资生而实无所贪；示有妻妾而常离五欲。两位大菩萨从清晨谈到中午，深奥的妙语层出不穷。世尊预知二位圣贤等到庵罗树园请佛说法，加持园林变得广博而庄严。阿难惊讶之际，维摩诘手托狮子宝座和无量大众已经一起飞到园林，稽首佛足，右绕七匝，以示尊敬。之后，一个更高档次的讲经说法道场向无量无边圣众展示了不可思议解脱法门。
从修行次第来看，本经从佛国品到菩萨品是破三病门，即初二品破凡夫病；弟子品破二乘病；菩萨品破菩萨病。因为三种病都会妨碍菩萨修道，应该先破之。而病已除，才能修行，从问疾品到香积佛品阐明菩萨实修方便门。从菩萨行品到阿閦佛品即是行成德门。
《维摩诘所说经》宗旨有本有迹。所谓本有四：
一是统万行则以权智为主。菩萨要证得菩提之果应万善具修，要因人、因地、因时等而有先后缓急，这就是需要般若权智分别筹划，因为般若能如实照见诸法真相，不但能照空，而且能善巧妙用，此即方便智。
二是树德本则以六度为根。菩萨修行，应树功立德即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为根本。
三是济蒙惑则以慈悲为首。化度众生的原因是由于众生被无明所蒙蔽，烦恼所迷惑，流转于生死苦海，所以生起拔苦与乐的大慈大悲之心。如果没有慈悲本怀，则不能发无上菩提心，当然也就不能成佛果。
四是语宗极则以不二为门。佛法的最高境界即以无分别智观一切法不二为入门。
此四句为菩萨不思议之本，而佛之应化事迹，则视众生机缘而有不同显现。如向东方须弥灯王佛所借来狮子座；向上方香积佛所请来甘露味香饭；手接三千大千世界，取之随意投置于他方国土；面积仅一丈大小之房屋，可包容天地而无碍，如此等等不可思议事迹，都是因为众生被无明所障蔽，烦恼深重，为启迪化导而随众生根机施用的种种方便，故说幽关难启。须弥相、众香、妙喜及娑婆世界等等，应化事跡各各不同，所以说圣应不同。虽然化现不同，度众事跡不同，皆由此根本同证真如、积功累德所致，故说非本无以垂跡。本和跡虽然不同，但不可思议却是一样的，所以佛告阿难，此经称维摩诘所说，也称不可思议解脱法门。
有一次，世尊到罗阅祇城中化缘时，看到一位青年全身湿淋淋的不停地磕头。世尊问：“善生啊！你为什么朝六方礼拜不止呢？”善生没有想到是大圣佛陀在对自己说话，的确有些意外，恭敬地说：“世尊啊！父亲临终时，命我清晨沐浴，然后礼拜东、南、西、北、上、下六方，大概是祈求平安吧！”世尊说：“你能如此孝敬父亲实在难得。但这样礼拜有些盲目，我的法中也有礼拜六方的内容。”善生说：“唯愿世尊为我说贤圣法中礼六方法。”世尊说：“善生，现在我来教授拜六方的真实内涵。
父母为东方。子女敬顺父母有五事：供养父母使其无有乏馈；凡有所为，先禀告父母；对父亲所为恭顺不逆；父母正令不敢违背；不断父母所为正业。父母复以五事视亲子女：制止子女去做恶事；指示、教授、告知子女如何做善业；慈爱入骨徹髓；为子女谋求善婚娶；随时供给所需。
师长为南方。弟子敬奉师长要做五事：给侍所需；礼敬供养；尊重戴仰；师有教敕，敬顺无违；从师闻法，善持不忘。师长敬视弟子亦有五事：依法调御弟子；教诲弟子通晓过去未知、未闻的知识；随其兴致，令其善解其义；教他能够认识和亲近善友；尽己所知，诲授不吝。
妻妇为西方。夫之敬妻有五事：相待以礼；威严不菇；衣食随时；庄严以时；委付家内。妻之敬夫亦有五事：先起、后坐；和言；敬顺；善解人意。夫妻这样相敬，一定安稳，没有危机。
亲党为北方。应以五事敬亲族：给施；善言；利益；同利；不欺。亲族亦应以五事敬于人：维护他不使放逸；勿使财产流失；不令他恐怖；在无人时提出劝告；常相称叹。
童仆下级为下方。对童仆和下级要以五事教授：随能使役；饮食随时；及时付给报酬；病了与之医药；关注其劳逸结合。童仆事主亦有五事：早起；做事周密；不与不取；作务有秩序，分先后轻重缓急；称扬主人或上级。
沙门、婆罗门和诸高行者为上方。施主当以五事供奉修道者：身行慈；口行慈；意行慈；及时布施；对修道者乞食、传法、布道等开放门户。沙门、婆罗门等当以六事教化施主：防护作恶；教授他们归于善处；教育他们具有慈善心；使未闻者闻正法；使已闻者善解；开示天路，使他们先修脱离三恶道，再修善果。”善生听了世尊说法，恭敬地说：“大慈大悲的世尊啊！闻听‘不请自来，弘扬正法者’是大善知识。今我得听正法，实在是超过了我的期望，比父亲教导的还要深邃、详细。你的教诲能使覆者得仰、闭者得开、迷者得悟，如暗室明灯，一切朗朗得见。世尊啊！您以种种方便开示我等愚冥，正因大圣觉者至善至真，无与伦比。我今皈依佛、法、僧，唯愿世尊允许我做一个正法中的优婆塞，自今日始，发誓永远不杀、不盗、不淫、不欺妄、不饮酒。”善生从此严守戒律，依佛陀教诲而行。

（7.3）妙演金刚般若

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一时，世尊与观世音、文殊、弥勒等无数大菩萨，二圣徒、须菩提、富楼那、迦旃延、大迦叶和阿难等五千比丘，耶轮陀罗、摩耶等五千比丘尼，还有许多居士等同在灵鹫山上。世尊身坐狮底宝座，金光四射，充满了十方各界，所照众生皆得解脱。随即世尊舌头上也光芒四射，光芒中众多的金莲上端坐着一尊尊如来，在给十方讲授《六波罗蜜多経》。随后，由于世尊的法力加持，三千界震动起来，恶趣之众转生天界，倾听诸佛的法音。这时，世尊显示出光芒万丈的佛身，众神供敬的仙物和众人抛撒的花朶叠成楼阁，充满了三千界，使十方一切众生感觉到如来就坐在自己的面前讲法。世尊的光芒照亮了实生佛等十佛世界，随众问到：“这大光芒从何而生？”十佛说：“此光是从释迦牟尼佛在娑婆世界宣讲波罗蜜多经而发出的。”随众听后想去拜见释迦牟尼佛，十佛便赐给每位一朶金色莲花，吩咐道：“把花献给释迦牟尼佛，不要无礼。”随后，十随众来到娑婆世界，代各自的佛主向世尊请安，并献上了金莲。世尊接过莲花向十方抛去，只见十朶莲花中诸多如来宣讲起波罗蜜多法，把三千界的众生引入菩提之道。这时，由于世尊的法力加持，三千界变成了莲花界般的美妙世界。
世尊向舍利弗讲授了《般若甚深波罗蜜多经》，又鼓励须菩提解释。须菩提与舍利弗议论后，又与富楼那、弥勒等一起再次向世尊请教。这时，凶魔来到此地，把帝释参究经义的思路给搅乱了。由于世尊的法力，众弟子看到了不动佛。
有一次，佛于甚深法性光明境界入定，加持舍利弗对波罗蜜多提出疑问，由观世音菩萨辩答，令与会诸众更能领悟。观世音大菩萨向舍利子讲授的《般若波罗蜜多心经》，揭示了观、行、照、度、空、无等修正境界，直示成就大道之究竟法门，阐明菩萨无挂碍、无执着、无颠倒，功行圆满，证大涅槃，三世安住。诸佛亦依般若波罗蜜多，究竟证得无上正等正觉。世尊对此般若部之精华给予了称赞。（附唐三藏法师译）《般若波罗蜜多心经》全文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不浄，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
在灵鹫山法界殿中，应文殊请求，世尊宣讲了《智能光庄严经》。又在灵鹫山昔日诸佛曾入住过的大塔中宣讲了《大乘大集经》。此时，从欲界到色界的天空中出现了一座无边无际的巨大法场，有众多的狮底宝座，并由四千层宝梯连接四大部洲。世尊与随众攀梯而上，接受欲界六天供奉后坐在狮底宝座上讲法。花瑞神变王等十位菩萨从十方走来，用吠琉璃璎珞等供品供奉着世尊就坐于法场中。从世尊的顶髻中发出了光芒，消失在陀罗尼自在王菩萨的头顶。随后陀罗尼自在王菩萨从宝座上站起身来，向世尊供奉了宝伞，并请求讲法。世尊宣讲了《示现如来大悲经》，十方菩萨飞到空中，以各自的身体供奉世尊。
世尊与一千二百五十比丘以及普贤、无尽慧、陀罗尼自在王、文殊和贤护等菩萨在灵鹫山进行结夏安居时，护国则在舍卫城进行结夏安居，在此期间获证了阿罗汉果后来到了灵鹫山。在他的请求下，世尊宣讲了《大宝积经护国菩萨会第十八经》，称他为住阿练若者第一。又在舍利弗的请求下，宣讲了《不动佛庄严经》。
菩萨胜志到王舍城化缘， 倾心于一个姑娘。世尊化为姑娘随他而来，胜志见后问：“姑娘去哪里？”姑娘道：“你去哪里，我就去哪里。”胜志非常畏惧，便逃到了一座山中。在那里，他见姑娘自尽后非常悲伤，随后消除了欲望，并来到世尊面前认罪。世尊给他宣讲了《大宝积经发胜志乐会》，使他获得了无生智并授记为菩提果位。
王舍城的龙王大山和蚁穴心想须弥山二龙王都来供奉世尊，咱们为何不亲自前去供奉呢？于是，来到世尊面前受持了戒律，使他俩的身体和享用获得兴旺，每天以施主之身前去拜谒世尊。
有一天，频婆娑罗王来时，看到二龙因供奉教法而没有向他起身行礼，非常生气，下令把他们逐出王国。王舍城的江河由此干涸，发生了严重的旱灾。频婆娑罗王遂向世尊请教缘由，世尊提醒他是由于驱逐二龙之故，它们再来时应向其请求恕罪，灾害就不会再发生了。这样，当二龙再次来到竹林园拜谒世尊时，国王主动去请罪，并邀请道：“你们常到这里来吧！”二龙说：“若以正身前来，摩竭陀国是容不下的。请建造两座龙王庙，供养六个月，会使摩竭陀兴旺发达的。”国王听后照办了。
频婆娑罗王在碰见比丘和比丘尼时，有从座位上下来礼拜的习惯。一次，因把遍行者当作了比丘，便请为世尊的袈裟标上记号。世尊与阿难一起飞到胜身山上，看到摩竭陀国的土地以畦埂相连，显得异常美丽，便吩咐阿难照此裁缝袈裟。世尊所穿的袈裟离身体总有四指宽的间隙，而且从不滑落。
外道徧行者们遣使七具用脚趾也能将须弥山移动的起尸，谁都无法抵挡他们。可当刚一接触阿难，便有快要死了的感觉。当世尊刚一宣讲《七起尸陀罗尼经》，这七具起尸便活过来了。在竹林精舍，力盖世请求世尊讲授了《大般若波罗蜜多经》。
频婆娑罗王的一个弟弟特别信奉外道六师，跟随这些外道的其他人也很多。频婆娑罗王特别喜爱这位弟弟，规劝他改信佛陀和众比丘。国王的弟弟虽然把外道六师尊为导师，但王命难违，便设宴同时供奉世尊与外道六师。在向外道六师供奉斋饭时，食物出奇地漂到空中无法接住，而向世尊供奉时，食物自然被接在了手中。讲法时，外道六师无言以对，世尊则降下了正法甘露，从而使国王的弟弟明悟了真谛。众人也皈依了三宝，从此，再没有人去恭敬外道六师了。
外道六师非常狼狈，来到幽静处研修。这时，魔王变成一外道，分别到另五位外道前显现神通。这样，六人都感到除了自己之外，其他五位都具有广大的神通，便一起商议道：“以前，施主都来供奉我们，而现在都去供奉乔答摩。因此，一定要跟他比比神通。”六师向频婆娑罗王稟奏道：“大王啊，我们与乔答摩都同样是众生的导师，请让我们比比神通吧。”国王道：“你们真是自不量力，怎么能跟世尊比呢？”六人说：“七天之后一比高低，到时才知道谁的神通更大。”国王又说：“可以让你们比一比，只怕到时会无地自容啊！”
国王告诉世尊时，世尊答应道：“我已知道了。”便准备了比试神通的场地。到第七天时，世尊带着众比丘去了毗舍厘。外道六师得知后，傲慢地对频婆娑罗王道：“我们说过乔答摩比不过，你看比试时间一到就逃走了！”他们与国王一道跟随世尊也来到了毗舍厘。外道六师宣布道：“七天后，我们跟乔答摩比试神通。”众人稟报世尊，世尊从容应道：“我已知道了。”然而，到比试的前一天，世尊又带众比丘去了乔尚弥国的升起国王处。当外道六师又追到那里请求比试时，世尊却又来到了瓦尔伽国的舍涅旃提王处。同样，世尊又先后到了者摩跋罗国的恩扎瓦尔迷王处、婆罗奈斯国的梵生王处、迦毗罗卫国的释迦王处。这样，外道六师更是不可一世，不断地催促频婆娑罗王安排比试的时间和场所。频婆娑罗国无奈地敬告道：“如再纠缠，就把你们流放出去。”外道六师愤愤不平。听说波斯匿王是一个公正的国王，便想让他来安排比事，遂尾随世尊来到了舍卫城。这时，世尊住在舍卫国城祇园精舍。
这段期间，频婆娑罗王带着五百骑士和一万随众，离遮毗王带着五百骑士和七千随众，升起王带着一万随众，舍涅旃提王带着五千随众，恩扎瓦尔迷王带着六千随众，梵生王带着一万随众，释迦王带着九千随众，也都来到了舍卫城。
外道六师向波斯匿王稟奏道：“我们与乔答摩相约比试神通，但他屡次临阵逃避。现在，各国人士已聚在了贵国，请您像大地般公正地对待这件事。比试中乔答摩胜了，我们甘愿俯首称臣；否则，就让我们做天下的导师。”波斯匿王说：“你们这帮无知的邪道者为什么非要与大法王比试神通？你们必败无疑。”六师又道：“您也被乔答摩骗了，比试之后才见分晓。”国王应道：“既然这样，我可以去告诉世尊。”波斯匿王向世尊告知了三回。世尊知道诸佛昔日在舍卫城显过神通，也知道七天之内各国要人都将聚集舍卫城。因此，对波斯匿王说：“大王，那就七天之后比试吧。请您找一处宽阔的地方建造比试场所吧！”
波斯匿王把世尊的话告诉了外道六师，他们认为乔答摩如此拖延并不是想逃跑，而是在寻找同伴帮忙。于是，也想找些同伴相助。先找到力士国的徧行者极贤说：“我们准备与乔答摩比法，你跟我们一起去吧！”极贤道：“我曾经在缓流湖边化得斋饭，拿到无热湖边食用时，见到舍利弗的沙弥准提从垃圾里捡来的袈裟，被无热湖神替他洗净后，把洗剩的污水倒在了我的头上，我没敢言声。我们连他的徒孙都抵不上，你们却向这位大法师挑战，这不是招祸吗？”六师又找到了在雪山修行的五百位婆罗门，告诉了比试神通的事情后，他们答应到时候帮忙。
这期间，由于大臣的诬陷，波斯匿王割去了同父异母的胞弟黑色的四肢，将之抛在了湖中。黑色的亲人们请求外道六师施出恢复的法咒，却无能为力。当阿难来到这里时，黑色的亲人又向他求助。世尊观见后，给阿难授予了法咒，让他去解救黑色。阿难到湖边后说道：“借三宝最神圣的真理，让此人四肢康复吧！”话音刚落，黑色的四肢就恢复了原状。这时，围观的众人赞叹道：“阿难打败了外道！”黑色受了世尊的教化，获证了不还果。波斯匿王准许其回宫，但他没有答应，就地营造了一座花园住在其中，得名断肢花园。他时常供奉世尊，并修成了神通。
波斯匿王在舍卫城至祇园精舍之间修建了神变处所，铺设了价值千金的锦帛，抛洒了旃檀香水，竖起了宝幢和璎珞，把那里装扮得跟仙境一般。又设置了用金子制成并镶有七种珍宝的狮底宝座。外道居士们也在此处建造了六座铺有锦帛的房舍，设置了六个宝座。随后，外道六师先来到神变处，坐在各自的座位上，派人对国王说道：“尊敬的国王，既然我们已经先到了，就请乔答摩来吧。”波斯匿王派婆罗门子古如前去邀请世尊。十二月初一日，世尊犹如鹅王般飞向天空，来到了神变处所。波斯匿王见后，对外道说：“世尊已显出了神通，该轮到你们了。”
外道六师道：“尊敬的国王，这么多人聚集在这里，这种神通是沙门乔答摩的呢？还是我们的？谁能断言？”这时，断肢花园借其神通，从香积山带来一株白枝白叶的芒果树植在了神变处所的北面，树上还有鸟禽在鸣叫。施主少贤施也借其神通带来一株菩提树植在了神变处所的南面。波斯匿王说：“世尊又显出了神通，你们也该显显法了。”外道六师又说：“谁能说这是乔答摩的神通呢？”
观看神变的各种生灵不断地云集而来，天空中也站满了无数天神。世尊来到庙宇，从门缝中发出光芒，神变处顿时燃起了大火。外道六师见状道：“尊敬的国王，乔答摩的房舍着火了，如果他有神通，该显出来了。”波斯匿王及其王后、众妃子、巫师波罗门生、瓦匠誓者、施主给孤独等信仰佛陀的众人都知道其中的缘由，只是放心地在一边观望。而外道六师及其信徒们显得非常得意。一会儿，由于世尊的法力，只见那大火烧掉房舍上的污垢后自然熄灭了，房舍比以前显得更加富丽堂皇。波斯匿王对六师说道：“这下该看清世尊的神通了吧？你们到底显还是不显？”外道六师无言以答。
世尊来到神变处，受到了波斯匿王的盛大供奉。只见世尊刚把牙签插在地上，便长出一棵五百由旬高的果树，花朵有车轮般大小，果实有能容五斗稻谷的瓶子般大小，还散发出了芬芳的香气，其光芒盖过日光。此后，果树每天都显出一种神变，使云集在此的众人产生了敬仰，并分别被入到三乘之道。
初二日，世尊受到了升起王的供奉。世尊在其身体两边变出两座高耸入云的五彩山岗，右面的山上生长着百味果实，众人在上面随意地享用着；左边的山上生长着甘美的鲜草，各种动物在此尽情享受着。
初三日，世尊受到了舍涅旃提王的供奉。只见世尊把漱口水倒到地上后变成了一个二百由旬见方的湖水。湖水中镶嵌着七种珍宝，盛开着各色莲花，与其相仿的光芒照亮了大地和天空，众人赞叹不已。
初四日，世尊受到了恩扎瓦尔迷王的供奉。世尊变出一个湖，在湖水的四面各有八条水渠，潺潺的流水声响起的是法音，而水又循环流回到湖中。
初五日，世尊受到梵生王的供奉。从世尊的口中发出的金色光芒照遍了大千世界，照到的一切众生脱离了三苦五障，身心感到了非常的安逸。
初六日，世尊受到了离遮毗人的供奉。世尊施法使其相互明察各自的想法，明了善恶业，皆大欢喜。
初七日，世尊受到释迦人的供奉。世尊施法使其看到了各自成为转轮王，拥有七政宝和一千王子、四方诸候之国和众臣毕恭毕敬的情境，兴奋异常。
初八日，世尊受到帝释的邀请。当世尊刚迈进帝释的内殿，大地便震动起来。这时，被外道六师邀为同伙的五百婆罗门以为是给他们发的信号，便迅速来到了这里。当他们见到如太阳般发着光芒的世尊时，不由得皈依出家，获证了阿罗汉果。随后，世尊率五百罗汉回到神变处，就坐于帝释放置的狮底宝座上。这时施主少贤施夫妇、沙弥准提、居士尼无忘、比丘尼莲华色以及目犍连等纷纷要求，由他们来施法打败这些外道。世尊吩咐道：“这些外道是特意叫我来比法的，就让我自显神通吧！”
世尊向波斯匿王道：“谁来请求如来与外道比法？”波斯匿王双手合十地站起身祈求道：“世尊啊！请一定显显神通。”世尊听后，便从宝座上消失而去，在天空中向四个方向做了行、立、坐、卧等五行，发出各种光芒，又显出身体的下半部着火、上半部流水，继而上半部着火、下半部流水。一会儿，便收起神通说道：“这是声闻和共同神变。”说完，坐回狮底宝座上，梵天和帝释侍立在其左右。稍顷，世尊又问：“大王，谁请求如来与外道比法呢？”波斯匿王说：“是在下。”世尊用手触了一下地面，只见由众龙奉献的具有金瓣和石心的一朵巨莲破土而出，世尊坐在了莲花中心。随后又出现了众多的巨莲，每朵巨莲上坐着众多幻化的佛陀。一朵朵巨莲充满了三十三千界，巨莲上的众佛陀中，有的在发光、有的在发亮、有的在降雨、有的在闪电、有的在授记徧知、有的在讲法、有的在散步、有的在用斋、有的在起身、有的在坐着、有的在睡卧……这一切，边幼童都能清晰地看见。云集于此的各国王公大臣、特使以及天神和百姓，要么目不转睛地望着这景观，要么不断地叩着头，喜悦地抛撒出花朵和香粉。幻化的诸佛陀也都发出赞美之辞。
世尊对众比丘吩咐道：“神变就要结束了，快记住相号！”话音刚落，一切便消失得无影无踪。波斯匿王对外道六师说：“喂！世尊已经施完了神通，该轮到你们了，快施出神通来吧！”
任波斯匿王边催三回，他们只是相互用胳膊肘捅来捅去，低头不语，且颤抖起来。这时，世尊用手压了一下狮底宝座，只听到一声牛叫般的巨吼，随之出来五大妖怪，开始毁掉了外道六师的座子。金刚持将燃烧的金刚杵掷向外道六师的头顶，并施出了暴风和骤雨，外道六师惊恐得四处逃窜。跟随他们而来的九万徒弟一个不差地皈依了世尊，并出家获证了阿罗汉果。随后，世尊由身上的七万巨孔中发出光芒，每道光芒上显出一尊尊正在讲法的莲座佛陀。
初九日，梵天供奉了世尊。只见世尊的身体升高到梵天界以内，发出的光芒照亮了天地，向众生讲授了正法。
初十日，世尊受到四大天王的供奉，其身体升高至大千界，又是光芒万丈。
十一日，施主给孤独供奉世尊时，世尊的身体消失在空中，只看到光芒和听到法音。
十二日，施主黑色供奉世尊时，世尊发出了金色光芒，这光芒所照到的一切众生都心怀慈悲。
十三日，舍涅旃提王第二次供奉了世尊。只见世尊坐在狮底宝座上，从肚脐中发出两道光芒，升至其身体上空五尺高的地方。每道光芒上出现了两朵莲花，每朵莲花上分别显出两尊幻化的佛陀，而两尊佛陀肚脐又分别生出两道光芒。就这样，无数道光芒和无数尊佛陀充满了大千界。
十四日，升起王第二次供奉了世尊，他抛撒的花朵变成一千二百五十辆金光闪闪的镶宝马车一字排列到梵天界中。每辆马车上坐着一尊幻化的佛陀，其光芒照遍了三千界。
十五日，频婆娑罗王供奉了世尊。只见一切容器都盛满了美味佳肴，使前来观望神变的众人尽情享用，大饱口福。而且，当世尊用手触地时，十八层地狱中忍受着火烧刀砍等各种苦难的生命显现无遗。当听到这些可怜的生命哭喊着“我们忍受着如此的苦难啊”时，众人只感到十分畏惧，又特别悲伤。地狱中的生命们也看到了世尊并听受了言教，从而升上了天界。在频婆娑罗王的请求下，世尊讲授了《千幅足轮之相》。后来，在世尊这次讲经的地方建造了凸肋塔。
世尊与一千二百五十比丘回到祇园精舍期间，每天上午前往舍卫城化缘。在般若会上，发挥究竟空理，并能徹底解悟的，首推须菩提。在其请问下，世尊宣讲了影响极其深远的《金刚般若波罗蜜经》。
所谓般若既是通达世出世间法，圆融无碍，不执取于法的大智慧。金刚是表般若的体，由体起用，解决一切苦厄，是波罗蜜，就是用。能够明白金刚般若的体，起随缘应世的用，就是大智觉者。若一时达不到此境界，但闻佛所说已能不惊不怖不畏，甚为希有，此人已是大乘最上乘的地位。所以此经名曰金刚般若波罗蜜。如来为大乘者说，为最上乘者说。但佛是平等慈视众生的，不是专对大乘人教授，无论何人，只要是大乘根性，就有成就的资格，所谓根性的显发就是人的意境。圣凡之体本来不二，但意境却不同，有人天的意境，有菩萨的意境，有佛的意境。经文里许多于意云何，就是引入意境去领会。这部经是说最上乘人的意境，是果位人的意境。未达此意境的人，非但不懂其义，也不能受持读诵，何况为人解说。因为其根性是乐小法的，就是被情见所惑，执著我相，不能发大心的。所以世尊与须菩提说来说去，只是教人破我、人、众生、寿者四相。明悟这个我本是空，身不是我，心也不是我；身相心相，虽暂时似有，毕竟非实。因为非实，故无实，因为暂有，故无虚，只是缘生的，所以是空。执取了有，固然不是，执取了空，也不是，执取个非有非空，也还不是。因为世上的一切现象，都不过是假义、假法、假名、权立假心来假用罢了。但能不废人事，心不著相，善巧方便应付一切，般若的自在妙用就显现了。得大自在的人，自己受用，即是功德。施之于人，即是大功德。智悲双运，即是无量无边功德，就转娑婆为极乐了。
世尊表面上处处讲般若无住的妙用，内里却点出金刚不动的性体。说体，是无形的；说相，是无相的；说用，是无住的。彰显应无所住而生其心的微妙之义。众生本具的佛性，虽无形相，却是实有，湛寂圆明，所以叫做实相。“实相者，即是非相。”就是说处处表现的如胎卵湿化的身相、动作相、语言相、文字相，所受的福德相，心中缘起的善恶思想种种妄相，全从实相里幻出。外形似乎变化不尽，但实相本体性，是不生不灭、不动不变的。
世尊告诉须菩提要降伏其心，初步的功行先破四相，粗的是四相，细的是四见，四相四见，把实相蒙蔽住了。譬如水起波浪迷忘是水，但水性终究无增无损，没有改变。故说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如来是指实相性体，见了实相，即同诸佛。修行人亲见实相后，自然了知一切都从实相里幻出，一切处都不离实相，更知道众生如是，佛亦如是，尽虚空，遍法界，无非是人人的实相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵湿化，有色无色，有想无想，一律平等，包罗万象。此心廓然，无圣无凡，无人无我，我与众生，众生与我，一体性空，无彼无此，无冤无亲，何以故，一切同体，无生无灭，所以叫做大身。真见实相的人，便是佛的意境，从般若中慧见的，不是世人情见分别所得的。
佛讲破四相是初步的入手方法，再深入进去，不取法相，不离法相，就是不住于法，是破四见的功行。此心不被境转，不被法缚，微细微细处，并不受佛缚，不受经缚，不受功德心所缚，只一无住。因为晓得一切法，一切见，总是有为法，如梦幻泡影，但不住无为，也不离有为。譬如鸟飞空中不离虚空，但也不留痕迹，不曾带走一片虚空。所以说不生法相，这才是如如不动。如是活泼妙用，未曾离了金刚性体，这是深的般若波罗蜜多。所以须菩提说，离一切诸相，即名诸佛，佛所以许可了他，说如是如是。
般若妙用，是在一切处著不得一点，一著就错了。如上面离一切诸相，即名诸佛两句，何以要加个诸字呢？上句是言连离相的离也要离去，不许著一点。下句恐人执取佛，又受了佛缚，告诉你佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫自生法相。全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可有断灭见，一切只不过是个名而已。试想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？明胆说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切世出世间法，借用是名两个字一发百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可用意识去分别测知。如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可入无住的意境。果真将骄慢心名心胜负心等妄心打杀空了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生皆入无余涅槃，就是成了佛。如果明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。
此经以金刚经为体，以离相为相，以无住为用。体喻其坚，相喻其明，用喻其利，合此三德，以表般若的圆融广大。世尊说：须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与浄，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，智慧与神通，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，才能完成六波罗蜜的修行，进入修行者的正位，住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，安住自在解脱的境界。菩萨只有通达一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜，不得般若波罗蜜，也不得菩萨的名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，解空第一的盛名在僧团中广为流传。
世尊还在祇园精舍与众比丘及弥勒、观世音和文殊等五千菩萨在一起讲经论法。舍卫城郁伽长者和给孤独长者等五百施主来到此处，世尊讲授了《大宝积经郁伽长者会》，五百位施主获得了无生之智，除给孤独外，其余施主都请求授戒出家，世尊答应了他们的要求，让一万六千施主出家。在天子舵手请问下，讲授了《大宝积经大神变会品》，并授记他菩提果位。
舍卫城一座空房中有一个非常可爱的弃婴，吮着右拇指，野狗和豹狼不但不伤害他，还十分怜爱地舔着他的小身体。有一天，世尊与阿难化缘后来到这里，与婴儿议论了湛深的教法后，把他带到了街上，只见那个婴儿突然飞向天空，并发出光芒，因而天神们给他取名叫不思议光。帝释赐了这个婴儿两件仙衣，然后一起与世尊来到祇园精舍。这期间，世尊宣讲了《不思议光子经》《自在王菩萨经》，在世尊及弟子的教化下，出家证果的人很多。
世尊游历到乔萨弥罗国边地的婆罗门城时，外道六师向婆罗门挑唆道：“乔答摩就要来了，他将使你们断子绝孙，大家要么赶快逃离此地，要么团结起来杀掉他。”众婆罗门听信了此言，企图杀害世尊。一位释迦老人想阻止他们，便放火点燃了那里的岩山，使他们不得不停下来灭火，然而怎么努力也控制不了火势。刚巧世尊前来，他们请求世尊帮助灭火。只见世尊刚一张口说话，那大火便不灭自熄，众婆罗门由此对世尊产生了信仰，经教化明悟了真谛。外道六师不得不仓促逃往婆罗奈斯。
世尊来到摩竭陀国，在伽耶山同金刚藏、观世音、普贤、文殊和弥勒等大菩萨，七万二千阿罗汉和天龙八部及部分弟子一起。这时，东方升起光明，使娑婆世界覆盖了珍宝璎珞，且祥云缭绕。目犍连问：“这光发自哪里？”世尊道：“发自莲目佛界中，是除盖障菩萨前来的预兆。”果然，除盖障菩萨顷刻来到了世尊面前。在他的请求下，世尊宣讲了《宝云经》。
世尊在大香树下的白衣石上，与舍利弗、大迦叶、迦旃延、富楼那、阿那律、阿说示、须菩提等八千阿罗汉及阿难等一起举行结夏安居期间，向妙居菩萨讲授了《如意宝总持王经》，姨母摩耶夫人也得到了极大的喜悦。正在此时，诸神与阿修罗王之间发生了战争，诸神大败，帝释惊慌地找世尊求助。世尊先是安慰，然后又讲授了《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》。
过了几天，观世音大菩萨来此，世尊讲授了《因缘根本经》。这时，天子极稳听到“七天之后将死去，轮回七世后生在地狱。”的声音，十分沮丧地把此事告知了帝释，帝释又请求世尊相助。世尊宣讲了《最胜佛顶陀罗尼经》，使天子极稳的罪孽得以消除，延长了寿命。随后，弥勒菩萨请求世尊息灭南瞻部洲人的灾祸，世尊随即化显出忿怒相，制服了祸害，并宣讲了《不动续经》。另有一位天子发现自己死后将生为猪，便捶胸顿足，世尊说：“皈依三宝吧！”他听从规劝皈依了三宝，死后转生为毗舍厘城的一位商人之子，得名智者。

（7.4）升天为母说法

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世尊为了减少过多的供养，也为了看望生母，便来到天界普法宫中。这时，《大白伞盖陀罗尼经》就在世尊的顶髻中产生了。接著，世尊来到喜林园中，与帝释、梵天等天龙八部及大智菩萨等在一起。世尊发出的光芒，使大千世界的一切恶趣解脱出苦难，纷纷来到世尊面前颂出赞美之词。帝释问：“天子无垢宝已死去七天了，将生在何处？”世尊道：“将生在无间地狱中。”帝释请求世尊救度，世尊讲授《教化恶趣金刚续经》，让帝释将其尸骨收回并装入坛城中加持。这样，天子一瞬间便解脱出地狱，转生在了兜率天。为了感谢世尊的恩德，以祥云供养世尊和帝释。在金刚持的顶礼下，世尊讲授了《金刚续第二品》。
世尊在忉利天欢喜园波利质多罗树下结跏趺坐后，微笑着对文殊菩萨说：“请你把我生母大摩耶夫人请来，为了报答她老人家的养育之恩，我希望为她做点什么。”说著，世尊放出千百万种光明，光中有千莲花，莲华中化生千佛，照彻三千大千世界。文殊菩萨来到佛母居处的宫殿，告知世尊来天宫探视母亲的消息。大摩耶佛母听说爱子来到天宫，乳汁自然流出，化作白莲华直入如来口中。世尊见到母亲，恭敬的说：“身所经处，与苦乐俱，当修涅槃，永离苦乐。”佛母端坐思惟，专心听法。
此时诸天及娑婆世界无数神鬼见到世尊放光，知道即将演说大法，欢喜云集至忉利天，皆来听法。
世尊微笑着问：“贤者法王子，你看今日来听法的一切诸佛菩萨、天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是来忉利天集会的十法界众生可知其数吗？”文殊师利大菩萨说：“世尊，若以我神力，千劫测度，也不能知其数。”世尊说：“善哉，我以佛眼观之，犹不知其数。此皆地藏菩萨久远劫来已度脱、当度脱、将度脱、已成就、当成就、未成就的众生啊！”文殊说：“世尊，我于过去久远劫来勤修善根，证无碍智，所以对于世尊所说深信不疑。但如有小果声闻、天龙八部及未来世诸众生，虽然听到如来讲说真实之语，由于根性故，亦必生怀疑。尤其未来世众生刚愎难调，多诸疑心，不但不信，也许还会妄加毁谤。所以，祈愿世尊能详解地藏菩萨的因地行愿和过去、现在、未来成就众生的种种事业。”
世尊此时观知佛母及所有与会众生心态，莫不渴望宣讲地藏行愿及其功德事业。于是说：“在无量无边菩萨众中，有位已证十地果位的大菩萨，从久远劫来发下大愿，要使一切众生离苦得乐。文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微层，所有能称为物质的一尘、一沙、一个粒子都算作一个数目，地藏菩萨的功德多于以上微尘数总和的千万倍。文殊师利，地藏菩萨的威神誓愿不可思议。过去无量劫以前，狮子奋迅具足万行如来出世，地藏菩萨彼时为长者子，见佛相好，千福庄严，既敬佩，又羡慕，便问狮子佛说：‘请问您是作何行愿，才修得这样的相好呢？’狮子佛告长者子说：‘欲证此身，当须恒久度脱一切受苦众生。’当时，长者子发愿说：‘今起尽未来际不可计劫，當为所有罪苦六道众生广设方便，使之尽成佛道，而自己在度尽众生后方成佛道。’因为地藏菩萨在因地发了这样的大愿，而众生难以度尽，所以至今他仍为菩萨。又在过去不可思议阿僧祇劫时，觉华定自在王佛像法时期，有位婆罗门圣女宿福深厚，行住坐卧受到诸天护持。可惜她的母亲信邪，常轻三宝，圣女虽广设方便，也没能说服、感化母亲。因轻慢三宝，其母命终后神识便堕在无间地狱。圣女知道母亲在世时虽不信因果，死后仍会随所造业而生于恶趣。为了救度母亲，她变卖家产广求香花等各种供品，到佛塔、寺庙大兴供养，礼拜觉华定自在王佛。心想佛名大觉，具一切智，一定知道母亲的去向！于是不断称念觉华定自在王佛名号，忽闻空中曰：‘泣者圣女，忽至悲哀，我今示汝母之去处。’圣女立即合掌，按如来教授供养诸佛后进入禅定，经一昼夜，忽见自身来到海边。只见无数铁身恶兽在海面上飞走；又见无数男子、女人在海中沉浮，被那些恶兽抓住吞食；又见奇形怪兽的夜叉，或多手多眼，或多足多头，牙齿像利剑一样呲出口外。圣女因持念佛号，故无所畏惧。这时无毒鬼王迎上前来顶礼道：‘善哉，菩萨，何缘来此？’圣女询问鬼王这是什么地方，鬼王告曰：‘此乃大铁围山西面第一重海。’圣女问：‘听说铁围之内便是地狱？’鬼王说：‘是的，只因凡夫眼根、眼识的作用有限，不能看到天宫、地狱等情景，所以往往不相信有地狱的存在。’圣女问及地狱的情况，无毒说：‘此处是阎浮提凡界众生新死必经之海，先在海中受苦，如果在四十九天中，阳间没人为他超度，也没作什么功德去救拔他，而活著时又没有什么善因的话，就会度过此海，进入一层比一层更恐怖、更凄凉的地狱。那时，就会依业受报，要想提前减刑、释放可就难了。’圣女问：‘我的母亲新亡未久，不知她的魂神在什么地方？’鬼王问：‘菩萨之母亲生前做何种业？’圣女说：‘母亲生前持有邪见，讥毁三宝，有时暂时信一下，过后又退转去，做不敬三宝的恶业。她最近新亡，不知到什么处了？’无毒问：‘请问菩萨母亲的姓氏？’圣女说：‘父母都时婆罗门，父亲叫尸罗善见，母号悦帝利。’无毒合掌说：‘菩萨的母亲悦帝利罪女因亡故后三日内，人间有孝女为母设供修福，布施佛寺、塔庙，不住称觉华定自在王佛名号，所以悦帝利罪女已得解脱，到天上享乐去了。在这无间地狱受罪的，都是死不悔改的罪恶众生。’说完，鬼王合掌隐身而退。圣女如梦初醒，始悟定中所见景象。她来到觉华定自在王如来的塔像前，立弘誓愿：‘众生度尽，方证菩提；地狱不空，势不成佛。’文殊师利，过去世的无毒鬼王就是今天到会的财首菩萨。那位发大誓愿的婆罗门女，就是地藏菩萨。”
这时，所有阳界、阴界，无量阿僧祇世界分身无数的地藏菩萨来到忉利天宫，过去久远劫来被地藏菩萨教化，得脱业道而成就圣果的无量圣众手持香花齐来供养佛陀。此时世尊舒金色臂为千百万亿不可思阿僧祇世界诸分身地藏大菩萨摩顶，微笑著说：“地藏，你能于充满浑浊不净业的俗世间教化无数刚强众生，令其心得调柔，舍邪归正，功德不可思议。其间或有刚强罪苦众生难以调伏者，我当分身千百万亿广设方便，或使有利根的众生闻法當即信受；或有暗顿难化的众生，令他们久化方归。其间有未调伏的，随业受报，如果堕于恶趣受大痛苦时，地藏當忆念我曾在仞利天宫殷勤付嘱于你，在我灭度后至五六亿七千万年后弥勒未下降之前，你当尽力使娑婆世界众生得到解脱，后世将称你为冥阳两度的大愿地藏王菩萨。”
地藏菩萨听了世尊的嘱咐，将千百万亿化身共复一形，涕泪哀恋地说：“世尊，我从久远劫以来，蒙佛接引、授记，使我获得不可思议神力，具大智能。我的化身充满百千万亿恒河沙世界，當度无量众生，令其归敬三宝，永离生死，获涅槃之乐。哪怕这些众生所做的善事只有一沙、一尘、一滴水、一发丝那样微小，我也要尽力接引他，度脱他，令其获大利益。请世尊勿以后世恶业众生为虑。”世尊说：“善哉，善哉！你所作一切功德，我和诸佛都会随喜，帮助你，成就你久远劫来所发的弘誓大愿。”
这时，佛母大摩耶夫人起身向地藏菩萨恭敬合掌，问道：“圣者，能否给我们讲一下阎浮众生所造作各种恶业而得不同的报应呢？”地藏菩萨答言：“愿为佛母粗略说之。”于是依次讲解了业缘、业感和地狱各种名号，依何恶业受何业报等。最后，地藏菩萨说：“世尊，据我观察因阎浮提众生，举心动念无非是罪。如果因为行善获得一点小利，马上便沾沾自喜，退失了最初的善心。如果再遇到恶缘，便会迅速堕落。这样的人，好像走在沼泽中又背负著很重的石块，越走越深，陷入泥沼很难自拔。唯有得遇善知识，给予指引，代他减轻负担，然后劝他改走正路，脱离恶途，他自己也肯于回心向善，才有可能改变自己的处境。所以凡有人临命终时，家中眷属、亲友都应该帮助他诵经、念佛，使他免于恶道而得圣因。”
世尊听了地藏菩萨的陈述，放大光明，普告诸佛世界一切大菩萨、天龙八部、人、非人等说：“地藏菩萨具有不可思议威神慈悲之力，能救护一切罪苦之事。我将来灭度以后，你们诸菩萨大士及天龙鬼神等皆當广行方便，维护地藏菩萨所作一切功德。”这时，无数大菩萨、天龙八部、阎罗王及无量鬼王纷纷赞叹地藏菩萨救拔苦难众生的大愿力，慈悲力，威神力，发种种誓愿，随喜、协助地藏菩萨完成弘誓，成就一切向善众生，得离地狱之苦。
大摩耶夫人听了世尊和地藏菩萨所说《地藏菩萨本愿功德经》后，正念思维，也发下大愿：“愿作一切未来佛的佛母。如白冠菩萨从兜率下降、投胎一样，将以大慈悲心做一切因缘成熟、即将成佛的因地菩萨的生母，孕育他们，滋养他们，使他们速证佛果，普度众生。”
再说这段时期，众弟子谁也不知道世尊在什么地方。婆罗奈斯国仙道国王因过分思念世尊，便用白旃檀木雕刻了一尊世尊像，以作供奉。他向外道六师打听世尊的踪影时，外道六师说：“乔达摩跟魔术师一样，没有什么真东西。”随即外道六师乘机将许多众生引入邪道。后来，频婆娑罗王、波斯匿王和四众弟子向正在舍卫城结夏的目犍连问道：“世尊在什么地方？”目犍连答道：“在天界。”众人非常高兴。等过了夏伏三月后，他们又来到目犍连面前求道：“已经很久不见世尊了，请替我们去邀请世尊回来吧！”目犍连瞬间来到天界代他们向世尊请安后，乞求道：“世尊啊！南瞻部洲人来不了天界，而众神有能力下凡，请往南瞻部洲吧！”世尊说：“目犍连，去告诉他们，再过七天，我将会在迦尸城菖蒲林中的伏魔树下。”
目犍连应命返回南瞻部洲报信后，又来到天界。當婆娑把此信转告大家时，仙道王高兴无比，命人清扫了迦尸城，备齐了各种供物。外道六师见状非常不满，传造各种谣言，但众人还是信仰世尊。
这时，世尊与诸神渐次而上，抵达时分天，又到了兜率天，还在那里向云集而至的诸菩萨讲授了《圣救度母经》和《除盖障续经》。当时，天子无垢宝正与一仙女夜宿在无量宫，半夜时分，药叉流星对他说：“七天之后，你将死去，赶快想法吧！”天子听后颤抖不止，连夜找到帝释求救。黎明前帝释带他来到世尊面前，世尊讲授了《无垢净光大陀罗尼经》，使天子脱离了死亡和恶趣。
世尊来到他化自在天，诸菩萨也云集而至。这时，世尊向金刚持讲授了《开觉自性般若波罗蜜多经》《妙吉祥最胜根本大教经》和《降服不动勇夫续经》。接著，世尊与欲色众神一起从梵天界来到究竟天，宣讲了《誓言三尊续》和《临终智经》等后，从上渐次而下，在天界白衣石上，在天子月亮的请求下宣讲了《三十三天月亮请问经》，并把他授记为菩提果。
目犍连在胜妙宫向众神讲法后，起身出来散游，心想这南瞻部洲没有了如来真是空虚，随即不经意的向南瞻部洲的各城望去。谁知，但见世尊正在向包括自己在内的众弟子讲经说法，目犍连大吃一惊，随即脱口而出道：“顶礼佛尊！”这时，天地震荡，众神请问缘由，世尊说：“这是目犍连礼拜之威。”此时，目犍连也来到世尊面前，世尊便吩咐他召集部众。目犍连来到了梵天界招来了欲界和色界的众神。这时，世尊向目犍连讲授了《佛神变大自在经》。
世尊在殊胜天吩咐殊胜蕴道：“你到北方，去供奉法胜佛。”殊胜蕴得令后转眼间来到了法胜佛面前。法胜佛问道：“你从何来？”殊胜蕴没予回答。其部众奇怪他为什么不回佛陀的话。这时，法胜佛露出了笑容。光鬘菩萨问为何发笑时，世尊答：“殊胜蕴以无语回答了问题，因为我就是释迦牟尼。”随即宣讲了《大云广狮子吼经》。世尊在日月界中，智炬如来等四如来和普贤菩萨等四菩萨前来向天子月亮和太阳讲授了《智炬陀罗尼经》。
仲秋八月二十二日，世尊决定返回南瞻部洲，帝释吩咐工匠神毗首羯磨变出三部天梯。世尊及众弟子从中间的琉璃梯上顺级而下；梵天及部众从右边的金梯上挥著扇子而下；帝释及欲界诸神从左边的水晶梯上手掌伞盖而下。世尊为了教化毗首羯磨，一边迈步而行，一边借神通而行。到十二由旬时，因为有凡人的气味使众神不敢继续下凡，世尊便施法洋溢出檀香之气。当时若如凡间男人看到女神、凡间女人看到天神，他们就会死去。为此，世尊施法让男人只见天神、女人只见女神，于是众神平安地来到迦尸城。
世尊降临人间，还未到达僧团时，知道的人都争先恐后的出去迎接。此刻须菩提正在灵鹫山洞中缝衣，他知道世尊下降人间，当即放下衣服想赶去迎接。忽然又想到佛陀的法身是无处不在的，现在去奉迎什么呢？不认识诸法的空性，见到佛陀的应化身又有何意义呢？皈依奉行佛陀的教法，就不应该被事相所迷。这样一想又坐下来接著缝补衣服。
众弟子由于太久未见到世尊，都想第一个迎接世尊。鉴于比丘尼不能走在比丘之前的规矩，比丘尼中神通第一的莲华色变现为比丘形象，第一个抢先迎接世尊。到了世尊面前恢复原身后，兴奋地说道：“世尊！弟子莲华色首先前来迎接佛陀的圣驾。”世尊微笑著说道：“莲华色！你不能算是迎接我的第一个弟子，须菩提尊者了知诸法的空性，明悟佛陀的法身是无处不在的，这才是第一个真正迎接佛陀的弟子。”莲华色比丘尼听世尊这么一讲，才知道在对宇宙人生真理的体悟上，自己远不及须菩提尊者。
寻香天法鬘奏出的琴声，令前来迎接世尊的各大弟子身体随之摇动不已。当时仙道王带著佛像，与诸位王公大臣前来迎接供养世尊，佛像也合掌为佛作礼。世尊对佛像说：“你在未来将大作佛事。我灭度以后，诸位弟子全都交付给你了。”世尊对仙道国王说：“没有人能与你相比，在我的法中最先制定造像仪轨，使众生获得极大利益，所获福德及善根不可计量。”
帝释告诉国王：“世尊在天界就称赞国王的造像功德，您应当感到自豪和庆幸。”世尊说：“如有人雕铸或绣画佛像，哪怕只有一小手指大，那么此人即可获得种种福报，灭除种种罪业，不投生边地、下贱、贫穷的地方，永远脱离三途苦役，往生人天道享受殊胜奇妙的快乐。”
这时，小菩萨坐在一颗树下，看见这么宏大的迎接场面，心中生出“这也是无常的啊”的悲心，明悟了真谛，逐渐修成了阿罗汉果。随后，信徒们在此建造了四面有阶梯的天降佛塔。而外道六师则从这里逃到了毗舍厘。
世尊来到鹿野苑，住在善贤寺。世尊与弥勒前去化缘，婆罗门吉祥女供奉了旃檀，由此，她被授记菩提果。一天，世尊到悉跋布罗城化缘，众人见到世尊的脚印而产生了敬仰。善星想用扫帚抹世尊的脚印，却怎么也抹不去。他看见一个食用酒精的神形派，便对世尊说道：“这就是阿罗汉。”
其间，婆罗奈斯城的大众施主向世尊及弟子供养了三个月的斋饭。有位比丘得了疾患，医者说只有吃肉汤才可治愈。然而一时又找不到肉，大众之妻便从自己的大腿上割下肉施舍给那位比丘，从而使他康复了。这位比丘为了报答她而修炼，获证了阿罗汉果。世尊来到大众家，治愈了其妻因割肉而得的病，并赐授了教法。
世尊来到王舍城后，住在灵鹫山。这时，火生继承了富裕的家业。一天，他将一个装满财宝的旃檀木器挂在一根高杆上，宣称谁显神通取下此物，这财宝就归谁。十力迦叶取得了财宝。在世尊弟子教化下，火生不久明悟了真谛。在以前母亲被杀害的地方建造庙宇，得名揉腹园，并把它献给了世尊。
王舍城德护施主先后娶了给孤独的女儿和火生的妹妹为妻，不过他供奉一个叫富兰那的裸形派者。一天，火生对他说：“你最好还是供养世尊等僧伽。”德护问道：“我可以这样做，但你得供养富兰那及其部众。”火生把富兰那一行接到家中，刚迈进门槛时门便关了一下，另一位裸形派者问其原因时，富兰那答道：“在康丹河畔，一只猴子从树上掉落而死了。”火生听后，不以为然。随后，他在碗底盛了菜，菜上覆盖了一层米羹，端到富兰那的面前。富兰那道：“施主，我的饭上没有菜。”火生听后便掀开了米羹，从碗底夹出菜让他看。富兰那感到非常尴尬，借故要离开火生家。谁知出门时滑到在地，头撞在了门边上。这样，富兰那头破血流地来到德护家，说道：“火生加害于我。你在门厅中挖一个深洞，然后在洞口铺上一层布，再准备毒饭，邀请乔达摩受供。如果他来了，说明他不是遍知。”德护听了富兰那的话，来到灵鹫山邀请世尊，世尊也答应了他的邀请。
德护以为世尊没有看出他的心思，回来后照富兰那的话安排了。还把火生的妹妹领到了仓库，把给孤独的女儿领到里屋，等待著世尊前来。世尊带着五百僧伽，在诸神的簇拥下，身前下着细雨，身后阳光普照，身边浓云滚滚。刚迈进德护家的门厅时，那深洞变成了蜜蜂飞舞的荷塘。这时，德护惊得张口结舌，继而对富兰那说：“看看世尊的神通吧！”富兰那却固执地说：“施主，不要相信乔达摩的杂耍。”德护道：“你也显出这样的杂耍让我看看。”富兰那无言以对，难为情地溜走了。德护放出妻子，请求世尊宽恕他的罪过：“我把这毒饭扔掉，重新做饭献给您。”世尊吩咐把毒饭装在密罐中，免得伤害其他生命。这使德护对世尊更敬仰不已，经过教化，他明悟了真谛。
世尊返回灵鹫山，在大迦叶的请求下，宣讲了《大宝积经普明菩萨会》。天子寂静在大自在天的鼓励下前来听经，文殊向他讲授了《清净毗尼方广经》。不久，世尊一行来到舍卫城祗园精舍，在天子宝胜的催促下，文殊向舍利佛讲授了《大宝积经法界体性无分别会》，还向天子众光讲授了《文殊自在经》。借文殊的法力，魔王化作佛身，回答了大迦业、须菩提、二圣徒、富楼那、优婆离、天子仓桑等的提问。
乔尚弥国施主拔提梨之子罗鸠吒迦拔提，声音美妙无比。在舍利佛的感召下出家，修成了阿罗汉果后时常来到祗园精舍，以悦耳动听的声音宣讲教法。为此，世尊称他为美音者第一。

（7.5）方便教化

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世尊讲经说法并不是空洞的玄理，他总是先身体力行，然后因人而异，方便度化不同层次的弟子。
大兜城有一罗刹女叫诃利帝。有五百个儿子，因为她在前世发了一个恶愿：要在未来世吃尽城中的小孩。所以这一世十分残暴，经常偷捉民众的幼儿来喂养自己的儿子，故人称“鬼子母”。鬼子母的行径造成了许多家庭的悲剧，城中百姓像害怕瘟疫一样惧怕这个恶女人。虽然让自己的孩子东躲西藏，仍然避免不了恶运，万般无奈之下请求世尊求拔。
世尊命弟子到诃利帝家中，将她最疼爱的小儿子冰揭罗抱到佛陀的住所，藏在法铃下面。鬼子母回家后，不见了爱子，发疯似的哭天号地，大闹起来，先是上欲界诸天，到处呼喊冰揭罗的名字。尔后又到地狱，缠着阎罗讨要爱子，天上地下遍寻不到，便日夜嚎啕，不食不饮。有人对她说：“你这样痛苦，不如去见大慈大悲的正遍知佛陀。”鬼子母到佛所求问小儿子的所在。世尊问：“你有多少个儿子啊？”鬼子母说：“ 有五百个。所有的儿子我都爱，当然啦，最疼爱的是那个小儿子冰揭罗。世尊啊，求您老帮我找到他吧！我们母子谁也离不开谁啊！”
世尊微笑道：“既然谁也离不开谁，孩子丢的时候你到哪去了？”鬼子母一下语塞，不知说什么好。原来，那天她不在家，正是出去偷人家的幼儿去了。世尊说：“诃利帝，你有五百个儿子，丢了一个就闹得天翻地覆，可世间的人只有一子、二子，最多三、五个孩子，天天被你捉走吃掉，他们的痛苦你能体会得到吗？”鬼子母当下开悟，一面给世尊磕头，一面说：“世尊，我错了！我只想到自己疼爱孩子，却没有想到天下父母皆是一样疼爱每一个孩子。可是世尊，我的冰揭罗在哪里呀？”世尊命阿难从法铃下抱出孩子，交给诃利帝，为她们母子说三皈五戒，并嘱咐她说：“人如果有了过错而不自悔，那么过错和罪恶就会在他的身上越聚越多，就象小溪归于大海一样；若有了过错知道悔改，能够弃恶从善，罪过就会日渐消灭，将来终会得道。你今后要好好地守戒，过去久远劫迦叶佛住世时，你曾是一个国王的女儿，因为不守戒律，后来才受生为鬼呀！”鬼子母感动得流下眼泪，不住地磕头。世尊又说：“你有那么多孩子，生活的确也很困难，今后凡是出家人乞得食物，必会留给你一点。大家帮助你养活那些孩子。”
后来鬼子母很快修成正果，成了家庭保护神。人们称她为吉祥天母或功德天。连她的小儿子冰揭罗也成了护法天神，至今仍受到人们的供养。
世尊有一次正在精舍内静坐休息，忽听门外有吵闹声，出来一看，是一位笨笨的老实人吵闹着要见佛陀。而几位大弟子观见他五百世以来都未曾结过佛缘，故不让他进来。世尊说他叫周利槃陀伽，久远之前曾转生为狗，当时在我圆寂后的舍利塔边小便，就这样与我结了缘，所以请他进来吧。世尊把周利槃陀伽交给多闻第一的阿难。
可是过了不久，阿难禀告世尊，说周利槃陀伽记不住任何经文和真言，他也毫无办法。世尊微笑道：“看来只有我亲自教他了。”于是招呼周利槃陀伽到自己住的地方来，并慈祥地问他会不会扫地或拂拭衣物上的尘土？周利槃陀伽兴奋地说：“我有的是力气，可喜欢干活儿啦！”世尊说：“善哉，现在咱们一起来扫地好不好？”他立即高高兴兴地与世尊拿来两把笤帚，与世尊一起扫地。
世尊问：“我们扫地是做什么呢？”周利槃陀伽说：“那我懂，扫地就是扫去灰尘。”世尊说：“对呀，以后你在扫地的时候，就念‘拂尘’两个字，拂尘就是扫地的意思，明白吗？”“是，我明白。”世尊又说：“你还可以为比丘们打扫衣服和杂物上的尘土，在打扫的时候，就不停地念‘除垢’两个字。连起来就是‘拂尘除垢’。”周利槃陀伽于是就天天扫地和为大众整理卫生，一面劳作，一面不停地念“拂尘除垢”。久而久之，他的心里豁亮起来，忽然有一天欢欢喜喜地来到世尊的座前说：“世尊，我明白了，人们的贪欲、愚钝也是尘垢，有了尘垢，就会有分别心，还会固执己见，这样就不会觉悟。世尊，我已经扫除了内心的尘垢，感到好轻松，好开心啊！”
世尊对众比丘说：“修法不必用单一的方法，八万四千法门，都通向正果。诵很多经文固然好，可是如果不了悟含义，仍然无济于事。周利槃陀伽只学了四个字，专心在实践中修行体会，就很快地见道了。”大家听了，都很诚心地向周利槃陀伽表示祝贺。不久，他证了阿罗汉果，可他仍然踏踏实实地扫地和打扫卫生，并坚持不懈地念诵“拂尘除垢”，成了四众尊敬的比丘，称为解脱者第一。
舍卫城有个大臣的儿子叫鸯崛摩罗，力大无比，长大后被派到一个婆罗门身边学习吠陀。婆罗门之妻竟倾心于鸯崛摩罗，寻机要求与他媾和，遭到拒绝后非常尴尬，遂向其丈夫诬陷了鸯崛摩罗。丈夫竟信以为真，非常生气地对鸯崛摩罗说：“我要传给你唯一的密法，就是在七天之中斋戒，砍掉一千个人头，把他们的指头串成链环。这样，你就可以升入梵天界。”说完，把符有恶咒的利剑交给了鸯崛摩罗。鸯崛摩罗持剑见人便杀，用所杀人的指头串起来的链环装扮身体，故又得名具指链。他在七昼夜里，共杀了九百九十九个人，人们都因害怕被杀而逃走了，所以找不到要杀的最后一个人。这时，慈爱的母亲前来给他送饭，鸯崛摩罗竟要杀自己的母亲。母亲见状道：“为什么非要杀我？割去指头不成吗？”就在这时，世尊化作比丘来到了他们母子俩的身边，鸯崛摩罗看见幻化的世尊后试图杀了他。世尊见状假装跑开，杀人魔边追边喊道：“站住！比丘！”世尊停下来对他说道：“我可以站住，但你被老师引入邪道却如何停止？”具指链听后，扔下利剑道：“我皈依你，过来吧！”随后，世尊显出原形，这使具指链更加悔恨，于是放下了屠刀随世尊出家来到祇园精舍，不久获证了阿罗汉果。
这时，波斯匿王骑着白象亲自率兵前来法办具指链，经过祇园精舍时，听到悦耳的颂经声后，他们的坐骑停下来，怎么也不走了。国王特别惊讶，便拿出一件袈裟献给了罗鸠吒迦拔提。世尊碰见国王后问：“大王要去哪里？”波斯匿王道：“去制服杀人魔具指链。”世尊道：“具指链现在祇园精舍，你到他的居处去吧！”当国王率部来到具指链的房门口时，里面传出一声咳嗽，波斯匿王顿时吓得倒在了地上。随后，他来到世尊面前问：“罪孽，是不是要得到报应？”世尊道：“会得到报应的，你去看看吧，具指链的毛孔中已经燃烧地狱之火了，他正在忍受著这个苦难。”说完，又吩咐一位比丘道：“去把这把钥匙放到具指链的门洞中。”钥匙刚被从门洞中塞进去便熔解了。波斯匿王见状，更是相信了因果报应之法。具指链改邪归正后，世尊称他为聪慧者第一。
世尊在祇园精舍举行结夏安居，在天子须真的请问下，宣讲了《佛说须真天子经》，随后又解答了文殊、大迦叶、二圣徒、须菩提、富楼那、阿那律、优婆离、婆娑、巴沽拉、具指链、迦旃延、大腹、罗睺罗、阿难等针对此经提出的问题。安居解制后，迦旃延去了石头国。
有一人前世曾无礼地用手去年青女子的身体，因而在地狱中度过了五百世。这一世转生为舍卫城一位婆罗门之子，但生下来后右手萎缩。后来随世尊出家，修成了阿罗汉果，称为贤名尊者。
早在世尊成就正觉后的第三年时，乔萨弥罗国和摩竭陀国的强盗们被各自的国家逐出，聚焦在两国之间的荒野地带，以抢动过往的商人为业。频婆娑罗王曾三次派兵镇压，均无功而返。有一次，他找到一位游方的勇士担任国家商队的保镖。保镖带着装有五百支箭的箭筒前行，和强盗遭遇后对射，赶走了强盗。从此，这位勇士成为商队的保护人，并在此地筑墙建房而居。于是这片荒野之地渐渐成为一个商都，得名荒野城。频婆娑罗王把勇士任命为荒野城的首领，勇士自己也得名为荒野。
荒野城的人们为了感激首领，约定谁娶亲之时，都要向荒野首领奉献食品和一匹布帛。有一次，一位穷人娶亲，没有东西可送，便让荒野在第一个晚上与自己的新娘同床。当人们知道此事后，娶新娘时也都这么办了，久而久之，便形成了这么一个规矩。后来，有位快要出嫁的姑娘不愿意这样做，便赤裸著身体当众撒尿，遭到众人的责备时，姑娘对众人说：“你们还是男人吗？看看女人们是怎样洗涮首领留下的污浊。”此话激怒了众人，大家一起商定要杀掉首领。这期间，二圣徒来到了荒野城，被首领邀请到家中受供，但荒野对其施供赞语闻而不听。
有一天，众人以洗理头发为由，把荒野骗到水池边。当荒野坐下洗头时，没想到众人往他头上浇了硷(jiǎn)水，顿时泪流不止，众人想借机砍杀他。荒野见状，赶忙问道：“我犯了什么罪，你们如此恨我？”众人说道：“是你最先玷污了我们的妻子。”说完，用乱刀残杀了他。荒野临死时祈祷道：“凭向二圣徒供斋的业力，让我生为杀害这些人的药叉吧！”果然，死后转生为药叉，而且毗沙门天王把荒野城给他做居地。这样，他施魔法使荒野城出现了更大的灾荒，导致许多众生因饥饿而死。面对如此大灾，幸存的众生求问巫师：“这是什么原因？”巫师说是由于荒野首领转生为药叉后施出的灾荒。众人听后，纷纷准备逃离他乡。
这时，荒野药叉显出可怕的原形，吼道：“你们谁要逃跑，我就吃掉谁。”众人吓得连连求饶。药叉说道：“每天给我献上一千人，就饶恕你们。”众人求道：“首领啊！这太多了，能不能一天献上六牛车的食物，再加上赶车之人行吧！”药叉道：“那好吧！不过你们不准哭哭啼啼，要欢歌笑语地送来。”众人承诺了他的要求，随后商定，把每户人家的户名装进缸中，以抽签的方式决定献供者。第一个抽到签的施主刚巧生了儿子，他悲痛欲绝，妻子万般无奈下手捧供品，面朝东方祈祷道：“世上不会没有善良者，在此祈祷，请保佑我的儿子吧！”世尊此时与二圣徒等坐在金刚座的塔寺内，向施主护贤讲授《甘露源陀罗尼经》，向金刚持讲授《金刚秘密善门陀罗尼经》，向月心讲授《月心波罗蜜多经》。正当普贤宣讲《普贤波罗蜜多经》时，世尊听见了那位女子的祈祷声音，立刻来到了荒野城。
当时，荒野药叉出门访友去了。毛驴药叉知道世尊到来后，报信给了荒野药叉。荒野药叉回来后气势汹汹地对世尊说：“沙门出去！”世尊为了教化，如此照做了。荒野又道：“沙门进来！”世尊又如此照办了。就这样重复了三次，当荒野第四次叫世尊出去时，世尊说：“首领，你已经三次邀请我了，这次就不出去了。”说完，化作令人生畏的饿鬼，摇晃了几下荒野的居处。荒野正要发作时，发现对方是个可怕的饿鬼，吓得昏死过去。世尊摸了摸荒野的头，他便苏醒了。荒野想这位饿鬼还挺慈善！这时世尊显出原形说：“你本来死后转生为天神，但因邪恶的祈祷而生为药叉迫害生命，你知道自己将来要生在何处吗？”荒野祈求道：“我该做什么？请指教。”世尊吩咐道：“授持戒律，还给荒野城人平安。”荒野承诺了此事。快到午夜时，施主赶着六辆装满食物的牛车，带着儿子，唱着歌走来。世尊问：“这是什么声音？”荒野道：”这是给我献婴儿的歌声。“不一会儿，施主来到把儿子送给了荒野，荒野交给了世尊，世尊又还给了施主。施主见状先是惊愕，继而非常高兴地问世尊道：”这孩子应取什么名字呢？“世尊道：”这孩子从药叉手中传到我的手中，又从我的手中传至你的手中，就叫手传吧。“
父亲带着手传回到家中。众人见后，不解地问道：“你没有激怒药叉吧？”施主说：“世尊给药叉授了戒，给众人带来了平安，可以高枕无忧了。”后来，药叉问道：“我以后靠什么过活？”世尊规劝道：“凡我的弟子，以后要给药叉供养食物。”
世尊在乐音寺驻锡说法时，有位衣衫褴褛的贫穷老母前来颤巍巍地顶礼佛足说：“世尊啊！我有几个问题想请教一下，不知您肯不肯为我这个穷老婆子解答？”世尊说：“老人家，众生平等，不必客气。”老母问道：“世尊啊！人生有种种苦，生老病死从何而来？又到哪里去了？色身有痛、痒各种感觉，会思考问题，有行为，有意识，这些都从何而来？又到哪里去了？眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的功能，各有各的感觉，它们都从何而来？又到哪里去了？人身是由地、水、火、风、空和合而成，它们都是从何而来？又到哪里去了？”世尊说：“您老人家经常做饭吧？”老母说：“天天要做饭啊！”世尊问：“做饭的火是从哪里来的呢？”老母说：“用两个木头，钻来钻去，火就着起来了；火着了以后，又把木头烧尽。木头烧尽了，火也就灭了。”世尊说：“很好，这个例子正好说明了因缘和合的道理。人的生老病死、色身的种种行为和感受、眼目鼻舌身意这六根，还有构成万物的地、水、火、风、空几个元素，都无所从来，亦无所去。因缘和合乃成诸法，因缘离散，诸法亦空。比如有一面大鼓，放在那里不动，它就失去鼓的功能，只有用鼓槌敲击时，它才有鼓的声音，不过这声音也是空。如果把鼓拆散，我们看到的无非是皮子和木头，您想想看，这鼓声又从何而来，到哪里去了呢？其实，人的寿命也是如此。无论是地狱、饿鬼、禽兽、天上、人间，都是暂时的因缘和合，都是无常的。这就好像画师作画，先要准备好素绢，再用色彩在绢上作画。画出来的形象，既不是从色彩中生出来的，也不是从素绢中长出来的，画家的思维和手也不可能在虚空中画出影像来，这几种因素缺一不可。有智慧的人，不会执着、僵死地看问题。”老母欢喜异常：“多谢世尊开示，我虽然已年迈，这会儿心里安稳多了。看来，求吉祥、求福寿只是世人的粗浅认识，如同泡沫一样；如果看到诸法空相，从此再没有烦恼了！”随即证得法眼净。
世尊一行住在祇园精舍期间，舍利弗患疾，医生开的药方中，有种药凡间没有，目犍连来到龙界，从长寿龙处要到了莲根奶，舍利弗饮用后病体痊愈。舍利弗有两个侍从，一人前世是一条狗，被主人打断了四肢后扔到摩竭陀的野外，舍利弗发现后给它诵了经。狗死后转生为婆罗门之子，长至七岁时，父母把他送给舍利弗做了侍从，后来修成了阿罗汉果。另一位的前世也是狗，原来有一次舍利弗化缘时，一位施主家的狗咬伤了他的腿，舍利弗教化了那位施主，那条狗也与舍利弗逐渐熟悉起来。后来狗被别人打死后转生成了主人的儿子，被父母送给舍利弗做了随身侍从。一天，当舍利弗用油擦腿上的伤疤时，他问：“师父，这伤疤是怎么留下来的？”舍利弗道：“你好好想一想吧！”过了几日当他修成阿罗汉果时，才知道这是自己生为狗时给咬伤的。他想如果不是师父的保佑，自己没准下一生还会转生为狗的。这位侍从为了报恩，一直服侍着舍利弗。
舍卫城有位婆罗门，生了好几个儿子都不幸夭折了。后来，他按照一位老妇的建议，把刚生下的儿子用白布裹身，口中喂满奶油后，让一位女仆放到大路口，想以此来求得平安。当诸尊者前来时，就教他念“顶礼诸菩萨和世尊”。太阳快要落山时，婆罗门来到路口看到儿子没有死去时，高兴地带回家中，并取名大道。第二年，这位婆罗门又生了个儿子，因这次是放在小路口而得救，故得名小道。长大后兄弟俩学习吠陀，大道聪明伶俐，很快就成为大学者，并被尊为五百婆罗门的导师。而小道愚笨之极，学无所获。后来，大道来到祇园精舍向比丘请教，对佛法有了信仰，随婆罗门盛名出家，修成了阿罗汉果。
不久，小道与大道的五百婆罗门弟子也出了家。大道让小道背诵一偈经文，可用了三个月时间还不会，而听闻他念经声的牧牛人都会背念此经文了。大道说：“你如此迟钝，出家有什么用呢？”小道觉得自己没有什么希望了，便独自啼哭起来。世尊观见后安慰了小道，为了教化他，让他一边帮众比丘擦靴子，一边念除垢。天亮时，他不但擦净了所有的靴子，还会背诵这句话并思考其意，不久即修成了可罗汉果。比丘们对这件事情议论纷纷，说小道如此迟钝也能出家啊！世尊为使小道不受欺辱，便让他任众比丘尼的导师。比丘尼们不太乐意，说世尊小视妇女，竟让迟钝的小道来当精通三藏的比丘尼之师。小道来后，飞到空中显出四种神通后，向众比丘尼讲解了半偈经文，使一万二千生命明悟了真谛，被称为改变偏见者第一。
有段时间，舍卫城连续下了七昼夜的雨，由此发生了严重的饥荒。众比丘断了斋，一个个变得面黄饥瘦。世尊观知后要阿难告诉文殊。文殊说：“阿难，把楗椎敲起来，我要到舍卫城去化缘。”说完，拿着钵盂飘然而去。这时，魔王施法让民众不给文殊开门，但文殊凭法力使各家门户不叫自开，化得一钵盂斋饭。文殊对魔王说：“你能把钵盂从地上端起来吗？”魔王使出全力也没能端起钵盂。文殊把钵盂放在魔王手中叫他走在前面，楗椎敲响时，一钵盂斋饭就把八百比丘和一万二千菩萨给吃饱了。
还有一次，魔王为了阻止用斋，化现出其丑无比、衣衫褴褛、手持破钵、器官残缺、令人生恶的一群比丘，一个个能吃掉十斛斋饭。但文殊用勺喂他们时却难以下咽，一个个咳嗽起来。见此情景，阿难便问缘由，世尊道：“将来，大部分比丘都会成为这个模样。”这群比丘听到此话，悲伤地死去了。
给孤独长老有个女儿叫美丽，刚出生时便会叫施舍，故又名施舍。七岁时剃发出家，世尊派阿难对她说：”先做侍从。服侍四众弟子三个月。“她的父亲和波斯匿王等竭力劝阻她不要去干，但她却毫不犹豫地听从了世尊的安排。这一年，她来到一个丛林中，靠身为人形的非人，供养了世尊举行结夏安居的一切所需，获证了阿罗汉果。
有一时期，乔尚弥国和毗吉厘国的比丘发生争斗，连世尊劝诫也无济于事。那些比丘们连年争斗不止，乔尚弥国的施主们断绝了给他们的供养，这些比丘们只好来到了祇园精舍。世尊吩咐众人都不理他们，直到主动忏悔时，才给他们解决了食宿。
石头国边缘城中，力众之妻胜众女生下一个戴着金耳环的儿子。由于生于牛宿，故得名牛宿生千金耳。长大后，请求父亲让他去航海寻宝。他与五百位商人航海数年，历经艰辛寻得了珍宝，把船停靠到海边休息。继续航行时，众商人忘了叫唤，把他一个人遗留在陌生的海滩上。牛宿生醒来时，四周已无一人，他又急又渴，来到一个幽静的婆罗双树林时，看到了一个铁镇。牛宿生惊喜交集，来到镇门口道：“主人有水吗？”谁知里面却出来了众多饿鬼。
饿鬼们说：“十二年来，第一次听到有人说水。”牛宿生问：“你们是谁？”众饿鬼道：“由于前世贪财，未做一点施舍而生于此处，这里是饿鬼城。”
牛宿生继续往前走，日落时来到一座无量宫前，四个仙女与一男子正在合欢，便在窗外睡下。天亮时，他往窗内一看，却见四只花狗正在吃那男人的肉，一直吃到太阳落山。牛宿生问：“你是谁？”男人道：“我上一世是边缘城的屠户。由于迦旃延让我晚上戒掉杀生，所以现在晚上安乐，白天受苦。如果你去边缘城，请告诉我的儿子，屠台下面有瓶金粉，把它献给迦旃延，并呼叫我的名字，这会使我的罪孽减轻。”
牛宿生前行时又看见一位仙女与一男子在合欢。天黑时，却发现一只巨大的百足虫緾绕那男子吃脑浆。他告诉牛宿生说：“我前世是边缘城的一位淫夫，由于迦旃延让我白天守戒，便晚上出去淫乱，因此落得这个下场。你能否告诉我的儿子，灶下有一瓶金粉，让他把它献给迦旃延，以超度我的灵魂。”
牛宿生来到一座无量宫前，看到宫内椅腿上拴着四个饿鬼，有位美女向他们喂食时，食物变成糠皮、铁锤、自身的肉和脓液，但四个饿鬼还是分而食之。牛宿生奇怪地问：“妹子，这些都是你的什么人？”女子道：“我生为边缘城的婆罗门女时，向迦旃延献斋供养。丈夫说‘他为什么不吃糠皮’，儿子说‘该叫他吃铁锤，’媳妇说‘吃了我的份’，女仆说‘吃了我要寄给别人的食物’，并分别以自身的肉和脓液起了誓。而我却暗暗祈祷，叫他们的愿望成真。这样我们便生在此地。你去告诉我的女儿，在父亲的房间有两大锅金子，都献给迦旃延，以超度我们的灵魂。”
牛宿生就这样游荡了十二年。其间，父母由于思念儿子而哭瞎了双眼，还在每座花园中写下“牛宿生，我的儿，如果你还活着就赶快回家吧！如果已经死了，愿上苍保佑你升入天堂。”迦旃延被牛宿生的父母所感动，施法指使那美女叫四个饿鬼把睡着的牛宿生送到了一座花园中。牛宿生醒来后，虽然看到了父母写的花园中的字，但这时由于早已为迦旃延的事迹所感动，正一心想随他出家。当他终于找到迦旃延时，迦旃延说：“你先把口信转达吧。”这些家人按吩咐一一照办了。随后，牛宿生来到父母面前行礼，父母听音认出了儿子，便睁开了干涩的眼睛说道：“儿啊，待我们死后再出家吧！”牛宿生答应了父母的要求，并把他们带到迦旃延面前接受教化。父母死后，他把家产作了施舍，出家受了具足戒，修成了阿罗汉果。
牛宿生请求去拜竭世尊，迦旃延让他带着自己请教世尊的五个问题前去了。他来到祇园精舍后，与世尊一起进入圣默而坐。天亮后，便将师父托付的问题一一请教了世尊，得到指教后又回到了家乡。
舍卫城有一婆罗门，以前五百世时曾为世尊的生父。有一天碰见世尊，一边叫着儿子，一边想拥抱世尊。比丘们赶忙去阻止，世尊吩咐道：“不要阻止，否则他会死去的。”说完，便让他依在自己的后颈上，经教化，这位婆罗门明悟了真谛，出家获证了阿罗汉果。
施主贤者向舍利弗与众比丘做过供养。有一天，他来祇园精舍的途中遇到了五个强盗。强盗索要首饰和衣服时，无数龙破土而出，向强盗们提供了想要的一切东西，使众强盗惊讶不已，遂与贤者一起来到世尊面前，都明悟了真谛。世尊说：“在这饥荒之时，向众比丘供斋。”贤者应命向一千二百五十位比丘提供了斋饭，因而他家也出现了百种宝藏。贤者把宝藏的十分之一献给了波斯匿王，并向众人做了施舍。但这些财宝到众人手中时，却一下子都变成了木炭。贤者于是又给了物品，让他们去请求世尊做法事，这样，那些木炭又变成了珍宝。贤者随舍利弗出家后，有一天正在寺中修道时，舍利弗前去敲门，为不打扰他，世尊便前来阻止。这样，贤者便获证了阿罗汉果。
有一次，世尊带着众弟子前往王舍城，途经一片森林时已该吃午斋了。比丘尼美丽手托钵盂祈求道：”如果有一点功德，就让这钵盂盛满食物吧！“不曾想，话音刚落，天神便在她的钵盂里装满了甘露。她把甘露分给了世尊及众比丘，世尊称她为积德者第一。
王舍城郊区森林中居住着一个可怕的药叉与一位仙人，人们请求世尊降伏药叉。世尊施法招来药叉，给他授受了戒律。药叉回到林中，告知仙人七天之后要死亡，使其非常悲伤并失去了神通。药叉又说：“世尊在王舍城，去求他护佑吧！”仙人求见世尊，经教化明悟了真谛，延长了生命，修成了阿罗汉果。
这期间在竹林精舍，世尊对阿难讲了《中观道》。在文殊的请求下，宣讲了《入定不定印经》。在富商护贤和大益的请求下，讲授了《灵魂死亡示经》。在无边庄严菩萨的请求下，讲授了《大宝积经无边庄严会》。在无边智慧菩萨的请求下，讲授了《大宝积经披甲庄严会》。迦旃延和牛宿生千金耳也来到竹林园，世尊在此与众比丘一起举行结夏安居，频婆娑罗王供养了僧衣、敷具、药品等一切所需。医王耆婆也送给了世尊许多医药。王舍城有三眼热泉。其中，第一泉为国王的洗澡处，第二泉是众妃的洗澡处，第三泉为众百姓的洗澡处。这时三眼泉也都献出来，第一泉给了众比丘，第二泉给了众比丘尼，第三泉给了众生。
力士国有一精通各种武艺的男子力士宝，父亲给他建了三座房舍，并娶了三房妻室。有一天，他与五百个同龄人去狩猎，因生慈悲而被同伴们抛弃，使他的心灵受到了极大的创伤。虽然父亲答应从此不再让他去狩猎，但了还是心生悲悯，想找个解脱之道。请教了外道六师，而他们的回答没能令他满意。于是心想能使我脱离轮回的道法在哪里呢？世尊感知后，让阿说示去关照力士宝。阿说示来到力士国，住在鄙恶城的巴札虫林中。由于阿说示的行为举止引起了人天的注目，因此，上午去化缘时，楼台上的力士宝发现了他非常惊讶，便来到阿说示面前要求皈依出家。阿说示叫其先去征求父母的意见。当他回到家中对父母说出自己的想法时，父母却不肯让他出家，于是他连续七昼夜不吃不喝，父母无奈，便准许了。力士宝高兴地随阿说示出家后，白天诵经，晚上修持，不久便修成了阿罗汉果。入秋后，他与众比丘一起来到了世尊面前，世尊见后连连说道：“善哉。善哉。”并按其昔日的祈愿，任为敷具管家。他向比丘们提供敷具时，晚上一更来的点一指高的油灯，二更来的点二指高的油灯，而想看神通的则点五指高的油灯。世尊称他为敷具者第一。
瞻跋国王的公主集女是个精通学问的智者，她与南方的学者迦旃延族人山羊仔媾(ɡòu)婚，生下了儿子集迦旃延，长大后在父母的影响下成了一个大论师。他听了佛陀的名字后，便与父母一同来到竹林园，三人都获证了阿罗汉果。
声吼城仙道王与频婆娑罗王是未见面的世交，时常互献礼品。有一次，仙道王给频婆娑罗王送来了一件价值连城的甲衣。频婆娑罗王不知该如何回敬，便去请教世尊。经世尊指教，将一副绘有世尊图像，写有因缘法的布画装在一个用金银铜制成的筒中，由一头大象驮给仙道王。他写信给仙道王说：“我给您寄去了一个世间最珍贵的礼物，请到三由旬半的地方来迎取。”仙道王如约迎接了礼物，并在开阔地展开了布画。这时，中部来的商人喊出了“顶礼佛陀”之声。国王听到“佛陀”，毛发耸立，问道：“佛陀是什么人？”商人们答道：“他是预言所说的居家会成为转轮王，出家则成正觉的释迦王子。这就是他的画像。”仙道王听后非常高兴，当即阅读了因缘经，明悟了真谛。又写信给频婆娑罗王说：“托您的福，我可望能解脱出轮回，很想见到佛陀。”频婆娑罗王将此事告知了世尊。不久，世尊便带着迦旃延和五百比丘前往声吼城。仙道王亲自督建了五百座寺庙，让鬼宿和鬼宿星也随迦旃延出家，修成了阿罗汉果。另外还建造了涅槃塔。随后，世尊为了向众嫔妃讲法，派去了比丘尼山女一行，使声吼国教政二业兴旺起来。
世尊离开祇园精舍期间，舍卫城的众人时常不和，争斗频繁。波斯匿王也与给孤独长老发生了矛盾，而且盗匪猖獗。此时，世尊回到祇园精舍。给孤独长老见到世尊说：“国王时常诋毁我，该怎么办呢？”世尊宣讲了《多子陀罗尼经》，使他们重归于好。随后，世尊到舍卫城化缘，对争斗的人们说：“你们要与烦恼作斗争，怎么能和他人作斗争呢？”使许多人厌离而出家，获证了阿罗汉果。
南方五取国与北方五取国的国王发生了争执，由于波斯匿王与两个国王都很友好，便请求世尊为他们和解。世尊来到对阵中的二王面前，令两人都看到了自己的失败，继而发心。后来，南方五取国的国王出家修成了阿罗汉果，北方五取国的国王供养了世尊三个月，被授记为菩提果位。
北方碎石国的龙印王子为夺取政权杀了父王，后来他悔恨地放弃了政权，来到世尊面前请求出家，忏悔罪孽。另有一位叫斯毗拉的王子砍断了父亲的手脚，并扔到洞中。母亲把丈夫带到了世尊面前，一瞬间就复生了四肢。
舍卫城娑罗双树林中居住着五百余野人，时常袭击商人。波斯匿王让护国率兵前去镇压，并把他们抓了回来。正当波斯匿王命人砍掉他们的头时，世尊来到了刑场。对波斯匿王说：“大王，请放了他们。”波斯匿王道：“如果他们出家，则可以释放。”随后，他们获释，并随世尊出家，获证了阿罗汉果。
有五百名盗匪，被波斯匿王抓住后挖去了双眼，流放到森林中。他们时常祈祷：“顶礼佛陀”，希望能重见光明。世尊在祇园精舍听见后，施出清风，使香积山流出甘露般的药液，并积满了他们的眼眶，从而使他们的眼睛得以复明。这时，世尊来到他们面前讲授了教法，使他们发了菩提心。
波斯匿王与梵生王争斗了很久后，派使者对梵生王说：“我们讲和吧！把你的公主行乐女嫁给我吧！”梵生王答应了此事。波斯匿王到波罗奈斯迎娶行乐女返回时，其兄行乐不听劝阻，一同来到了舍卫城。波斯匿王让他学习工艺和武艺，使他成了一个文武双全的人。但行乐在舍卫城为非作歹，任波斯匿王和行乐女怎么劝也无济于事。后来，波斯匿王写信将此事告诉了梵生王，梵生王便宣布说行乐不是他的王子。有一天，波斯匿王和行乐女在宫中弹琴，没让行乐进来，行乐大怒，射断了琴弦。波斯匿王先是一惊，转而大怒，下令把行乐抓起来押往刑场。这里，世尊前来解救了行乐。行乐随世尊出家，修成了阿罗汉果。
舍卫城郊区有五百强盗经常迫害过往商人，世尊得悉后化作一个骑象人来到这里，与五百人对阵射杀。不一会儿，那五百人都中了箭，怎么都拔不下来，于是连连求饶。世尊显出原形向他们讲授了教法，五百人再低头一看，只见原来从身上流出的血不知何时竟变成了奶，伤口也随之消失。这样，五百人从此发了心。当时，由于盗匪猖狂，危害四方，世尊便在祇园精舍宣讲了《具光女神陀罗尼经》。
波斯匿王效仿频婆娑罗王的做法，供养世尊，举行了结夏安居。这期间，波斯匿王还叫御医常知之子前去服侍众比丘。这位医子服侍了三个月后，终于露出了不信仰佛教的本性，不愿意为一个患了痔疮的比丘看病，遭到了波斯匿王的责骂。受气的常知之子就把一肚子怨气都发到了这位比丘身上，竟惨无人道地以治病为名截去了比丘的肛肠。受伤的比丘疼痛难忍，于是低声念道：“世尊怎么也不保佑我！”世尊感知后瞬间就到了常知之子的面前，岂料那位医子竟然不恭敬地说：“是来看你徒弟的屁股吧！”世尊没有搭理他，转身来到寺中授记道：“七天之后，常知之子当吐血而死，堕生在地狱。”常知之子被波斯匿王逐出舍卫城，每到一处，都遭到人天的痛骂，七天后在无处立足的情况下吐血而亡，生在了地狱之中。
根据舍利弗的提议，今夏安居延长了日期，以便让四众弟子都有机会集中到舍卫城亲聆世尊讲法。十五日傍晚，世尊与弟子们坐在洒满月光的草地上，看着静候听法的比丘和比丘尼，世尊鼓励了一番后，又系统地演示了一番四念处的修持方法。那就是修行时应细心地觉察自己的身体、感受、心和心识所产生的物象或法----四个专念或觉察的处所。
首先，要观察身体的气息及行、立、坐、卧四个体态；身体的活动，如前走、后退、看望、穿衣、吃、喝、如厕、说话和洗衣等；身体的不同部分，如毛发、牙齿、筋、骨、内脏、髓、肠、涎和汗等；构造身体的原素，如水份、空气和热能；以及身体从死去至骨骸成灰的坏灭过程。
观身之际，要留意和察觉身体的微细之处。例如，吸气之时，应知道自己在吸气；呼气之时，也知道自己在呼气；吸气使全身平和安定时，要知道自己因吸气而令全身不和安定。步行时，知道自己在步行。坐着时，知道自己在坐着。穿衣喝水时，知道自己在穿衣喝水。身体的观想并不只限于禅坐时才可以实行，而是整天都可以，包括乞食、用食和洗钵时。
在感受的观想上，要静思感受的生起、发展和退灭，要清楚哪些感受是悦意、不悦意或者两者都不是的。感受的来源可以是身或心。当牙痛时，应察觉到痛的感受是从牙齿而来；当因为得到别人的赞美而高兴时，应知道自己是因为得到别人的赞美而感到高兴。修行时需要深切观察每一种感受，洞悉其来源。感受的观想也不只是限于禅坐时才可以实行，而是随时随地都可以实行的。
在心的观想上，须静思精神境界的存在。比如贪求的时候，知道自己在贪求；没有贪求的时候，又知道自己没有贪求。激愤或渴睡时，知道自己是很激愤或想睡眠。专注或散乱时，知道自己是在专注或散乱。不论是心怀豁达、心胸狭窄、心性闭塞、心念集中还是大彻大悟，自己都应立刻知道这些。如果没有体验到这些境界，也立即知晓。每时每刻都应察觉到当下此刻所生起的精神境界。
在心物或法的观想上，先要细观五种妨碍解脱的障盖（欲念、恶、渴睡、激动、怀疑）是否存在。合而为人的五蕴、六根和六尘、七种导致正觉的因素（专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定、舍离妄法）及苦、集、灭、道四圣谛。要知道这些全部都是心识产生的物象，亦即万法之本。
世尊这样详细解释四念处。他说修行此四念处七年，即可证得解脱。修行七个月也可以获得解脱。就是修行七日，也可能会得到解脱。
翌(yì)日傍晚，世尊再次讲授《安般守意经》。在场的弟子们虽然都知道觉观呼吸的方法，但大部分都是第一次直接听世尊亲自讲说此法，所以听的非常认真。
世尊耐心地告诉弟子们，能够持续修行圆满的觉观呼吸将会获益很大，可以帮助成就四念处和七种正觉因素的修行，迅速证得解脱。
修持应特别注意和把握十六个观息要点：
首先，吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息。呼出长的气息时，也要知道自己的呼出长的气息；
同样，吸入或呼出短的气息时，要知道自己在吸入或呼出短的气息。这两口气息能帮助打断昏沉和妄念，强化专念和体会当下；
第三，吸入或呼出气息时，要觉观全身，这口气息能使自己体会到身体存在的奇妙及生死的过程；
第四，吸入或呼出气息时，会令身体安静平和，因而达致心、身、气都融和合一；
第五，吸入或呼出气息时要感到喜悦；
第六，吸入或呼出气息时要感到快乐。这两口气息，能带自己跨进感受的领域，亲尝专念所带来的平和喜悦；
第七，吸入或呼出气息时，要觉观心内的活动；
第八，吸入或呼出气息时，要把心内的活动平静下来。这两口气息能帮助深入体会和觉观自己感受的根和性，以便控制和平伏它们；
第九，吸入或呼出气息时，要同时觉观自己的心念；
第十，吸入或呼出气息时，要使自己的心念轻快平和；
第十一，吸入气息或呼出气息时，要同时集中自己的心念；
第十二，吸入或呼出气息时，要同时释放自己的心念。这四口气息，将带自己跨进更深的领域。第九口气息可以确认自己心里的不同境界，通过观察和确认这些境界后，才可以徹(chè)视心的活动，才能使自己的心寂静平和，这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息可以释放心内的所有障碍，重现光明照见行念的根源，从而进一步降伏重重的障碍；
第十三，吸入或呼出气息时，要同时观照万法的无常性体；
第十四，吸入或呼出气息时，要同时观照万法的坏灭；
第十五，吸入或呼出气息时，要同时观想解脱；
第十六，吸入或呼出气息时，要同时观想舍离放下。这四口气息，可以帮助自己进入心所产生的物象领域，集中心念观察万法的实相真性。首先通过观察万法的无常，领会万法皆会幻灭的道理。当了悟万法无常坏灭之性后，不再受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，而是舍放贪爱执取超脱生死轮回，证得自在解脱。弟子们听了世尊的开示后，都喜获法益、心轻自在，自此依法修持，勇猛精进。
《安般守意经》为佛教小乘专讲禅定的经典。安般意译为出入息，即呼吸。安般守意即是用数息的方法，令浮躁不安和思虑过多的心情平定下来，以期能达到清净的境界。本经内容主要讲“四禅”“六事”。四禅是指安般守意过程中的四个阶段；六事是指数息、相随、止、观、还、净，是安般守意过程中的不同六种要求，四禅与六事的配合非常紧密。
一禅指数息须达到的要求，即系意著息，数一至十，十数不误，意在定之。如此才能达到寂无他念，泊然若死的境地；
二禅指相随达到的要求，即己获数定，转念著随，心稍清净。相随就是要求意识从数数而转向随顺呼吸的气息，使注意力集中到一呼一吸的运行上；
三禅指止，即注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四趋五阴六冥诸多灭矣。这是说，注意力从呼吸转向鼻头，使意识停止于一点而不动，即可排除心里的一切杂念。
四禅指观，即还观其身。自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯，具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明。然后，摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。至此，即可达到禅定境界。
波斯匿王的一位大臣卷入了一件纠纷中，因此做了邪恶的祈祷，死后生为一个凶恶的药叉，施法向乔萨弥罗国放出瘟疫，致使无数人死亡。世尊观知后，借神力用火轮降伏了药叉，并授予戒律，还使药叉成了舍卫城的守护者。
舍卫城的一位商人之子重病无法救治时请世尊保佑，世尊用帝释采来的白旃檀药治愈了商子的病，商子病愈后诚心供养世尊，被授记为菩萨果位。这时，梵天乞求世尊护持娑婆世界，世尊于是宣讲了《随持陀罗尼咒》。观世音大菩萨在竹廊向世尊献了《十一面观世音神咒经》。世尊还讲授了《还颜与飞扬咒经》。
刚出家不久的土山比丘，在劈柴时被一条黑蛇咬了脚拇指中毒晕倒。阿难发现后想了许多办法都不能使他苏醒，便请世尊施法。世尊讲授了《大孔雀陀罗尼经》《解毒陀罗尼咒》，土山比丘因此苏醒过来。时隔一日，世尊与观世音、四大天王在一起时，经金刚持的请求，讲授了《最圣咒续》，魑(chī)魅(mèi)主自在也宣讲了《竭磨集》。随后，毗沙门天王为了四众弟子不受邪门非人的迫害而向世尊请教了《遍行与非遍行合宜经》。世尊还给众比丘讲授了《神圣幡幢经》《除一切疾病陀罗尼经》。
有段时间，世尊在誓牧山求师树下静坐，阿那律也在附近的空地上静坐思维。阿那律在定中想道：“道与法都是少欲的，多欲即非道；道法是知足的，贪得无厌即非道；道法喜于隐处寂静，贪图喧嚣热闹即非道；道法具备定力，心意散乱即非道；道法智慧光明，愚痴暗钝非道。”此时，世尊来到阿那律面前说：“善哉，善哉！阿那律，你之所念是大士思惟。菩萨大士有八念，变称八正道。依此八念善思、善行，是获得佛果的必由之路。首先，当先学四禅，自净其意，观照诸法，无有中止，则必获大利而不失所愿。所谓四禅行：弃恶离欲及不善法，意存欢喜，为第一禅行；专心守一，调理呼吸气息，排除杂想，亦舍欢喜，为第二禅行；欢喜既止，惟存如法观想，觉见苦乐，为第三禅行；苦、乐、忧、喜悉令断灭，而住清净，为第四禅行。四禅行为检意法，自净其意，快见于行，疾得定力，不复中止。譬如国王有臣有民，有无数的彩衣，却乐著粗蔽(bì)衣裳，为少欲知足；又譬如国王有臣有民，御厨丰盛，佳肴百味，却乐食粗茶淡饭，或自乐乞食，不求满足食欲，只救自身，不使殒命，为少欲知足；又譬如国王有臣有民，楼阁连天，飞檐耸立，却乐于山泽树林，清净无欲，精进修行，是为少欲知足；又譬如国王有臣有民，良医良药，酪(lào)酥(sū)醍(tí)醐(hú)，石蜜蜂乳，却以法喜充满，自乐医疾，或少服之即除病恼，以行八念，思惟四禅，精进不亏，心夫差跌，必自安隐。阿那律，少欲知足、隐处精进、制心定意、智慧舍家、不以戏慢、无有差跌、必安隐人、至涅槃门，此为八大人念。”
世尊又对随行的诸弟子说：“贤者阿那律想得很好，所谓道者，应当少欲知足而无蓄留遗存；应当在安静隐密处而不乐众会；应当精进而勿懈怠；应当制心习定而不放逸散乱；应当求智慧正信而远离愚痴迷信。应知足，只要法衣铺卧不乏，病时有医药，食时可饱腹，即不必蓄留私财，自身少欲亦不必张扬，这是本份该做的事；比丘处于隐处，避开闹市人间，远居山泽岩石树间，若有国王大臣来访，为他们说离欲清净法，然后速令离去，这是本份该做的事；比丘精进，是为了断除非法，勤行经道而无懈倦，前、中、后夜或坐禅或经行，常处于清醒状态、意念清净以除五盖，这是本份该做的事；比丘制心，弃欲离恶，行住坐卧都当观想离苦得乐，以断苦乐而得四禅行，这是本份该做的事；比丘定意，要常一心观身观意观法，摄念就道，舍离痴恼，这是本份该做的事；比丘修般若，应习四圣谛法。
什么是苦谛呢？生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，和合而称五盛阴苦，或称五蕴炽盛苦。
什么是集谛呢？集谛是苦所以聚集的原因。要知道一切苦由爱欲而生，淫心乐喜便生恩爱，恩爱本是诸苦的根本，但众生总因贪图恩爱而自堕轮回，还编造一些所谓的理论，助长爱欲，鼓励放纵，作茧自缚。所谓爱者：眼爱色；耳爱声；鼻爱香；舌爱味；身爱细滑，贪于接触；心念则爱所欲，为欲念所使役。而这六根的感受，又相互依存和助长贪欲，譬如男女之事，眼观美色、耳听娇声、鼻闻香气、舌尝腻味、身体频频接触，心飘神荡，永不知足，使众苦集聚。
什么是灭谛呢？不受，不入，断爱，无欲，息灭凡因，自然缚著解脱，智慧显现，便是灭谛。
什么是道谛呢？道谛，是从中解脱的道理和方法，就是要行八正道。
正见有二，其一是世间正见，知有仁义，父母、沙门、清修士、得道真人、今世后世、善恶福罪、因果报应；其二是出世的道正见，已解四谛苦，已得智慧，见空、净、无我。
正思也有二，思学问、和敬、诫慎、无害，这是世间正思；思出离、忍辱、灭爱断欲，是道正思。
正言也有二，不两舌、恶骂、妄言、绮语，是世间正言；离世间四种口业过失，讲诵道语，是道正言。
正行亦有二，身体作善事、口中讲善言、心中存善念，是世间正行；身行、口念不忘道法，心念空净，是道正行。
正治也有二，不杀、盗、淫，不自高狂妄，不忌妒诽谤，修德自守，是世间正治；除断造成诸苦的种种恶习、除灭爱欲而求得度，是道正治。
正命也有二，以正当的手段求财，不贪污，不违法，不攫(jué)取不义之财，不敲诈勒索，不做屠宰、卖淫等制造罪恶的职业，是世间正命；已离邪业，不犯道规道戒，是道正命。
正志亦有二， 知报国恩、父母恩、师长恩、众生恩，是世间正志；清净无为，以求佛果，是道正志。
正定也有二，性体淳调，安守善道，不意马心猿，不哗众取宠，不刻意追求外道神通，是世间正定；修四禅行，唯空无想，是道正定。
这八正道，就是道谛。比丘落发出家，捐弃恩爱，并不是为了什么功利目的，而是要安静思道，无牵无挂，无所恋慕，求自身得以解脱，度众生离苦得乐。心念不再做欲望的奴隶，而逐步趋于空灵明彻，无有挂碍阻塞，心与道打成一片，融为一体。这是比丘应做的本份事。”
阿那律自从听了世尊的赞许和教导，心意调柔，修四禅行，入八正道，这样修习了三个月，自觉漏尽意解，得证阿罗汉果。
世尊与一千二百五十名比丘来到灵鹫山。这时，罗睺罗在寒尸林受到了众药叉的迫害后，哭哭啼啼地来到世尊面前诉说委屈，世尊遂讲授了《大寒林圣难孥(nú)陀罗尼经》，与众比丘一起来到寒尸林。晚上，为了保护世尊的部众，四大天王前来向世尊献了《寒尸林陀罗尼经》。天亮后，世尊将此经传授给了众弟子。这时又发生了瘟疫，世尊为此讲授了《除病陀罗尼经》。
世尊来到王舍城东面的胜身山天王洞中，因为世尊曾在此修炼火功，又名火焰洞。这次世尊与众比丘和毗沙门一起住在洞中，邪门天龙八部非常恼怒，施出疾病。金刚持施出一千个燃烧的金刚，并请求密咒，世尊授予了《最上灯明如来陀罗尼经》。晚上，龙王前来请问，世尊讲授了《弘道广显三昧经》。
舍卫城与王舍城之间的娑罗双林中有一千多食人鬼经常危害过往的客人，从而使那里成了一个没有生灵的禁区。为此，波斯匿王写信给频婆娑罗王：“请求世尊降伏食人鬼。”世尊来到此地，在毗沙门天王协助下，用火焰神通降伏了众食人鬼，并授了戒律。食人鬼从此不但未危害过往客人，而且还供水引路。
王舍城发兵毗舍厘期间，被毗舍厘的骑术师天王首带著五百弟子杀掉了五千人，频婆娑罗王请求世尊降服天王首。这样，世尊施法让天王首失去了骑术，使他产生了厌离厮杀之心，不几日天王首就带著五百弟子出家，并修成了阿罗汉果。
胜身地方有五百个具野兽品性的人，他们穿着兽衣，戴着兽角，与各种野兽一起喝水吃草。世尊化作野兽把他们引到王舍城，当幻化的野兽消失时，他们被众人追到了竹林园。这帮人见到世尊，都皈依出家，并修成了阿罗汉果。这时，许多比丘得了痔疮，世尊讲授了《疗病陀罗尼经》，使这些比丘很快痊愈

（7.6）开演大悲妙法白莲经

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世尊与六万二千比丘和诸菩萨一起来到了灵鹫山，这时，东南天莲花世界中的圣莲如来临入涅槃前，在恒河沙数如来处授受了《补位菩萨陀罗尼经》。弥勒等补位菩萨起立向东南方向礼拜，祈求道：“顶礼圣莲佛陀！”明照菩萨不解其意，问道：”他们为什么要这么说？”世尊道：“圣莲如来涅槃了。”
寂慧菩萨请问说：“世尊，其它诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，具种种功德庄严。唯有圆满功德，具安乐之大菩萨，而无声闻之名。何以释迦如来教化之娑婆世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？世尊成佛后为何为四种眷属宣说三乘法要？为何其余佛陀摄持远离五浊之清净刹土，世尊独应化在此等恶土浊世？”世尊宣讲了《悲华经》，述说了过去无数世以来如何与佛法结缘、发愿，如何行持六度波罗蜜法门，以及其他诸佛应化清净刹土、自己度化五浊恶世众生的因缘。世尊又告诉阿难：“如上所述，我过去行菩萨道时就发愿欲于五浊兴盛世界中，当众生贪、瞋、痴心较粗大、三毒烦恼猛厉、贪执非法、贪心尤为炽盛、守持邪法、不孝父母、不悌兄长、夫妻不和、亲友反目、不满圣者，对上师阿阇黎不恭、损恼自他、身形龌(wò)龊(chuò)、野蛮愚蠢时示现成佛。‘如能在此等恶性众生中成佛实为胜妙’，此乃我当时所发大愿。如此世间也被我选中，仍以大悲心住持刹土，在这些众生所居之城镇市邑、村落王宫中宣讲佛法。于此过程中，我恒遭诋毁，常有人以恶语垢骂。阿难，有人说我持断见；有人说我持常见；有人又说我沉溺众多眷属中。当我前往化缘时，有人心怀不满地投掷泥土；有人施以有毒之食；有人欲用火焚烧我......即便后来已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以此为工具毁谤我。阿难，我依然以大悲心发愿，面对如此之众生仍照讲佛法。”阿难闻言道：“世尊以大悲心调化此类众生的确难能可贵，肩负任谁也无法挑起之重担，真乃辛苦劳累。”
世尊接着告诉诸菩萨：“此莲花刹土久远劫前本为檀香刹土，所有众生并非皆为清净。于此混杂之众中，胜月如来应世说法三十劫，临入灭时授记佛法住世十中劫，最后入灭时，虚空手印菩萨将示现成佛，号胜莲如来。胜月如来还对弟子宣说了咒语，然后说此如来法门咒语为过去一切诸佛传于绍圣者，现在、未来一切诸佛均传授此咒。”世尊当此之时在眷属前宣说此咒，讲述如何得不退转菩提果及此咒语功德威力与因缘，时大地六次震动，现种种奇异神变。所有一切现前不退转之菩萨众，也各自讲述了此前受持此咒之经过。世尊还宣说了其余奇妙之咒，并显示种种神变利益众生。
这时，世尊的舌头上发出光芒，在每一个恶趣生灵面前化显了一尊尊佛像，并使他们升入天堂。世尊宣讲完广度众生之善巧方便后，又开始叙说令诸佛初发心因缘：“我以佛陀之智慧现见微尘数十方世界中趋入涅槃之如来，是我令其初发菩提心，如东方花朵盛开刹土之无垢威严功德王如来、极喜刹土中之不动如来、瞻洲净水刹土之日藏如来等等。无量无边正在住世转法轮之佛陀，都乃我令其初发心、中行六度万行、并最终得以授记。”
正当世尊叙述经过时，东方无垢威严功德王如来法座震颤，众眷属皆问缘由。无垢威严功德王佛道：“此乃娑婆世界之释迦牟尼佛正宣说过去发心经过所致。释迦牟尼佛当年也曾令我初发菩提心，实为我之善知识，你等皆应前往恭敬赞叹。”眷属皆欲前往，但不知娑婆世界处于何方。无垢威严功德王佛即伸出手掌，五指放射万丈光芒，光中现出九百一十万佛刹中之如来，娑婆世界亦在其中。整个娑婆世界大地、天空尽为菩萨、人天、龙王充满，连手杖也无地方放置。众眷属目睹释迦牟尼佛正面向自己说话，便将之告知世尊。无垢威严功德王佛说：“释迦牟尼佛乃一切智智，娑婆世界大地天空中每一众生均看见释迦牟尼佛面向自己说法，因如来一种显色、形色即能显现种种显色、形色。众生如信仰梵天、魔众、自在天，佛陀即能以此等形象、语言为众生宣说佛法。”光显菩萨等请问道：“娑婆世界现已遍满菩萨，若我们前去恐无立锥之地。”无垢威严功德王佛说：“善男子，你们无需担忧娑婆世界空间大小，因释迦牟尼佛具不可思议功德，过去以自己发愿力宣说三皈依、三乘法，并传授三乘戒律，又开示三解脱法，从而使无边众生脱离三恶趣并得三寂灭之道。正因其以前世发愿力做此等事情，故而释迦牟尼佛以慈悲所摄之刹土实乃广大无边；如来法界坛城亦如是广大，且无人能测度；如来广度所用之善巧方便同样广大非常，边际无法衡量；如来身躯也非常广大，顶髻、身体任谁也无法测量。如娑婆世界众生能全部集中于如来体内，并从如来一毛孔中出入，即便用天眼也无法了知一毛孔之边际，此乃如来身躯广大程度。另外，释迦牟尼佛刹土之广大，十方恒河沙数世界中所有众生如若全部到达娑婆世界，仍可轻松容纳，此皆为世尊前世发愿力所致。即便千万个十方世界所有众生都进入娑婆世界亦可包容无遗，更遑(huánɡ)论十万？！此也为释迦牟尼佛初发心时发愿所致，故而刹土如此广大。因此，释迦牟尼佛超胜其他如来。善男子，你们应带月亮花前往已目睹之西方娑婆世界，代我问候、祝福释迦牟尼佛。”
无垢威严功德王佛即派秘宣、光显等菩萨两万余人来到娑婆世界，如法供养、赞叹释迦牟尼佛。
东方现喜刹土不动如来法座此时亦开始震颤，不动如来亦如前述派出菩萨前往娑婆世界，住持其它东方刹土之如来也派出无数菩萨前来供养、赞叹。待将东方如来刹土名号叙说完毕，世尊又开始叙说南方诸佛刹土。
南方无忧刹土中有无忧吉祥如来，世尊宣说道：“此无忧吉祥如来亦为我让其初发菩提心，中行六度万行，并最后得授记。”同样，在叙说完南方无数刹土、佛号后，南方无量无边佛陀法座也开始震动，这些佛陀也如前所述那样派出众多菩萨前往娑婆世界。世尊又开始宣说西方、北方、上方、下方、东南方等十方如来刹土名号：“比如从此刹土越无数世界，有一尊胜刹土，住持佛陀为多闻子芸香王如来。此如来亦为我让其初发菩提心、中行六度波罗蜜多，后得授记。”这些如来所坐宝座均开始震动，他们也派出众多菩萨前往娑婆世界。
总之，十方无数如来前之无量菩萨纷纷来此娑婆世界，所有佛陀都遣菩萨带花问候、祝愿，且赞叹释迦牟尼道：“释迦牟尼佛曾为我等善知识，最初让我们发菩提心，中又令我们行六度万行，最后得其授记。如今他已成佛并为众生宣说佛法，我等皆至心随喜。”等十方无量菩萨全部集中后，世尊随即显示神变，所有集中于娑婆世界之众生，除见释迦牟尼佛以外，所有一切均未看见，互相间亦不会目睹对方，惟见虚空无边，眼前一切山河大地尽皆隐匿。
此时世尊入遍虚空净法等持，月亮花等各种供品皆经世尊毛孔进入体内，娑婆世界所属所有众生均目睹此事，无量众生都远离心与心所，对应色法之分别念亦全部消失，众生全都用心专注于如来。
世尊收回幻化出定，大众相互之间已能目睹，互相说道：“释迦世尊现在何方？”弥勒菩萨道：“诸位有情，我等大众皆已进入如来体内。”大众此时都看见身体内外，且全都现量见到一一众生在佛陀体内集中之过程。于是想到我们从何而入？何人吸纳我等？弥勒菩萨便进一步解释道：“你们实应谛听，此乃如来不可思议幻化所变现。为利益众生，世尊为我等宣说佛法而显示神变，你们皆应如理思维此理。”在场眷属听罢纷纷恭敬合掌。
世尊趁机宣说能永远维持安乐之法门，同时讲了从轮回中获解脱、行持一切智智、圆满如来自然本智、对一切众生生起慈悲心等十种发心回向法门。如来体内恒河沙数众生皆因之而获无上不退转菩提果位，无数菩萨同时也获得总持、安忍等功德。
当大众从如来毛孔中出来后，均感稀有难得，于是恭敬顶礼如来足下。他们为欲观察、了知如来妙音、身量等，各自回到十方如来刹土中。东方刹土中之菩萨虽已越过无数刹土，但释迦如来言语之含义、音声如同近在身边历历在耳，而如来身体亦无有增减，身躯遍满整个空间，诸菩萨、声闻又亲睹世尊一一毛孔中都有无量菩萨、声闻自在出入。
其他各方与东方诸菩萨耳闻目睹相同，这些菩萨便于如来前顶礼，做各种赞叹，并坐于如来前。欲界、色界天人降下花雨，弹拨出美妙音声，同时亦以宝伞、飞幡等物作为供品。
无畏正度大菩萨恭敬合掌后问道：“这部广说如来授记之经典当以何命名？”释迦世尊道：“此经名为《如来趋入等持法门经》，也可称作《众多如来经》《众多聚汇经》《菩萨得授记经》《无畏得度经》或《大悲妙法白莲经》等。”又问：“如有善男子、善女人守持、念诵、甚至仅为人宣说一偈，此等善行有何福德？”世尊说：“此经功德前已叙说，今再略宣。任何人听闻、读诵、守持，所获功德不可思议，诸大菩萨十大劫中以六度万行所积福德亦不能与之相比。皆因此经能令许多众生心得以清净；能遣除天人、魔众、梵天、沙门、婆罗门、夜叉、龙、寻香、鸠(jiū)盤(ài)荼(tú)、饿鬼等众生之瞋心与争斗，并能破除疾病及一切灾荒。依靠此经能使众生获得快乐；得无疾、无畏与安闲；能转化烦恼；增长善根；摆脱三恶趣苦，从中得究竟解脱，明了三乘道；获总持、等持法忍；利益一切众生；能使众生未来安住于金刚座，降魔证道、广转法轮；能令远离圣者七财众生得三十七道品；能令争斗眷属趋入无畏城市等等。以如此多之利益，我宣说如是法门。”
世尊言毕暗自思忖把此等法门交付与谁？末法五百年时，谁能护持此法？此法实在胜妙无比，但谁能无有厌烦地于行持非法与破戒众比丘耳边宣说此法？谁能于贪执非法、被世间妙欲捆缚而随其轮转、已趋入邪道、尚未成熟等众生前，以无有厌倦心态宣讲此法？正在思虑之时，在场眷属均已了知释迦牟尼佛之意趣，他们看见弥勒菩萨正带福德王者夜叉仙人到世尊前。世尊道：“大仙人，你应守持此法门。末法五百年时，你应把此法于具不退转善根菩萨耳边传授，令他们发不退转菩提心。”
夜叉仙人请求道：“世尊，我定当依教奉行，以我前世发愿力，过八十四劫后将以夜叉仙人形象行无上菩提道。此时，我必使无量众生修四梵住，令他们获不退转果位。末法五百年时，我定会令众生守持此法门，任何众生只要守持一个偈子以上，我则定当使他们心相续得以成熟。”
不久之后，世尊宣讲《大宝积经弥勒请问品》时告诉阿难，弥勒大菩萨过去世行菩萨道时，也发心摄受具微薄贪瞋痴习气众生，并欲度化喜行十善的众生。他所发誓愿为：“于此刹土中成佛实乃善妙！”未来当众生贪、瞋、痴等烦恼较微弱，且行十善道时，弥勒菩萨会以其发愿力成就无上圆满正等觉果位。
世尊一行来到竹林精舍举行结夏安居。这时，王舍城流行眼病，世尊向药叉黑色讲授了《能净一切眼病陀罗尼经》。梵天莲花焰请求世尊说法，世尊向众比丘指着盘腿而坐、进入禅定、身放光芒的诸菩萨说道：“他们所坐之地，将来会出现佛塔和寺庙，我将受用那里的供品。”正在此时，从东方瞻波伽佛派来的目力心菩萨化作梵天之身，从南方山王佛派来的香象菩萨化作帝释之身，从西方智慧祥叠佛派来的光心祥化作大自在天之身，从北方吉祥莲心派来的空心化作转轮王之身等，前来向世尊献了诸佛所寄托经咒。世尊将经咒一一授予跋提、憍陈如、舍利弗和目犍连后，宣讲了集缘起、四圣谛、十二因缘、八正道、四念处、三十七道品及中道等为主要内容的《阿含经》，令频婆娑罗王非常喜悦，请求世尊让他看看诸佛的世界。世尊应允后，将三千世界纳入自己的身体内，使十方佛界全部清晰地呈现在眼前。
悦星大仙来到世尊面前致以问候，并请求世尊点化诸龙。这样，世尊在无数弟子和菩萨的簇拥下飞向北方。众龙见后没有认出世尊，便由宝髻龙王和锥身龙王作了介绍。这时，在高大而宽广的须弥山上，欲界和色界的诸神幻化出直达究竟天的琼楼玉阁，世尊微笑著入内坐在金刚宝座上。刹那间，三千界中的所有神、阿修罗、仙人等都聚在其面前。龙王大海在南面、宝髻在西、锥身在北、月护在东，各自把尾巴放在各方海中，头放在须弥山之巅，注视著世尊。随后，在金刚藏、金刚慧、金刚持大菩萨和二圣徒、富楼那、伽毗那、须菩提、伽耶迦叶、大迦叶、优频陀螺迦叶等众弟子和人非人果树、持明者事成、罗刹女五百子等无数随众的簇拥下，世尊向悦星大仙讲授了《普遍光明洁净炽盛如意宝印心无能胜大明王随求陀罗尼经》。随即从身上发出光芒，使魔界燃烧起来。魔王见状，又害怕又愤怒，率兵向世尊攻来。但他们射出的兵器变成了鲜花，所发出的吼声变成了颂扬三宝的法音。最后，魔王被五条绳套捆绑而倒。见到这幕情景，八十四千由旬之内的魔军都皈依了佛陀。
金刚藏显出各种光芒，恭敬赞颂世尊与金刚持。观世音等十方菩萨也来到此处，使娑婆世界变成无量宫的世界。在十方降魔伏鬼的催促声中，只见金刚持浑身燃起火光，呲牙咧嘴，千只手臂挥舞着各种器械，各个关节中生出各色忿怒之相，额间滴落著火星，手指中发出“哞哞哞”的声音，使一切鬼怪纷纷来到世尊身旁求救。金刚持又从脚中及额头化出忿怒相，魔王也嚇破了胆。当这些忿怒相喊出陀罗尼咒时，天空划出金刚流星，雨点般地落到地上，并发出惊天动地的巨响，终于使魔王恭敬地皈依了三宝和金刚持，而且发了菩提心。只见众人抛撒的鲜花，变成了一座座无量宫，魔王捡起这些无量宫献给了自己的导师金刚持。金刚持又命这些忿怒神降伏天龙八部，使他们也发了心。金刚持把持名号告诉了舍利弗，世尊把这部《大金刚妙高山楼阁陀罗尼经》授予了阿难。
降化魔王后，世尊一行从龙桥上来到了遍居，向龙王大海讲述了龙的身世，将八千零四万龙引入三乘之道，赐予诸龙王和药叉王四大洲的二十圣地。解除了莲面、瞎子、青色等千万饿鬼的痛苦，授记为弥勒时代的菩提果位。这使魔王更加信服世尊，连连忏悔并请求宽恕。在月心菩萨的请求下，世尊预言了佛法存灭和兴盛的偈句。
正在这时，从南方飘来一朵祥云，降下了宝雨，响起了法音，给随众覆上宝饰和仙衣，手中亮起宝光，地界趋稳，诸佛显身。见到这些，帝释问：“这是什么兆头？”世尊道：“这是地藏大菩萨来临的预兆。”话音刚落，地藏菩萨现沙门之身向世尊礼拜后，请求世尊讲授了《大集地藏十轮经》。刚讲完，从西方飘来一个托着帝释神的珠宝，四周围绕着数十万珍宝，发出的光芒照遍了三千界，使世尊之外的一切有形之物均不可见。除了十地果位以上的菩萨外，一切部众都被这情景吓晕了。这时，大梵光菩萨问：“这是什么兆头？”话音刚落，众人便显出身来。世尊道：“虚空藏菩萨来了，你们去迎接吧！”瞬间，娑婆世界变成宝地，众人双手亮起了宝光，空中降下了宝雨。虚空藏菩萨在世尊头顶撑起宝盖伞，坐在宝莲心中，其部众坐在莲须上。这时，在弥勒的请求下，世尊宣讲了《虚空藏菩萨经》。随众们供养了虚空藏菩萨，虚空藏供养世尊并请教正法。世尊解答完问题后，把《地藏十轮经》授予了虚空藏菩萨。接着，吉祥天母请求世尊讲授了《吉祥天母陀罗尼咒经》并献了咒经，将此经授予了帝释。当世尊一行来到林陀山时，须菩萨询问怎样记下《出生一切如来法眼遍照大力五明经》，世尊叫金刚持给予了解答。
世尊一行回到竹林园不久，声吼城月光王后知道了自己七天之后会死去，便随仙女比丘尼出家授受了密法，死后生为天女。她来到世尊前听法明悟了真谛，又来到仙道王前说：“我已死去，并生为天女，如果你想见我，就到世尊面前出家吧！”说完，便消逝了。国王把顶鬓王子立为国王后，带着一个侍从来到王舍城，把自己的想法告诉了频婆娑罗王。频婆娑罗王把他引见给世尊后，仙道王皈依出家了。当他来到王舍城化缘时，众人好奇地前来围观。频婆娑罗王于心不忍，要把一半江山给仙道比丘，被他婉言谢绝了。这时，在声吼城中，顶鬓王被两个奸臣唆使，逐出了两位老臣，国政日益废弛。仙道比丘听说这个消息后，跪求世尊前去劝戒儿子。世尊吩咐道：“你去吧！”于是仙道比丘因业所引，来到声吼国的一座山中化缘而居。
两位奸臣对顶鬓王说：“你父王夺你的王权来了。”顶鬓听信了谗言，命人去杀掉仙道比丘。仙道对前来的杀手们说：“等一会儿再杀，行吗？”说完，坐在一棵树下修炼，一会儿便证得阿罗汉果。然后说：“请杀吧！”杀手们问：“国王问你死前之语，我们该怎么回答呢？”仙道说：“就说你杀害了父亲和阿罗汉，会生在无间地狱，请忏悔吧！”杀手们砍下了他的脑袋。这时，世尊也把顶鬓授记为生入无间地狱。杀手们带着仙道的钵盂等遗物回报国王，顶髻问：“父王有多少部众？”杀手答道：“大王，他怎么有部众呢？只有这件袈裟、这个钵盂和这根拐杖。”顶鬓听后昏死了过去，经沷洒凉水苏醒后，又问：“父王临死前说了些什么？”杀手们如实回答了。顶鬓逐出了两位奸臣，重新起用了两位老臣。后来，两位奸臣又让顶鬓之母宣称，国王不是仙道亲生之子，施诡计诬陷阿罗汉，把顶鬓引入了邪道，断掉了迦旃延和众比丘的供养。这样，众弟子不得不离开声吼国，而迦旃延和山女比丘尼为了教化顶鬓继续留下了。
有一次，当顶鬓王游街玩耍时，两位奸臣看见了路边的迦旃延，对国王说：“他在说国王您的坏话。”顶鬓王恼羞成怒，命随众向迦旃延的身上撒沙子。两位老臣看到后，惊讶地问：“大圣，这是怎么回事？”迦旃延道：“这是国王所做。”又问：“他会得到怎样的报应？”迦旃延预言说：“七天之后，声吼国会被沙土淹没。”二老臣听后，分别把自己的儿女青蓝和青蓝女托付给山女比丘尼：“乔尚弥国的施主妙音我的世交，请交给他吧！”山女借神通把青蓝女送给了施主妙音。从第二天开始，刮起了大风把声吼国吹得干干净净。接着几天下起了花雨、绵雨、银雨、金雨、宝雨，二位奸臣欢天喜地与同命者们聚到了一起，而二老臣却于第六天驾着装满了财宝的船逃离了。
到了第七天，空中下起了巨大的沙土雨，将顶鬓王、二位奸臣及众人淹没在沙土之下。这时，迦旃延让青蓝抓住自己的袈裟，腾空飞到了伽瓦那山上，声吼城的女神也跟随到此地，成为此山的守护神。迦旃延在这里结夏后，为女神留下了供奉之物，又带着青蓝来到另一座山中，见那里没有国王，便把青蓝立为当地的国王。迦旃延来到白乌头国后，见到了自己的母亲转生的一个姑娘，将她引入正教之道，还留下了供奉之物。随后，渐次来到舍卫城。
这一期间，二圣徒致力于揭示恶趣的苦难，使众人生起了厌离之心。世尊吩咐道：“二圣徒不会永远以身说法，就在竹林园的门廊中画上轮回之图吧。”当轮回图画好后，一位童子被所画的恶趣所震摄，继而认识到恭敬佛陀的重要性。因其家境贫寒，通过辛勤做事挣得五百金币，用来供养世尊和众比丘。该童子后来被任命为王舍城的商官，由于在很短的时间里发了财，故得名暴发，他在听闻了教理后明悟了真谛。
王舍城的大臣跋罗堕者氏的公子叫宾头卢，由于业缘，因其食物变成了石头而生了厌离之心。后来随世尊出家，证得了阿罗汉果。因他依靠化缘为生，又得名宾头卢化缘者。世尊称他为狮吼者第一。
王舍城的吉祥生施主活到一百岁时，受到了妻儿的虐待，便来到竹林园请求舍利弗、迦叶、优婆离和婆娑等想出家。因他们都没有答应，便坐在门槛上大哭起来。世尊前来安慰并让他随目犍连出家了，因为他年岁已大，受到了年轻比丘们的虐待，便失望地想跳河自杀。目犍连带他飞到大海边去观看体会因果轮回的情景：一个女人因为前世偷食了献给比丘的斋饭，又不承认，还发誓说如果偷吃了，死后就吃自己的肉。果然，她死后因怜惜自己的身体转生为一条蛇，只见那条蛇吃完自己的尸体后爬到滚烫的锅中融化而死，然后又复生起来吃自己的肉，就这样反复轮回无有尽期。另有一位执事因把比丘的粮食私下给了俗人，死后而生为一棵树苗，各种虫子在吸食着树体。一位猎人死后转生为兽头人身相，被无数饿鬼乱箭射杀等等。目犍连又带他来到七百由旬之外的尸骨山说：“这是你昔日生为大鳌时的尸骨。”这一切使吉祥生非常悲伤，继而修炼获证了阿罗汉果，一起飞回世尊面前。这件事在王舍城传开后，许多人因厌离而出家了。
摩竭陀国近期出现了流星掉落等恶兆，在频婆娑罗王的请求下，世尊宣讲了《十二日经论》《流传诸有经》。娑婆世界被各种宝物所笼罩，看不到世尊的身相，从十方来的无数菩萨和天龙八部聚集到了这里。二圣徒、大腹、迦旃延、大迦叶、富楼那和须菩提等因不知世尊在何处而向文殊打听，文殊让他们祈祷。随后世尊便显出身来，在舍利弗和弥勒的请求下，宣讲了《深明无二智经》，韦提希王后与金女各献出一匹布帛和财宝，请求让八千嫔妃将来留记此经，世尊将她们授记为菩提果位。王舍城善臂菩萨请求世尊讲授了《大宝积经善臂菩萨会》。
世尊来到灵鹫山，休息一日后，在舍利弗的请求下，宣讲了《大秉稻稈(diāo)经》《大乘四法经》。王舍城的慧贤女曾在过去数千万佛陀前种植善根，为了方便教化众生而转生为女身。她前来请教之际，世尊讲授了《慧贤女请问经》，在文殊和慧贤议论此经时，世尊对文殊说：“这女子使你得到了忍智。”文殊听后站起身来，向她礼拜后说：“师傅与弟子早已相识，希望继续保持女身。”慧贤道：“文殊不要戏言，不过我可以消除你的疑心。”说完，变成男身现比丘相。
世尊与金刚慧、虚空藏、普贤、除盖障、金刚持、弥勒等诸大菩萨及天龙八部各王一起来到祇园精舍。这时，从无间地狱发出的光芒照到此处，使寺中的柱梁都被仙宝装饰，墙面上饰有金银，四周以菩提树和莲池环绕。除盖障菩萨问：“这是什么预兆？”世尊道：“这是观世音大菩萨的法力。”
原来，观世音此时正前往地狱，使热锅破裂，火焰变凉。阎罗王得知后，赞美了观世音。观世音又来到饿鬼世界，从手指间赐予净水，解除了饿鬼的饥渴。同时，世尊宣讲了观世音大菩萨曾经在诸佛前听法等功德，特别提到了六字真言的功德。除盖障请求世尊授予六字真言，世尊讲述了苦行听修的经历，然后让除盖障到婆罗奈斯的说法者面前去求。
除盖障来到婆罗奈斯后，只见说法者已失去戒律，和妻儿生活在一起。当除盖障给他一些法器并求六字真言时，说法者沉默不语。这时，观世音从空中吩咐道：“把六字真言传给他！”这样，说法者才把六字真言传给了除盖障。除盖障向其礼拜后，来到世尊面前想拜见观世音。观世音前来，向世尊奉献了无量佛陀献的鲜花，问候了世尊。
为阻止恶龙损害民众，须菩提化现五百只大鹏，降伏了五百恶龙。又化作巨龙，成功地把五百大鹏也降伏了，从而受到了弥勒的赞颂。
舍卫城一位施主之子到大海寻宝，其父在家随世尊明悟了真谛。当儿子航海归来后，父亲说：“你千辛万苦，从大海寻得普通的珍宝归来了。而我在家毫不费力就得到了稀世珍宝。”儿子听后，主动为世尊及其众弟子提供了各种所需，供世尊举行了结夏安居，世尊把这位施主授记为菩提果位。
有一次，世尊在祇园精舍就异道人须卑谤佛及法比丘僧之事，宣讲了《佛说梵网六十二见经》。剖析了诸外道因被困于我执的妄见之中而落于所谓六十二见学说，因而产生那些有限无限、短暂永恒、是一是二、存在不存在等疑问。劝诫弟子们对外道诽谤三宝的言行勿起烦恼瞋恚之心，要坦然处之严护六根。
在北方五取国的国王曾被世尊授记为菩提果位，王子梵生最近也发了心，成为利见及五百弟子的结夏施主。六十位比丘因此妒忌利见，被大臣巧妙地和解了。梵生王子随利见来拜见世尊，被授记为菩提果位。阿难在遗城施主乌黑的花园中结夏，解制后回到世尊身边，世尊向他讲授了《圣大总持王经》
舍卫城的万寿施主与妻子妙目有一猕猴转世的儿子，当初出生时天上起了蜜雨，因而得名为蜂蜜居。有一次，蜂蜜居随阿难来祇园精舍向世尊师徒供养了大量物品，出家后与众多比丘住在一座山中。当地的五百个盗匪为祭祀女神而欲带走一位比丘，蜂蜜居自告奋勇让众盗匪带自己去祭神。然而，当盗匪正要杀他时，他获证了阿罗汉果，随即显出了神通，刹那间使盗匪们皈依出家，后来还都修成了阿罗汉果。
舍卫城的众多商人因发财心切，掀起了到大海寻宝的热潮。其中有些商人合伙寻宝时遇到大鳌，惊慌地呼喊着：“佛陀保佑！佛陀保佑！”不曾想，世尊真的从千万里之外保佑了他们。凶恶的大鳌顿时闭口斋戒而死，转生为婆罗门苏曼底之子，大鳌尸骨在大海边变成了一座尸骨山。而众商人回到舍卫城后，随世尊出家修成了阿罗汉果。由于苏曼底之子饭量极大，故得名欲物，长大后虽皈依出家，但总是吃不饱。有一次，舍卫城的一位施主向众比丘供斋时，欲物一人竟将全部饭食一扫而光。见此情景，施主误认为他是一个药叉，吓得撒腿就跑。后来，世尊把欲物带到海边的尸骨山上说，这就是你的前生。欲物见后，非常悲伤，回到祇园精舍获证了阿罗汉果。
一位患病的比丘有次不慎掉到粪池中，世尊把他拖出来拂去身上的污物，用无热湖之水洗净后让他穿上袈裟盘腿而坐，还把自己斋饭的一半给了他。后来，那位比丘也修成了阿罗汉果。
世尊与一千二百五十比丘、五千菩萨在祇园精舍坐禅，经须菩提和文殊请求，世尊宣讲了《大方广宝箧(qiè)经》。一个在地狱经过五百世后才转世为人的比丘，听到地狱之事便浑身流血，世尊帮他拭去了血污。
世尊离开舍卫城前往灵鹫山时，途中遇见一只凶狮不但不伤害世尊，还高兴地望着世尊。世尊见它的嘴角溃烂，便颂经祈祷。这只狮子死后转生为天神，并来到世尊面前明悟了真谛。
龙王无热前来灵鹫山请教问题，世尊宣讲了《弘道广显三昧经》。无热邀请世尊到龙界居住三个月，世尊答应说可以住半个月。龙王无热回到领界，在雪山和无热湖之间幻化出七百由旬见方的法场，设有一千座狮底宝座。天亮后，世尊在众多菩萨和二千比丘的簇拥下，从天空徐徐来到了雪山的南隅(yú)，并让目犍连前去报信。目犍连变作大鹏快速飞抵无热地界，谁知龙子们看见后吓得四处逃窜。龙王无热说：“你们不要怕，这是目犍连。”这时候，世尊也飘然而至。龙王高兴地把世尊迎到了法场中，以百味美斋供奉。世尊向无热龙王和其子善生等讲授了教法。大迦叶、须菩提等与与诸龙子们谈论世尊的教法时，无热湖中突然长满了许多盛开的莲花，其中一株莲花还突出众莲花越长越高。大家都停止了谈论，注视着那枝急速升高的莲花。一会儿，从莲花上出现了文殊及其六万部众，他们坐在莲花之上与世尊开始交谈。大迦叶和无热龙王也交谈了教法。然后，龙王无热及部众幻化成帝释的坐骑大象，驮着无量宫，把世尊一行送到了灵鹫山。
刚到灵鹫山，无垢菩萨就前来向世尊献出宝莲并致以问候。经文殊请求，世尊不顾旅途疲劳讲授了《大宝积经文殊师利普门会》。过了几天，世尊又来到了竹林园，与五百比丘和弥勒、观世音、慧贤等一起共进午餐。饭后，在庄严菩萨和金刚持的请求下，世尊宣讲了《功德庄严王经》。
这时有位比丘因患天花遭到众比丘的嫌弃，不得不一个人到处流浪。世尊观知后，来到他的身旁，从头顶发出光芒，解除了这位比丘的病痛。又用帝释所献的宝瓶，洗净了该比丘身上的脓血，使他得以康复。经教化，那位比丘得证了阿罗汉果。
就在这一天，王舍城发生了罕见的灾荒，已获证神通的僧伽们用钵盂盛出瞻部穗、无生稻和天界甘露享用，并布施给众人。提婆达多看到这情景也产生了贪心，来到世尊面前请求授予神变之术。世尊观知他的心思后说：“精勤三学，就会得到神通。”提婆达多听后，认为世尊没有传给他秘诀，遂到五百尊者面前一一请教，依然一无所获。他又来到正在具众洞修炼的十力迦叶面前请教，终于学得一点神变法门。
这样，提婆达多借助神通开始到处招摇撞骗，还收了五百个弟子。他经常以各种神变来引诱阿阇世王子，有一次，还变成系着金腰带的幼童在王子怀中游戏。阿阇世王子被提婆达多哄骗得迷迷糊糊，也到处宣称提婆达多的神通超过了世尊。王子由于非常宠爱提婆达多，向他提供了五百人的厨子，提婆达多从此过起了醉生梦死的奢侈生活。
这年冬天，王子说：“师傅，我想看到仙花盛开。”提婆达多满口答应了。他来到仙界背着十力迦叶想采集莲花，但是，他的手刚触到花叶，就一下子失去了神通。不但难以采花，连阿阇世王子那里也不好意思回去了，只好暂时呆在王舍城。有一天，突然与阿阇世王子不期而遇，这使他非常难为情。这个无耻之徒还苦思冥想着怎样继续沽名钓誉，来到世尊面前说：“世尊啊！你年事已高，向四众弟子传法太累了，你老人家就把众僧交给我来带吧！”世尊道：“连一两个愚人都带不好，怎么放心把众僧交给你呢？”提婆达多非常不高兴的离去，召集乔伽梨伽、勘遮札耶、伽提摩罗伽提舍、海生等，准备加害世尊。
世尊与五百多名比丘和弥勒、文殊、金刚持、除盖障、金刚藏菩萨等一起来到舍卫城，在舍利弗和优婆离的请求下，宣讲了《大宝积经优婆离会》。接着又来到迦毗罗卫城，住在尼枸陀卢园。摩诃那摩向世尊及众比丘供养了四个月的必需品。释迦族的金光、芳香、美相、力士、可爱、莲目、鼓声、太阳、盛名等青年纷纷随世尊出家，修证了阿罗汉果。
当时，一位释迦之妻生了一个巨大的黑色肉团后，早晚坐卧不宁。听到世尊正在迦毗罗卫城后，她十分虔诚地前来请教世尊。世尊告诉她：“用柔布裹起来，洒上牛奶，每天用手敲打，七天之后它就会破裂而生出一百个儿子。”妇女听后，非常高兴地照世尊的吩咐去做了。到了第七天。从肉团里果然生出了一百个儿子，且个个都具有力士之相。后来，这一百个儿子全都出家了，也都修证了阿罗汉果。
有一天晚上，阿难正在一处幽静地修炼时，来了一位叫口出火的饿鬼说：“七天之内你将死去，生为饿鬼。如果明天你向众饿鬼和婆罗门提供食物，并供奉三宝，将会脱离这个灾难。”阿难忧心重重地将此事告诉了世尊，世尊讲授了《口出火解除陀罗尼咒经》，使众饿鬼和婆罗门得到食物，从而使阿难延长了寿命。
一天，世尊等来到迦毗罗的王宫中，有位不信佛的婆罗门迦毗罗月亮看到自己在七天之后死亡的兆头，犹豫着来到世尊面前，但不敢诉说真情。世尊此时说道：“婆罗门，七天之内你将死去，生在地狱之中。”该婆罗门非常害怕，泪流满面地请求世尊保佑。世尊说：“你到迦毗罗卫城的三岔路口，把那里已经破旧的舍利塔修茸(rónɡ)一新，并在其中心供上咒经。这样，你就会得到长寿。”该婆罗门急忙前去照办，世尊讲授了《无垢净光大陀罗尼经》，令那位婆罗门得到了延寿。
世尊回到尼枸卢陀园时，迦毗罗大仙来此请求世尊道：“我长期苦修，到现在什么都还没有证得。从此我要皈依乔达摩。”说完，便授受了闭关斋戒。这期间，世尊向舍利弗讲授了《法藏经》，向释迦子生地讲授了《菩萨生地经》。又在释迦余山的寺庙中向阿难讲授了《大空经》。在迦毗罗的森林中举行结果夏安居期间，世尊宣讲了《宝星陀罗尼经》。坐夏解制后，世尊用过众释迦供养的斋饭后回到竹林园。
频婆娑罗王听说释迦摩诃那摩供养了世尊和众比丘四个月之久，自己也向世尊师徒供养了四个月的所需。这期间，善星比丘看到一位祼形派者，便说：“如果有阿罗汉，那么他就是第一位。”世尊道：“他不是阿罗汉，七天之后将会因打嗝死去，生在饿鬼中。”善星把此话传到了那位祼形派的耳中。不过那位祼形派者不以为然，但为以防万一，六天之内没吃没喝。到第七天晚上时，实在饿得不行了，就吃了点蔗糖，喝了一点凉水，不料顿时打起嗝来，一会儿便死去了。死后转生为食呕吐物的饿鬼，居在尸陀林里。善星见后问他还信不信世尊时，他答道：“世尊口出真理，应该相信他。”善星对世尊撒谎说：“那位祼形人已生在天堂了。”世尊道：“阿罗汉之命已尽了，怎么会生在天堂呢？”善星还是不信仰世尊。
世尊来到灵鹫山，文殊在此向舍利弗讲授了《文殊师利巡行经》，世尊也向他们二位讲授了《入法界体性经》。回到竹林园后，又向持世菩萨讲授了《持世经》，并吩咐他将此经授给阿难。
世尊与众比丘和持世、弥勒、文殊菩萨等来到舍卫城，在祇园精舍举行结夏安居期间，波斯匿王的公主净信和五百位公子小姐前来拜见世尊，世尊宣讲了《大宝积经净信童女会》。小姐们给世尊献了金莲，随即却变成了里面有一尊尊佛陀的座座宝楼，从而使她们发了心，被授记为菩萨果位。
波斯匿王还有一个沙门装扮的儿子，刚出世便知道前生之事，并问世尊、二圣徒、阿难等是否住在舍卫城，使众人非常惊讶。国王为此特意邀请世尊受供，并把这个儿子抱到世尊面前。后来，这位王子七岁时便出家证得了阿罗汉果。
世尊从前与外道六师比试神通之时，许多非人前来观望。这些非人在舍卫城化作女人们的丈夫，并与她们媾和，后来那些女人生下了许多绿发的怪儿。众人吓得把怪儿们抛弃到丛林中，被非人领取抚养。怪儿们长大后也随六群比丘出家，授受了戒律。
舍卫城的众商人到僧伽罗岛宣扬了佛陀之名，那里的公主听到后向世尊写了求教信。商人们回来时把信转给世尊，世尊给公主捎去了佛像和信件，使他明悟了真谛，并回寄了三大斛珍珠供养三宝。
在迦尸国的尼绒山中，阿诺迦、井宿与必达婆等比丘斗殴，世尊派阿难一行前去尼绒山驱逐阿诺迦与必达婆等人。此时，善星比丘已失去了四禅，沦落到邪门，后来到了尼连禅河边。
为了揭示因果报应，完善戒律，也为了让二圣徒和解众比丘中产生的纷争，在罗睺罗的协助下，世尊举行了结夏安居。在夏伏三个月中，世尊进入等持，吩咐不要让人来打扰他。不巧这期间又发生了灾荒，斋源成了问题。这样，二圣徒不得不来到南方结夏了。而提婆达多向五百位有学问的比丘提供了三个月的各种所需后，说道：“你们之中谁不愿接受身居幽处等五戒，并想脱离世尊的人，就拿起筹码吧。”五百比丘听后都拿起筹码跟随了提婆达多。这时，大地震荡，四方燃烬，流星落地，使他们失去了出家的善根。二圣徒得知此事后，来到世尊面前请求前去处理此事。而提婆达多此时正带着自己的四众弟子及五百比丘，在乔伽梨伽和勘遮札耶的协助下，宣讲着另类五戒，善星也前来投靠了他。提婆达多见二圣徒来后，心想佛陀的俩大弟子也前来投靠，我就是遍知了。于是用肘捅了捅乔伽梨伽起身迎接。提婆达多模仿世尊的样子说：“来得正巧，我的背有点不舒服了，就由你们来讲法吧！”说完，他便侧着右半边身子睡着了。
二圣徒施法把他弄成仰面打呼的模样后说：“看看你们师傅睡觉时的丑态吧！”同时，目犍连飞到上空发出耀眼的光芒。二圣徒彻底地纠正了提婆达多的教法，对比丘们说：“热爱世尊者，请跟我们走吧！”说完，二圣徒飘然而去，五百比丘也紧随其后。乔伽梨伽见此情景，急忙叫醒了提婆达多。二圣徒知道提婆达多醒来后不见其部众会死去，便有意缓缓而行。提婆达多见状发疯似地追来，二圣徒变化出深渊令其无法跨跃，提婆达鸩气急败坏地把乔伽梨伽和勘遮札耶抽打了一顿。
二圣徒带回的五百比丘，经世尊教化解除了忏恨之苦，并在竹林园修建了具有八面的和好塔。此时，阿诺加与必达婆死去，转生为龙子。
世尊带着憍(jiāo)陈如、二圣徒、大迦叶等五百比丘来到灵鹫山，对众弟子说他需要一个侍从。当时，诸菩萨也来到了这里，在舍利弗和文殊的请求下，世尊宣讲了《象腋经》。不久，世尊来到毗舍厘，住在庵摩罗女国。无垢光比丘因与妓女媾和而非常悔恨，他向文殊诉说此事，文殊带他到世尊面前听授《净除一切业障经》，为其解除了悔恨之苦。
世尊与五众比丘、五近比丘、二圣徒、大迦叶、大腹、伽毗那、婆娑、阿难、更婆罗、优频陀螺迦叶、富楼那等五百阿罗汉一起来到婆罗门城。世尊又提道：“如今我年岁已大，请选一个能给四众弟子讲法，能铭记我的言教而不影响自身事业的人做我的侍从吧！”众比丘听到此语，都自告奋勇地说自己乐意服侍世尊。世尊则说：“你们也老了，需要别人来服侍，快坐下吧！”目犍连琢磨了半天，觉得世尊最为中意的是阿难，便同舍利弗等来找阿难说：“世尊欲把你当成其亲近侍从，你乐意吗？这对你有着极大的益处。”阿难道：“我不乐意，佛陀是很难侍候的。”目犍连又说：“世尊如此看中你，怎么不乐意服侍他呢？”阿难双手合十答道：“如果不赐给我华丽的袈裟，施主邀请世尊时我也不用随其同行，不分其斋饭，不用随时拜见世尊，我就可以做近侍。”目犍连等尊者前来向世尊报告此事，世尊高兴地说：“善哉！阿难真是明理，他是为了避免有人说阿难是为得到袈裟和斋饭才做的近侍，也为了利益四众弟子才这样说的，我就答应他的要求吧！”
这样，在目犍连推荐下，阿难被任为世尊的近侍。当然了，世尊能够看上阿难也非一天两天的事了。因为阿难有着众多的功德：不跟世尊去受供；不穿华丽的袈裟；不随时打扰世尊；虽然亦有烦恼之身，但不轻易被前来世尊面前的美丽天女和凡女所动心；十二经藏可以过目不忘；虽未获预见之智，但能够进入禅定；知道何人到世尊面前获知何法；能够理解世尊的一切言教，并具有无边的慈悲心怀等。由于这些优点，世尊便选定他为侍从了。
世尊与二圣徒、大迦叶、巴沽拉、富楼那、阿难等一起来到鹿野苑，在舍利弗的请求下，宣讲了《除破戒经》《法海陀罗尼经》。又向婆罗奈斯商人吉祥宝讲授了《吉祥宝会经》。梵生王的公子迦尸丽也在这时候出家，获证了阿罗汉果。
不久，世尊来到王舍城竹林园，与二圣徒 、迦旃延、大腹、伽毗那、大准提、须菩提、不空王、婆娑、难陀、阿难、欢喜、无畏、邬波菊多、火生之子、居野、摩格拉、优婆离等五百弟子一起举行结果夏安居。坐夏解制后，大迦叶、名生、护国等在各地结夏的十万僧众聚在了王舍城。当时一些年少的比丘初见蓄着毛发、面黄肌瘦的大迦叶，想嘲讽他的模样。世尊观知后，为赞美他的功德，当众对大迦叶说：“善哉！大迦叶过来，请坐在我的垫子上。”说着，将坐垫让出一半来。这时，大千界为之震动，并发出响亮的声音。那些年轻的比丘见后，都感到非常惊讶。
大迦叶说：“世尊是人天导师，您这么谦虚地让给我一半坐垫，这是多么不可思议啊！”说完，便到世尊身边致以问候后，又回到了自己的座位上。就这样，世尊把大迦叶尊为与自己同等的位置，使他成了包括天神在内的世界之师。接着，世尊在吉祥莲藏、贤护、不动慧等菩萨和舍利弗的请求下，宣讲了《华严经》。这时，宝庄严佛界璎珞光菩萨来向世尊奉献了一束青莲花，世尊转送给了弥勒，弥勒又传给了护贤等五百弟子。当璎珞光把传回来的青莲再献给世尊时，青莲中便显出一尊尊半身佛像来，那些佛像讲法后刹时又消失得无影无踪了。随后，东方无性吼佛界转法轮菩萨来拜见世尊，使一切果树发出了法音，他说：“娑婆世界变得跟死去的篱笆似的。请世尊到我界吧。”说完，把娑婆世界举了起来。舍利弗说：“世尊啊！他把这世界带去了。”世尊道：“舍利子，我无能为力。”众人听后非常悲伤。世尊又道：“这娑婆世界终究会碰到其他世界而毁灭。”听到此言，使持有常见者也感到悲伤，纷纷皈依了世尊。
这期间，各界无数菩萨聚集于此，供养着世尊。不动慧和洞隐菩萨把自己的上衣献给了世尊，其中生出许多法衣。众菩萨穿起这些法衣向诸佛奉献了袈裟。这样三千界一切佛和菩萨都具有了这种法衣。
大迦叶居家时的妻子出家后，在王舍城化缘时因其异常美丽而愧悔，每次吃饭时她都从大迦叶处分得一半，后于幽静处获证了阿罗汉果。

（7.7）楞严大法

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不久，世尊来到了灵鹫山，与舍利弗、须菩提及身自在菩萨等在一起。在不动慧菩萨的请求下，世尊坐在诸神化出的狮底宝座上宣讲了《首楞严三昧经》，正在修定的梵天也来到了世尊身边。从不动佛界来的天子佛慧在不动慧菩萨的授意下，把这里的一切随众变成了转轮圣王、帝释、梵天、大迦叶和世尊等形象。文殊问：“最上面的那位佛自在王是谁？”世尊道：“是我。”正在这时，弥勒充满了三千界，佛慧让他看到自己像弟子又像俗人的扮相。帝释持山顶宣布真言，使所居之山的一切树木都变成了菩提树，树下坐着诸菩萨。不动慧也获得了首楞严等持，来到大日如来光庄严自在王面前，得知了释迦牟尼佛昔日的无数七百佛世。世尊也宣称那些就是自己，并让众人看到了他昔日曾向无数佛陀宣讲此经时的情景。世尊告诉大迦叶，文殊也是昔日的圣龙氏佛，并把此经授予了阿难。
过了几天，世尊与憍陈如、目犍连、阿那律、乐众等弟子及弥勒、文殊、普贤等菩萨在一起。在普勇菩萨和药众菩萨的请求下，世尊宣讲了《僧伽吒经》，讲完后派普勇去拜见莲藏佛。普勇到佛界后看到了其他诸佛，惟独不曾见到莲藏佛，他祈祷了好几次，但都无结果。这一天，诸佛消失后，他终于有机会拜见到莲藏佛。七天后，普勇回到世尊身边时，频婆娑罗王、波斯匿王和毗沙门太子等也来到此处。同时，从各方不请自到的人也来了许多，都悄无声息地坐在他们旁边。药众菩萨不解其意，世尊便派他到月亮佛的世界，只见月亮佛的手中出现了众多百手人，在供奉世尊时，百手瞬间脱落。
世尊与弥勒、文殊等无数菩萨及六百万比丘一起来到王舍城的如来宝庄严法场，当宣讲《大方等大集经须弥分藏》时，从东方射出的金光，使法场覆盖上了宝伞。东方普贤佛界的无尽慧菩萨一行，刹那间坐在莲座之上。在其法力的作用下，两界徒众都看到了两位世尊，舍利弗请求世尊讲授了《大方等大集经无尽慧菩萨品》。世尊将身上的袈裟脱下来献给了无尽慧，无尽慧接过来放在了头顶。随后，曾经受过无尽慧教化的诸佛也从十方寄来锦帛，盖在他的身上。
世尊把此经授予阿难后来到了重楼宫，随众们跃跃欲飞，一会儿，除了重楼宫和世尊外，一切都消失得无影无踪了。当世尊的狮底宝座腾空而起时，宝庄严佛界的虚空藏菩萨一行前来请求世尊讲授教法，世尊宣讲了《大集大虚空藏菩萨所问经》。虚空藏想见速智等菩萨，便说：“降雨吧！”话音刚落，只见空中降下了莲花、金、七宝、布帛、食物、药等，使穷病人得以安身保命。接着，他又发出光芒满足了恶趣众生的需求，十方各界的众生灵也看到了虚空藏降雨的情景。王舍城的五百位寡妇来向虚空藏祈求赐予她们丈夫，虚空藏一眨眼就变出与她们先夫相仿的男人，并在七天之后把她们引入不退转菩提之道。在刑场上即将被砍头的五百个犯人祈祷虚空藏保佑时，天空突然降下了五百人。这些从天而降的人对屠夫们说：“放了他们吧。砍掉我们的头，把首饰和衣服拿走吧。”屠夫们砍掉了幻化的五百人头，把五百犯人给释放了。那些得救的犯人发了心，虚空藏就将五百弟子及自己的上衣给了他们。由于其法力，这些法衣飘到了山自在王佛的面前，成了其部众的应用之物。为了供奉虚空藏和此经，光庄严梵天用宝手遍盖三千界后，降下了如雨般的供品。这时，魔王以施主之相来到此处，当他想要离去时，因虚空藏的法力而不能动弹。魔王向世尊高高地举着宝伞道：“如果虚空藏赐予天之宝藏，我们就发心。”虚空藏道：“魔王，我可以给你天之宝藏，你快发心吧！”魔王一行发了菩提心，世尊把这为了财宝而发心的魔王也授记为菩提果位。曾经给世尊下过毒的居士吉祥隐因此事也发了心，授受了具足戒。之后，世尊将此经授予了弥勒、大迦叶和阿难。
突然之间，法场充满了水，水中还长出了许多宝莲。众弟子们就坐于宝莲之上时，智慧海菩萨一行从下方佛界来到此处，降下的花雨覆盖了莲心。在梵天请问下，世尊宣讲了《海意菩萨所问净印法门经》。正在这时，魔王一行也来了，世尊问：“魔军来了怎么办？”智慧海说：“我把他们扔到另外的世界里去。”说着，把手放到了魔王的头顶上。只听他说了一声真言，魔王一行瞬间就到了除魔佛的面前。曾经由魔鬼修行转世的随众们见状问道：“这些怪物从何而来？”除魔佛解答了魔王的身世。随众们说：“我们是你的同伴，你快发心吧！”在同类朋友的鼓励下，魔王发心后被让到宝座上讲法。由于智慧海的法力，魔王讲授了《大方等大集经须弥分藏》。随众们想看到释迦牟尼佛和智慧海菩萨，除魔佛显现了娑婆世界的情景。智慧海从手指间发出光芒，使娑婆世界众人也看到了除魔佛及其随众。这时魔王回来，向舍利弗报告了行踪。从在法场中的宝女将珍珠项链抛到空中，说出真言后，只见项链在世尊的头顶变成了宝楼。诸菩萨通过这座宝楼看到了曾经想看到的庄严，使他们感到非常惊讶，世尊为此宣讲了《宝女所问大乘诀窍经》。
世尊从如来宝庄严法场来到了灵鹫山，与弥勒、文殊、无尽慧、智慧海等菩萨及七十二万比丘在一起。这两天，世尊悄悄地外出化缘时，被频婆娑罗王的王子宝月遇见，讲授了《宝月童子问法经》。世尊没有返回灵鹫山，来到竹林园与虚空藏菩萨在一起。不一会儿，舍利弗、文殊、观世音、宝生女等也来了。勝思惟梵天从月光佛界来此，世尊宣讲了《勝思惟梵天所问经》。当他与璎珞光菩萨同行时，大迦叶问璎珞光名字的由来，世尊吩咐璎珞光显出证量来。只见其璎珞般的手，发出各种光芒照亮了各界，把随众们都变成了世尊的模样。由于这光芒的召唤，勝愿等四位菩萨都如同世尊一般来到此处，且令人不辨真假地发出真言。当世尊的狮底宝座徐徐上升时，才都向真正的世尊行了礼。
世尊与弥勒、文殊、虚空藏等诸菩萨及四万二千比丘一起来到灵鹫山，宝鬘菩萨从东方前来向世尊奉献了能覆盖娑婆世界的盖伞。经他的请问，世尊宣讲了《大宝积经宝鬘菩萨会》。宝鬘将自己头的宝物献给了世尊，而世尊将他授记为菩提果位。
须菩提夜里梦见世尊用手摸着他的头说：“你将听到前所未闻之经”。当进一步请问时，世尊却笑而不答。第二天，须菩提到王舍城化缘时，从不动佛界来此的乐庄严化为变女向须菩提行礼，还说了各种深奥的法语，使须菩提感到莫名其妙，只得说时间快过了，去化缘吧！谁知变女又现童子身显出各个世界，打乱时间后问：“圣者，你什么时间用斋？”须菩提道：“在这个世界的时间里。”童子把时间倒转后又问：“你看现在是什么时候？”须菩提见状有些不乐意。而童子又现变女身奉献了斋饭，以各种深奥的道理与他交谈。须菩提回到世尊身边后不久，变女也带着五百女随众来拜见世尊，须菩提急忙行礼迎接。舍利弗道：“你怎么跪拜女众？”不料话音刚落，变女就向他走来，微笑着以十分深奥的大乘之法与他交谈，令舍利弗也禁不住向她行起礼来。接着，变女及随众向世尊礼拜，被授记为菩提之果。就在此时，只见她们飞到空中变成了男身，世尊宣讲了《变璎珞庄严方便品经》。
月光童子来灵鹫山盛情邀请世尊到王舍城的家中受供，世尊宣讲了《大宝积经出现光明会经》，随之发出了各种经和陀罗尼咒的法音。在月光童子家受供后，世尊回到了祇园精舍。
舍卫城一长老拜见波斯匿王说：“大王啊！城中有不少妓女，引诱我的儿子和善良的男人，使很多人家破败。好苦，好气愤呃！”国王说：“你是城中的巨富，尚且如此，何况那些平民百姓啊！”长者说：“唯愿大王早点惩处恶人。”大王道：“我已受了五戒，连虫蚁都不能伤害，何况杀人？这样吧！我们请求世尊来度化她们好吗？”世尊听完说道：“可派役使把那些妓女召集到议事的广场上来。”波斯王即刻传旨令国内臣民会聚于广场。只见世尊率众比丘，有的腾身空中，有的飞行变化。世尊为大众讲四圣谛法，妓女们看到这一切，都发誓弃恶从善，受三皈依及五戒法。
城中有一位会梵天咒术的巫婆叫摩登伽，所以大家称其女儿缽吉蒂为摩登伽女。她虽非职业妓女，却是奴隶种姓的后代，因身份低下，总找不到一个如意郎君。有一次，摩登伽女正在担水，阿难托钵行乞时有些口渴，便上前乞水说：“姐姐，请给我一点水喝好吗？”她一见这位英俊的沙门，不禁神魂颠倒。斜睨着眼问：“你叫什么名字？为什么向我要水喝？”阿难恭敬地说：“我是祇园精舍的沙门阿难，我们从来都是乞食、乞水的。”她睁大眼睛说：“阿难？多好听的名字呀？可我是奴隶种姓的女儿，能给你水喝吗？”阿难低垂莲目，更加恭敬地说：“不妨事，世尊的教法是众生平等，他的慈悲心象阳光一样，普照一切，是没有分别的。”缽吉蒂听了邪念更加炽盛，认为阿难对她这么和蔼可亲，一定是爱上自己了。便以媚眼频频传情，送水给阿难喝。阿难却没有理会她的表情、动态，喝了水，道了谢，便回祇园精舍去了。
缽吉蒂担水回家，见到母亲就哭闹着说：“妈呀！我要他，我没有他活不了啦！他把我的魂儿都勾走了！”摩登伽被弄懵了：“你哭啥呢，谁招惹你了呀？”缽吉蒂说：“是阿难！他是世上最美的男子。妈呀，我非嫁他不可。”摩登伽说：“原来是世尊的堂弟。但他是出家人，是不准结婚娶妻的呀！”缽吉蒂打着滾儿说：“我不管出不出家，反正我就要嫁他！”摩登伽看女儿闹个没完，只好说：“好！妈答应你，等他乞食路过这里时，我给你请进来。”缽(kuān)吉蒂听了这才爬起来。
有一天，波斯匿王为了超度父王，亲自来到祇园精舍恭迎世尊与诸大菩萨莅临王宫应供。城中一些长者和居士也都备了丰盛的斋饭，恭候世尊与弟子们降临。世尊为了给大众一个种福田的机会，派文殊率领诸大菩萨和阿难汉分别到各处应供。只有阿难一人因善士邀请不在，待赶回精舍时却没见到世尊，只好一个人去城中乞食。边走边想今日遇到的第一个斋主，不论身份是贵是贱，也不管食物是净是秽，一律平等接受，使他们都有种福修慧的机会。阿难知道，世尊曾批评过大迦叶和须菩提，说他们身为阿罗汉，仍然存有分别心：大迦叶是乞贫不乞富；须菩提是乞富不乞贫；虽都用心良苦，但毕竟违背了世尊“次第乞食”的教导。于是当他来到城门外时，遵照乞食的仪规，庄严地整理好袈裟，身体正直，目不斜视，迈着安祥的步子来到城中，不料今天遇到的第一家正是摩登伽女家。缽吉蒂听到外面有锡杖振动的声音，从门缝往外看，正是朝思暮想的阿难，便缠着母亲把阿难诱进宅中。摩登伽说：“你这丫头，不要痴心妄想吧！他就是有心还俗，你们也成不了亲。他是王子，你是贱民……”缽吉蒂又哭闹起来，摩登伽只得把用邪咒加持过的餐巾覆盖在食物盘上，让缽吉蒂献给阿难。
阿难果然身不由己，梦幻般地被缽吉蒂领进了香闺。阿难虽然心中清醒，无奈因修持不够，定力不足，眼看就要犯根本大戒之时，惶恐默念南无本师释迦牟尼佛！
世尊早已感知，受供后即刻带着弟子们赶回祇园精舍，并召回文殊菩萨等圣众。波斯匿王及在陪的长者居士看到世尊的神色，料定有特殊的因缘而转大法轮，所以都随着来到祇园。世尊即刻从头顶髻中放出百宝无畏光芒，光中现出千叶宝莲，莲中有化佛结跏跌坐，宣说楞严神咒。随即命大智文殊师利菩萨赶往摩登伽住所，宣说神咒，救护阿难。楞严神咒果然威力无比，破了摩登伽的邪咒，文殊亲自领着阿难回到精舍。摩登伽与缽吉蒂也被神咒摄到了祇园。
阿难见到世尊，如梦初醒，悔恨交集拜倒在地。他悔恨自己只求多闻强记，却不肯踏实修持，以致定力不够，抵不住邪咒幻术的迷惑，几乎失了戒体，铸成大错。于是殷勤启请世尊开示，如何着手修习禅定以及证得佛果的种种方便法门。当时在场的无量无数诸大菩萨和十方大阿罗汉、辟支佛等，都随阿难欢喜启请，希望听到世尊的教诲，他们恭敬地顶礼后，静静地退后几步，围绕着世尊坐下来，承受佛旨。
世尊问阿难舍离俗世出家修行的动机，阿难说是因见佛陀相好庄严，气质浄妙而从佛出家。世尊于是要求阿难直心回答问题：“你当初发心出家，既是因为见到我的三十二相好，产生渴仰的心情，那么，你是用什么看见，又是谁在爱乐呢？”阿难诚恳地回答道：“我的眼睛看到如来的庄严妙相，我的心和意识生起爱乐之情。”世尊说：“既然你所产生的爱乐是因为心和眼的作用，那就应该真正明悟心与眼的本质。”
接下来，世尊微笑着向大众开示说：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想故有轮转，内守幽闲，犹为法尘分别影事。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎(jì)山河虚空大地，咸是妙明真心中物。有一种三摩地叫‘大佛顶首楞严王’，这是诸定之王，具足万行功德，是十方如来超越生死苦海而成佛的妙庄严路。由此引出了七处征心、八还辨见“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁”的明心之论，始则决择真妄。指出妄不是真，以明五蕴身心虚幻，世界本空，破我法二执，以显本觉真如。以至三科七大，会归藏性。然后真妄和融，方显妄即是真。从浅入深，总显空如来藏理。世尊进一步指出藏体虽空，却具恒沙称性功德包含融摄，能随缘显现十界依正之相，故非顽空。藏性之理如此玄妙，你等如何以所知心而能测度？且此妙理人人本具，然虽本具却隐而未现。譬如琴瑟，虽有妙音，非妙指不能发。众生虽具妙心，非妙观不能显。我今证此真心，圆照法界，凡有动作，皆是妙用现前。因此如我按指，则海印放光。
世尊对阿难说：“你虽憶持十二部经，不如一日修无漏业。如何自欺而不修之？”接着又向大众开示三观妙门：
一者奢摩他空观。明了一真法界，如来藏心，本无生灭，亦无诸相。盖因一念不觉，而有无明。因此无明，生起三细六粗四大六根种种诸法。而此诸法唯心所现，本无所有。心体圆明，离一切相，故色不异空为真空。如是观者，名真空观；
二者三摩钵提不空观。明了根身器界一切诸法，即是一心。心体圆明，清净本然，周遍法界，随缘显现，故空不异色为不空。如是观者，名不空观；
三者禅那中道观。依此寂灭一心照明诸法，寂故名空，照故不空。非寂非照，如如平等，唯一心源湛然不动。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，任运流转娑婆苦海。如是观者，名中道观。
世尊为近示弟子，远益未来，开示自证甚深微妙法门，故令二十五圣贤，宣说各自修持方法。意显三科七大，随处皆可还原。大小三乘，皆归一佛乘。偏圆互焕，深浅齐驱。虽正偏兼到，顺逆皆通，然不知此界众生根器，哪一法门更为契机，便命文殊拣选。
文殊一一剖析，归元之性不二，方便之路多门，奈何根机不一，觉海澄圆，圆澄元妙，唯独观音耳根圆通方合娑婆众生之机。因为闻根圆妙，十处周闻，音声生灭，闻性互常。寤寐一如，身心不及。如此由闻性以证真常，从耳根而入妙觉顿契无生。况复娑婆众生耳根最利，如此秘法须要真修，以一根既返源六根皆解脱，圆明妙体当下现前，诸佛众生本来平等矣。世尊说：“此是十方三界诸佛一路妙门，非但观音独擅，我亦从中证入，故以耳根圆通法救度末劫众生，成就菩提大道。”
世尊针对末世众生修持过程中容易出现的五十种阴魔境界，指出善恶由心，魔佛同体，执迷即佛亦魔，见性何有魔佛之境相。然后告诫大众若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毫端，遍能含受十方国土。离一切相，即一切法。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盤。当知虚空生你心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。你等一人发真归元，此十方虚空皆悉销殒。圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，圆满菩提归无所得。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒，开示如何建坛、结界、庄严道场及修楞严大定之法。世尊讲授首楞严法门的基本方法之后，即祥述整个修行过程中的四种清净明悔及大乘菩萨六十位修证的菩提正路。
在这一天法会上，世尊苦口婆心，以诘问和启发、譬喻等方式，全面地诠释了如何明心见性，以及修行的阶次，修习禅定的方法及境界，这就是佛教史上有名的楞严盛会，佛所说的大法即此《大佛顶首楞严经》。后人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹，楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，不知楞严则不知修心迷悟之关键，故有开悟的楞严之说。
有关《楞严经》传入中国的因缘，是非常不容易的，此经未来，盛名先至。早于隋朝天台智者大师研诵法华而创立三观，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”智者闻后辄向西方虔心遥拜，冀能一观楞严的意旨，不料这么一拜便拜了十八年，而终未能得见这部楞严经，时至今日天台山之拜经台仍在。
原来这部《楞严经》当时在印度是属于国宝，乃龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此一经，披阅之下叹为希有，特默诵而出，以利阎浮众生，録呈国家，亦视为希有之法宝，藏诸国库，禁传诸国。本经的译者般刺密谛法师曾企图把它流传到外国去，尤其是具有大乘气象的中国。但初次被边关官员查获，带不出来；随后他想出另一个办法，把经写在最柔细的白毡上，用蜡封妥，剖膊潜藏，迨疮口平复再携出国。关吏搜查不着，乃得航海而来，于唐神龙元年抵达广州。适唐相房融谪在广州，知南铨事，请谛师于制止寺剖膊出经，译成速回本国。因谛师潜藏出国，国王责守边官吏，故速回愿以自身承当其罪，正所谓重法轻身，功莫大焉！我们今日得见是经，实赖般刺密谛法师此项广大功德所赐，由于可见这部经是多么的重要啊！
世尊宣讲完楞严大法后，命人把摩登伽和缽吉蒂母女领进园中讲堂。世尊微笑着问：“你是想和阿难结婚吗？”缽吉蒂给世尊磕了个头说：“是的，希望世尊慈愍。”世尊说：“善女婚姻之法，应该是先征求父母的意见。”缽吉蒂看了母亲一眼“说过了，这就是我的母亲。”世尊问：“摩登伽，你们同意缽吉蒂和阿难结婚吗？”摩登伽巫女收敛了往昔的邪气“呃，是啊！”世尊说：“那么你就可以回家了。”摩登伽不知世尊有何安排，只好顶礼而退。
世尊对缽吉蒂说：“你欲得到阿难，应该先出家学法。因为阿难是王子出身，学识渊博，又跟我修学了这么多年；你却连一个字都不识，水平相差太多了，你要精进修行，直到你的道心能和阿难相比的时候，我再为你们举行婚礼。”摩登伽女很欢喜地说：“好啊！我一定听您的教导。”世尊抬起右手说：“善来！”缽吉蒂长发自落，身着袈裟加入比丘尼僧团。
世尊自此经常给整个教团讲解戒律，如何由戒生定，由定而开发妙智的修行方法。世尊比喻道：“有一个淫童女与一个男子约会，男子失约，童女叹道我因为有欲望才思念你，现在我再也不思念你了，就如同你不存在一样。然后告诫弟子们诸法依因缘而生。一个真正的沙门，应如牛负重而行于污泥中，虽然疲惫不堪也不敢分心，走出泥淖(nào)后才能得以休息。而人间的爱欲甚于泥淖，直心念道，可免众苦。”
在世尊教化下，缽吉蒂的心渐渐寂静下来，由于常和师姐妹们修不净观，对自己过去那种痴迷妄想已深感厌恶与惭愧。有一天，她跪在世尊座前流泪忏悔：“伟大的导师啊！我已完全从痴迷的颠倒梦想中清醒，请世尊慈愍，接受我的忏悔。”世尊道：“善哉，摩登伽女，你是利根利器，我早就知道你会有今天的成就。”缽吉蒂的幡然悔悟促使自己更加精进修行，反而超过阿难，证得阿罗汉果。虽然社会上会对贱民之女出家有各种议论，对此，世尊讲述了《虎耳传》，在众生平等的理念感召下，很快都承认了摩登伽女的修行成果，她的美德圣行受到僧团和大众的赞颂。
波斯匿王有两路大军，一路是利剑部，另一路是王公族部。利剑部的男女士兵都皈依了施法女，并明悟了真谛。每当他们出征时，都带着没有箭头、没有弦的弓箭和木剑。有一次，波斯匿王令利剑部去征服一个边寨。大军按照施法女的吩咐，在宿营地颂出《怀胎经》，毗沙门天王听到后派出了天兵天将助战，于是边寨人吓得归附了利剑部，把寨子里的人和财物带给了波斯匿王。波斯匿王非常高兴，把这些贡品赐给了利剑部，利剑部又转给了施法女，最后将这些财物献给了世尊和五百比丘，用于结夏安居。
结夏期间，文殊等八百菩萨来此，为世尊撑起了宝伞，请教了《大乘四法经》，并把此经传授给弥勒、大迦叶和阿难。
前些年，舍卫城有一个富户在孩子快要出生时突然破产了，儿子生下后由于缺吃少穿而骨瘦背驼，得名小驼背，长大后以乞食为生，后来出家了。刚出家时，因化缘得不到斋饭，于是来到世尊的内殿打扫卫生以分得斋饭。由于刻苦修炼，获证了阿罗汉果。然而，在他证果后的六天中，还是得不到食物。第七天，舍利弗送来一钵盂斋饭，可小驼背的房舍忽然变成没有门窗的石房。舍利弗靠神通进入房中，钵盂一下掉落深渊。舍利弗捡起钵盂放到他手中，小驼背用勺捞饭，勺又不见了踪影。舍利弗用手捞饭喂他，他的嘴也消失了。就这样，舍利弗施出浑身法术也没能让小驼背吃上一口饭。午后，舍利弗盛水给他喝，不知谁往水中放了灰。这时，小驼背为了显示自己往世因断母亲七天的饮食而仅给她喂灰水所遭的报应，来到世尊面前喝下了灰水，显出神通后圆寂了。
结夏解制后，世尊来到者摩罗伽迦仙人的池塘边，给五百比丘宣讲了《不死鼓声陀罗尼经》。晚上，月亮被阿修罗睺呑食，天子月亮吓得来找世尊，世尊让罗睺放了月亮。这时一只小鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到舍利弗的身影下仍然颤抖不止，当世尊的身影覆盖到其身上时，鸽子便安静了下来。
这年冬天，到乔尚弥国向青蓝女求亲的王族络绎不绝。青蓝女最后选择了荒野城的手传公子，并随他来到了荒野城。世尊感知后，考虑到手传与青蓝女结合将悟不到真谛，专程赶到了荒野城。当手传听说世尊露宿在街道的草垫上时，匆忙前来拜见，由于城门已闭，他只得留宿在城门口。这时，青蓝女也来到此处。荒野城的气候并不寒冷，世尊傍晚穿了下衣，午夜加了上衣，黎明时又穿了粗衣，并吩咐给比丘尼也加穿了三件僧衣。天亮后，手传让青蓝女先回家，他自己来到世尊身边问候：“尊者，目前正是隆冬时节，寒气袭人，您穿得如此单薄，晚上睡好了吗？”世尊道：“断除了一切欲求，灭绝了心中的痼疾，我安居于寂静的心意之中。”经世尊的进一步教化，手传获得了不还之觉。他按照世尊的吩咐，回家对青蓝女说：“我已获得了不还之觉，你是回去还是留在这里。”青蓝女决意留下来侍候手传。后来，手传在荒野城修建了圣地寺献给世尊及弟子，还提供了各种所需。
世尊在手传修建的寺庙中举行结夏安居，天龙八部、八大星曜及星辰都前来赞美世尊，观世音、地藏、文殊、弥勒等大菩萨也来到世尊身边。世尊宣讲《境庄严如意宝经》时，金刚持请世尊发光照到各大星曜的头顶，八大星曜(yào)起身请教世尊，世尊又讲授了《诸星母陀罗尼经》。不久，手传死后转生为天神，他来到世尊面前，身体融入了大地。世尊让他现出身来，他说：“我已生为不受三恶趣之苦的神了！”说完，便消失而去。世尊与弥勒、文殊等诸菩萨及五百比丘一起来到灵鹫山，在狮力的请求下，世尊宣讲了《诸法本无经》，并将此经授予了阿难。
青蓝女在手传去世后来到乔尚弥国，升起王见她未破童贞便娶为妃子，每天提供一千金币的开销。近侍驼背女去买胭脂和首饰等物时，与卖香料的童子勾结，密分了其中的五百金币，只用剩余的五百金币买所需的用品。这期间，宾头卢尊者从王舍城来到乔尚弥国，在妙音施主的花园中向众多信徒传法，培养出许多阿罗汉。升起王听说后，也去拜见尊者。见面时尊者没有起身行礼，国王不太高兴，回去后下令将其杀头。当国王众率臣再次前来时，尊者知道了他的心思，便起身迈出六步来迎接，众臣看到国王色发黄，紧接着地崩山裂。国王见状吓得连忙跪拜道：“尊者，我不会有什么报应吧？”尊者说：“大王不要怕，我迈出六步来迎接你，虽会使你失去六个月的王位，但还会重新得到。你不要憎恨我，否则就会陷落到地下。”国王对尊者产生了信仰，这时天上出现了光环，裂开的地缝也重新闭合了。自此，尊者声名远扬，使无数生灵得以解脱。
在一次狩猎时，升起王掉队后无意间来到一个牛栏中，牧人不认识他，自己又吓得疯疯癫癫，就稀里糊涂地呆了下去。六个月后，他能说话时被牧人认了出来，把他护送到乔尚弥国时，刚好碰到了寻找国王的持行大臣一行。升起王回宫后，首先供养了宾头卢尊者及众僧七天的斋饭，奉献了两套法衣。
过了不久，世尊也来到乔尚弥国，住在妙音花园中。卖香料的童子报信后，驼背女供养了世尊，经教化领悟了真谛。为此将以前与童子密分五百金币的事告诉了青蓝妃，青蓝妃也对世尊产生了信仰。世尊教化青蓝妃和五百侍女明悟了真谛。
三天之后，世尊来到劣声国的多化镇。遍行者未泣有个女儿，因美丽无比而取名无比女。未泣见世尊相貌出众，将无比女献给世尊。世尊为点化他们，故意说：“这满是尿屎的身体，我用脚都不想碰一下。”听到此话，无比女顿时失去了爱欲。此后，未泣带着无比女来到升起王面前，国王一见钟情，想娶她为妃，答应她与青蓝妃的位置同等，把未泣也封为大臣。
时隔几日，无比女对青蓝妃产生了妒意，诬陷青蓝妃及五百侍女与乔答摩私下有来往。国王听了这些谗言后，对世尊产生了恶意，并想杀掉青蓝妃。青蓝妃知道国王的来意，祈祷佛陀后进入了慈悲禅定。世尊感知青蓝妃的危险处境后，使国王射出的第一箭落到地上，第二箭飞到国王自己身边，第三箭飘到国王头上变成一个火球。当国王再想射第四支箭时，青蓝妃道：“尊敬的国王，如再射箭会毁掉你自己，请放下箭向佛陀祈祷吧！”国王吓倒在地，挣扎着问：“你是仙女还是龙女？”青蓝妃答：“我是佛陀的弟子，大王不要听信谗言，去见世尊吧！”国王无比信服，让青蓝妃讨赏赐。青蓝妃道：“尊敬的国王，请把我们视作你的妹妹吧！”升起王来到世尊面前顶礼，并诉说了此事。世尊讲授了《升起王经》，升起王高兴地皈依为居士。他供养世尊与五众比丘、大迦叶、二圣徒、难陀、持施财、罗睺罗、阿难、车匿及五百阿罗汉，在妙音花园举行了结夏安居。升起王向世尊敬献了价值千金的法衣，并特意供养了宾头卢尊者。此间，在穷苦的施主月贤的请求下，世尊讲授了《月贤长者请问陀罗尼经》，使月贤家中盈满了财宝和谷物。
升起王非常尊奉青蓝妃，使无比女妒火中烧，决心要杀掉青蓝妃。有一次，国王率兵去安边，留下未泣在宫中向青蓝妃提供所需。无比女来到父亲面前说：“把青蓝妃杀了，要不然你就回家种地去吧。”未泣非常害怕，答应了她的要求。一天，当青蓝妃在宫中读佛经时，他悄悄地把木柴、灯油、墨水堆放在门厅中，用火点着了干柴。众人见后宫着火，前来灭火的人却被未泣借后宫不得入内的禁规挡在了外面。青蓝妃及五百侍女升到空中道：“姐妹们，这就是命，但幸好我们拜见了世尊。”说完，便一个个像蝴蝶似地落入火海，只有驼背女从水道中逃生了。未泣把她们的尸体扔到了尸林，世尊带众比丘来到这里，讲了无常之法。
青蓝妃死后，大臣们经过商议，派厄言昼夜兼程向国王报信。厄言把青蓝妃被烧死的情景画成图，国王看后问:“青蓝妃真的被烧死了吗？”厄言道：“尊敬的国王，我没有这样说，是君王您说的。”国王气得昏了过去。国王回宫后，即把未泣关进柴梗房中烧死，又命厄言把无比女拴在未驯服的马腿上，将马放出。厄言没有那样做，暂时先把无比女藏了起来，待国王从痛苦中缓解过来后，又把她送到了国王面前。国王看见无比女后，稍感快慰地说：“我要去世尊面前请法，但不是为了你这个尸体般的人，而是为了青蓝妃。”说完，他来到世尊身边，世尊讲授了因果业道，国王的情绪顿时好了起来。
妙言施主的家奴快乐临死时祈祷道：“但愿我生为象青蓝妃一模一样的女人。”于是转生为妙言的女儿，因出生时家中充满了光芒，故得名光女。阿难来她家化缘时，光女认出了他，并问世尊等是否安康。阿难非常惊讶，向世尊告知了此事，世尊说她就是快乐转生的。光女长大后，升起王因她长得象青蓝妃，要娶其为妃。经舍利弗的教化，光女也明悟了真谛。从这时起，车匿便住在了乔尚弥国。
稈(diāo)迦蛇夫因修炼很长时间也未证到果位，灰心之余想要自杀。世尊感知后，加持他在此时获证了阿罗汉果，使他禁不住连连感慨。
世尊与五百比丘一起飞往南海普陀洛迦山，来到观世音菩萨的无量宫宝庄严道场中，巍然端坐于狮子宝座之上。观世音菩萨略施神通，只见无量光明普照天下，天宫、龙宫皆动荡不定。文殊授意观世音请求世尊宣讲了《大宝积经文殊师利授记会》，正在此时，弥勒、普贤、虚空藏等无数菩萨及大迦叶等无数弟子也来到观音道场。
观世音大菩萨发出金光，请求世尊“今有大悲心陀罗尼咒，我欲演说，此乃为所有众生获得安乐，去除病痛，获得福寿安康，永享富贵，消除一切恶习和深重罪过，远离恐怖畏惧，迅速满足各种需求的缘故，希望世尊慈悲为怀，准许我的要求。”世尊说道：“今正当吉时，宜应速说。”观世音菩萨又说道：“如果四众之中有想诵持之人，发起大悲心，首先应诚心诵念我之名号，然后即可诵此神咒。此咒能够消除一切罪孽。如果所有诵持大悲神咒的众生，在此生中所求未能如愿，即不能够称为大悲心陀罗尼。”观世音大菩萨在大众中合掌正住，对十方三世一切众生发起大悲心，然后开始演说神妙《大悲千手千眼观世音圆满陀罗尼经》，刚一演说毕，只见天雨宝花缤纷而下，十方众佛全都欢喜，天魔外道恐慌不已、汗毛倒竖。一切与会大众均获得正果，无量众生发起菩提心。观世音还向世尊请教了《不空羂索神变真言经》。梵天等众神以《圣观自在菩萨一百零八人经》，赞美了观世音大菩萨。
世尊来到感光功德源城，在娑罗双树森林中与须菩提、大迦叶、难陀、罗睺罗、婆娑、伽毗那、护国、优頻陀螺迦叶、大腹、力士布诺、宾头卢、小道、二圣徒等一万二千五百比丘及八大菩萨等在一起。世尊吩咐金刚持带来了三千界的大日如来庄严楼，宣讲了《入大乘门净土经》。这时，十方诸佛前来，世尊宣讲了净土经的精要。文殊请求诸佛加持金刚持，赐予他具有一切功德的金刚杵。世尊督促他向文殊、寂慧等菩萨讲授了《金刚持授加持续经》。
世尊与二圣徒、大迦叶、婆娑、须菩提、迦旃延、伽毗那、难陀、优频陀螺迦叶、富楼那、巴沽拉、大道、小道、力士布诺、准提、大腹、罗睺罗、阿难等一万二千比丘来到乌丈那国，住在增光王的北花园中。无尽慧、智慧海、观世音、弥勒等众菩萨与摩诃波闍波提、耶输陀罗等八万比丘尼也来到此处。在文殊的请求下，世尊讲授了《大菩萨遮尼乾子所说经》。
当时，南方的裸形派言实带着弟子前来，增光王以隆重的仪式迎接了他们。第二天，言实讲了十善行和国王行，使增光王非常高兴，把他们带到宫中供养了斋饭和衣帛。增光王为了试探他是否信仰佛陀，便问：“大仙，这世界有没有贤明而又有缺点的人呢？”言实说：“有，像国王您非常贤明，但又有专横这个缺点。”国王佯装大怒，要杀掉言实。言实忙道：“大王息怒，在下只是说了真话而已。”国王又问：“那么没有缺点的人是谁呢？”言实道：“尊敬的国王，那就是沙门乔答摩。他从种姓、家族、相貌到正法都无可挑剔。”听到他对世尊这样赞美，国王知道他是位贤师，便奉献了价值千金的珍珠链和无价的锦帛。然后一同来到世尊身边，言实望着世尊而坐，与舍利弗和大迦叶交流了甚深的教法，世尊也将言实授记为菩提果位。
增光王与升起王交往一直甚密，从前升起王送给增光王许多乌丈那国没有的芒果，增光王特地把这种芒果种在了花园中。果树长满果实后，规定此乃国王的御用品，派奴隶日夜守护。这些奴隶监守自盗，偷食其果实。增光王怀疑是奴隶们所为，搜查了他们的住处，发现了芒果籽。于是，愤怒地将奴隶连同其家人一起活活地烧死了，有一位被烧死的奴隶之子因到南方学习隐身术而幸免于难，学成回来后，见自己的村落已成废墟，就到处打探原因。有人告诉他是国王所为，他发誓要报仇雪恨，隐身来到王宫，用鞭子抽打国王的头说：“男人可以受到惩罚，但女人和孩子犯了什么罪？七天之后，你将要偿命。”奴隶之子说完，便扬长而去。国王吓得惶惶不可终日，向迦旃延求救。迦旃延解除了奴隶之子的隐身术，并借机向他讲授了教法，使他明悟了真谛。
增光王为了报答迦旃延，请求让他供斋七日。迦旃延提议让他邀请世尊及众僧都来受供，增光王点头称是。增光王供养了百味斋，向世尊敬献了无价的法衣，给众僧每人也布施了两件僧衣。
世尊在众比丘和众比丘尼的簇拥下，辞别增光王来到了摩竭陀国，住在金刚座的法门普光寺中。普贤、金刚藏、虚空藏、金刚持、弥勒等无数菩萨也来到这里。在文殊的请求下，除盖障菩萨宣讲了《入功德与智慧不思议境经》，世尊讲授了《诸佛心陀罗尼经》。在文殊的请求下，世尊又讲授了《信力入印法门经》。
世尊同普贤、文殊、虚空藏等众多菩萨来到了灵鹫山，与五近比丘、优频陀螺迦叶三兄弟、阿难、大迦叶、迦旃延、二圣徒、婆娑、须菩提、富楼那、优婆离、罗睺罗等众比丘及摩诃波闍波提、莲花色、耶输陀罗等五百比丘尼在一起。在大迦叶的请求下，世尊宣讲了《大宝积经三仪律会》，观世音大菩萨也宣讲了《普贤陀罗尼经》。

（7.8）药师七佛本愿功德

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世尊与八千比丘和诸菩萨来到毗舍厘的具声地方，住在声吼仙人的修行地。弃家蜜蜂随世尊出家后，每天采三钵盂蜂蜜分别献给世尊、众僧与朋友，并通过苦修获得证了阿罗汉果。有一天，在乐声树下，经文殊的请求，世尊宣讲了《药师琉璃光七佛本愿功德经》。药师亦称大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医治十方众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，皆同一义也。七佛即善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最勝吉祥如来、法海雷音如来、法海勝慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。本经的宗旨与核心就是扼要介绍药师琉璃光七佛，在因地行菩萨道时各自所发的大愿及所示现的无量功德。
世尊讲完七佛的广大愿行后问阿难：“我所称赞宣讲的药师七佛各自所有的功德，是十方诸佛极广极深的境界，一般众生是难以体悟的，你听了可相信么？”阿难说：“世尊，我对您所说的经典深信不疑。因为您的身、口、意三业妙用，无非是清净法界的等流与智慧慈悲的体现，绝对真实不虚。世尊，有些众生因为信根不具足，听说诸佛的奥秘境界，便会怀疑只念药师七佛名号，凭什么就能获得那么多的微妙功德和殊胜利益？继而生出种种诽谤，这样就会在漫长的生死长夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧无由滋长，失去了极大的利益安乐，就远墮落三恶趣中，流转无穷，无有出期。”世尊说：“以上所说药师七佛的无边功德，是诸佛所行的奥妙境界，一般众生难以相信理解，而你现今却能深信受持，当知此乃如来慈悲威力的加持。因为所有证得小乘极果的声闻和独觉，以及未证初地果位的诸菩萨等，也都同样不能真实地确信和彻底地体认。只有即将成佛的补处菩萨，才能如实信解。你们应知道，在生死轮回中，人身难得。能于三宝起信恭敬，也是非常难得的。能听闻药师七佛的名号，更是极难得的。药师七佛之所以有这么大的功德，是因为在往昔菩萨因地中，修无量的菩萨行，发无量的广大愿，因此成佛后，即有无量的善巧方便，慈济一切众生，使之离苦得乐。我即使用一劫或更长的时间广说药师七佛的无量行愿和善巧方便，也说不完，因为时间再长，毕竟是有限的，而药师七佛的广大弘愿及其善巧方便，却是没有穷尽的。”
阿难问救脱菩萨：“善男子，应该怎样恭敬供养药师七佛呢？”救脱菩萨说：“若要使病难之人脱离危难、病苦，亲朋好友应当代替他七昼夜受持八分斋戒，同时，应备清净饮食及各种资生用具，量力而为，随分供养佛及比丘僧。而且于昼夜六时中虔诚礼拜、恭敬供养药师七佛，专心诵读此药师经四十九遍，燃四十九盏灯，造药师七佛形象七尊，在每尊宝像前呈圆形各供七盏灯，在四十九天内务使灯光不灭。准备四十九面五色彩幡，造一面四十九尺长幡，放生四十九个杂类众生。如能依此方法去做，病难之人得以脱离危厄灾难，不再为诸横恶鬼所执持。阿难，以上就是供养药师七佛的法式。即使随其方便，只供养其中一位药师佛，诚心持诵其名号，则功德无量，所有需求都能满足，更何况全部供养药师七佛，其功德更是无可限量。”
阿难又问：“善男子，人生寿命已尽，可否增益延续？”救脱菩萨说：“大德，不曾听闻佛说有九种横死吗？以此之故，世尊为众生念药师咒，救难疗疾，劝造续命幡，燃灯供养三宝，修种种福德，便可延长寿命。”
阿难接着问：“何谓九横死呢？”救脱菩萨答道：
“一是若有众生患病虽轻，却不诊治用药，或遇庸医误诊药不对症，而被害致遭横死。
另有些人，舍正法三宝，偏信邪魔外道、妖孽巫师。胡乱说福道祸，抽签卜卦询问祸根所在，听从邪师指示，宰杀各种众生作法祭祀神明，呼求鬼神帮忙消灾纳福保平安，此等愚痴无智之人颠倒迷惑，只能得到相反结果，不但不能寿终正寝，死后还得入地狱受无量苦，没有出期。
二是违法乱纪，罪至死刑。
三是打猎捉鸟，耽于淫欲耗损精力，嗜酒如命无所节制，加之心续邪乱，邪神恶鬼乘虚而入，夺其精气而置死地。
四是丧身于火灾或争斗之中。
五是遭遇水灾或失足落水或乘船遇难溺毙海洋。
六是丧身毒蛇、狮子、虎狼等恶兽之口。
七是堕于山坑险谷、悬崖峭壁而死于非命。
八是被毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤，受毒害而死。
九是因无力谋生或遇荒年为饥渴所困，不得饮食而横死。
这一切都是未尽天年，而遭意外丧命的，尚有无量无数的种种横死难以一一细说。”
法会中有些慧薄根浅的人天众生，对此土众生只要闻颂远隔亿万空间距离的药师七佛圣号，就能获得诸多微妙功德和殊胜利益产生疑惑。世尊感知后，即入警召一切如来甚深微妙禅定，三千大千世界马上出现六种奇妙震动和景观。药师七佛与释迦如来心意相通，与其部众瞬间来到娑婆世界。人天众亲见药师七佛来此会场，深感稀罕，生极大欢喜，刚才的疑惑全部消除。大众各尽所能供养如来，绕佛七匝，双手合掌恭敬行礼赞叹世尊为了饶益众生，解除疑念，请药师七佛前来这里。这时，文殊大菩萨起身双手合掌，恭敬行礼，绕药师七佛七匝，礼佛双足后，祈请七佛讲授了《药师琉璃光佛陀罗尼经》。
大众听完七佛所说经，深感稀有。文殊禀告释迦如来：“善哉！善哉！如来禅定力是十方诸佛极广极深的境界，一般众生很难理解，这都是由于药师七佛慈悲，以无量宏愿修广大菩萨行，依无量善巧方便拔除众生诸苦，惟愿演说‘大力神咒’，令来世福薄多难众生，在日月星辰变异，传染病、瘟疫流行世间，怨恶灾难频现，心不自在，生种种恐怖时有所皈依，以便脱离苦厄，安乐身心。诸众生对此神咒，若自己恭敬书写或教别人书写，殷重奉持、读诵，广为宣讲，就会常常得到药师七佛的加持、护念，佛会自动现种种妙身，使愿望祈求都得到圆满实现，不再堕入三涂恶趣中，也不会发生非命横死等灾祸。”
众如来齐赞文殊菩萨：善哉！善哉！释迦如来说：“文殊师利，此大神咒名叫‘如来定力琉璃光’。若有净信善男子善女人们，诚心书写、诵读，恭敬奉持供养，对诸众生起大慈悲心，众佛即现身以种种方便，善巧保护忆念持咒人，令其脱离众业障、苦恼，投生佛国，满足所有祈愿。”此时药师琉璃光七佛同声诵咒，大地震动，普放光明照耀一切，现出种种神奇、吉祥、奥秘。与会大众见此美妙异相，随愿恭敬供养诸佛。众如来同声宣告：“若有净信男女恭敬持诵、忆念、宣讲此神咒，以妙香花供养药师经卷，在清净处庄重持八戒斋，对诸众生常起慈悲、怜悯之心，就能受到药师七佛加持，修得无量福德。若有祈愿，应造药师七佛形像置于清净整洁之处，以各种名香、鲜花、幡盖等殷诚供养，同时供养诸菩萨、护法大神。然后端坐圣像前，七日中持八戒斋，虔诚持诵此经咒一千零八遍，药师七佛及诸菩萨都会护持、忆念是人。执金刚菩萨及释梵天等，也会拥戴、保护此持咒人，所有五逆之罪及一切业障全部消灭，各种自然及人为灾害都得避免，怨仇之间亦互起慈悲心，相处如亲友一般，所有祈愿皆能圆满实现。”
护持佛法的天神执金刚菩萨、释梵四天王，起身合掌，恭敬顶礼释迦牟尼两足道：“世尊！与会大众都已听闻药师七佛因地所发宏愿及无量殊胜功德，也见到药师七佛为正法故，慈悲哀悯众生亲临法会，我等亲向药师佛殷诚供养。世尊，若有书写、流通、供养药师七佛陀罗尼经典或圣号之处，我们都会承佛慈悲威神之加被，即往其处拥戴、维护是人，使净信的善男善女们脱离疾苦烦恼，常得安稳，财物丰足，以此报答药师七佛的宏恩。世尊！若有人忆念药师琉璃光七佛因地广修菩萨道无量本愿功德，诚心持诵圣号及神咒，为人诵读演说，我等皆令此人有祈愿均得满足。若想见到我等欲问善恶、是非者，应恭敬书写药师经，造药师七佛及执金刚菩萨圣像，在像身中安置佛舍利，如上所说方法做恭敬供养，对众生起大慈悲心，受八戒斋，从每月八日至十五日，日诵咒一百零八遍，心净安祥无散乱。这样，就会在梦中见我现身为其讲法、开示，满足其所愿。”药师七佛同声称赞说：“好极了！执金刚菩萨，陀罗尼是一般人不容易理解的深奥精义，实在是本善书！并作观想加持：我们维护你所发愿，为使一切众生安祥、快乐，不令神咒从此娑婆世界隐没。”
药师七佛嘱咐众菩萨、释梵四天王说：“今天把药师宝典及神咒托付你等，于后五百年末法时代护持此经。此经威力功德无量无尽，能除去众生诸罪业，满足一切美好善愿。切忌向诋毁歪曲正法、辱谤大乘菩萨的智浅福薄众生传授此经，免致佛法速灭。”七佛见大众对药师经及陀罗尼再无疑惑，善缘已满，迅即回归药师净土。阿难起身合掌礼佛双足，恭敬问道：“世尊，此经应叫何名？我等如何受持？”世尊告诉阿难：“此经可名为《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严经》《文殊师利所问经》《药师琉璃光如来本愿功德经》《执金刚菩萨发愿要期经》《净除一切业障经》《所有愿求皆得圆满经》《十二大将发愿护持经》，如是名字应皆奉持。”金刚持承诺授记此经。
世尊来到芒果女园，与八千比丘和观世音等大菩萨在一起。离遮毗人宝源向世尊奉献了一把能遮盖娑婆世界的伞盖。舍利弗视当地为不净之界，鬘梵天则视其为天界一般，二人争论时，世尊脚踏此地，一下变成了珍宝满地的世界。
三天后，世尊来到猕猴池边的宝楼中，与一千比丘和观世音、弥勒等大菩萨在一起。当世尊到毗舍厘城去化缘时，狮子将军三岁的公子宝生看到了奇特的景象，问道：“妈妈，这是什么？”母亲道：“这是世尊前来化缘的预兆。”当他看到世尊后，便从楼顶上跳下来，给世尊献了一株金莲，还淘气地爬到了世尊头上。二圣徒与宝生议论了教法，使他获得了无上辩才。经文殊请问，宝生演示了《菩萨秘诀经》。八位比丘因对此经不恭，便吐血后入了地狱。见此情景，文殊说：“此经有如此大的危害呀！”世尊道：“未闻此经千劫难以解脱，而怀有疑虑地问到此经也会升入天界，最终获取正觉。”只见世尊刚授记完，那八位比丘瞬间又从地狱升入天堂，来到世尊面前抛花供奉，经教化都获得了无还觉。宝生童子用小碗盛百味斋，施以真言后供僧，使众比丘与所有毗舍厘人享用不尽。
狮子将军有个丑子，出生时因满身污浊，妻子曾悲伤地想杀掉他，已明悟真谛的将军保护了儿子，让其去恭敬世尊。于是，丑子邀请世尊到家中受供，听佛说法，从此变得干净起来，随世尊出家后修证了阿罗汉果。而狮子将军因无私地向三宝施供，又放弃了农事，家境日渐衰落，遭到裸形派的嘲讽。世尊观知后，吩咐比丘化缘后把斋饭分给他的孩子们吃，然后从他家拿些萝卜等简单食物。不久，将军的农夫们重振农事，众神也降下雨露，庄稼获得了大丰收，将军的家境也因此好了起来，重新成了大施主。
世尊在竹林城北的夏瓦林中结夏安居期间，渔夫出身的五百比丘获证了阿罗汉果。结夏解制后，世尊来到婆罗奈斯鹿野苑。其间，弥勒带着十位菩萨来找世尊请教，世尊讲授了《大宝积经发胜志乐会》，解除了他们的疑虑。翌日，世尊一行回到祇园精舍，吩咐文殊向须菩提讲授了《大宝积经善德天子会》。
魔王化身比丘想看看文殊的神通，只见文殊顶髻穿起恒河沙放置在天空，而魔王却将一切生灵放在右手，还把须弥山放进芝麻中。魔王的这番表演令众人惊叹不已。一次，文殊、富楼那、大迦叶、迦旃延和二圣徒等天不亮就来到世尊身边，文殊与舍利弗请世尊宣讲了《大般若波罗蜜多经第七会》。
这期间，有二十人遭到另外二十人的追杀，被追杀者刚到世尊身边不久，追杀者也来到此处。世尊说：“一根紫檀树橛将刺穿我的脚。”话音刚落，一根紫檀树橛破土而出，直刺世尊的脚心。目键连急忙上前想把它拔掉，但无济于事。就在这时，世尊缓缓升到梵天界，树橛如影随形，返回原地后，还是被尖橛刺穿了右脚，大地为之震动了数下。世尊对阿难说：“这是我往世为救众人而刺死奸商的业报。”（详情参见上卷 八、彰显妙智品 不惧恶趣智救大众）看到这一幕，追杀者忏悔了罪过，这四十人及其他四万生灵也都明悟了真谛。
世尊在祇园精舍结夏安居期间，众比丘在其他地方发生了内讧，世尊安排二圣徒平息了争斗。从前海边鹤女与瞻部洲一商人媾和，从生下的两个蛋中孵化出了两个儿子，皆得名岩石。长大后商人带他俩出家，并获证了阿罗汉果。结夏解制后，世尊想到王舍城去，舍卫城的商人们得知后，供奉了世尊及众弟子路途所需。路上，世尊一行遇到两个孩童，他俩对世尊说：“沿途有猛狮出没，我们是来保护您的。”世尊把他俩授记为独觉者后，就让他们回去了。世尊走在众人前列，一只雄狮扑了过来，世尊当即变出五只狮子，又施法四面火攻，制服了那头凶狮。世尊抚着凶狮的头须，使它明悟了真谛，死后转生为天神。
世尊与虚空藏、金刚藏、观世音、金刚持、无尽慧、智慧海、弥勒等大菩萨及一千比丘一起来到灵鹫山，文殊又召集诸天神和须菩提、大迦叶、婆娑、二圣徒、迦旃延、小道、阿那律、富楼那、罗睺罗、阿难及耶输陀罗比丘尼等四众弟子聚集在世尊身边。世尊向普贤大菩萨讲授了《大方广总持宝光明经》，接着又向得电菩萨讲授了《大宝积经无尽伏藏会》。

（7.9）宣讲极乐净土

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有一年，在祇园精舍结夏安居以后，为著宣扬佛法，舍利弗请求世尊准许他出外云游旅行。世尊当即很欢喜的允许，并褒奖了他乐于利人的行为。但当舍利弗走后不久，一个比丘说道：“世尊！舍利弗不是为弘法去旅行的，他是因为侮辱我而感到惭悔，才出外去旅行。”世尊最不喜欢人们在背后毁谤他人，所以即刻著人去把舍利弗追回。让阿难把大众一起集合在讲堂中，大家不知道为什么要集合，舍利弗也不知为什么世尊又叫他回来，大家心中都感到莫名其妙。世尊为了借机教化大家，很严肃的问舍利弗道：“你去后不久，有一个比丘来说你侮辱他以后才出外旅行的，是真有这样的事吗？”让舍利弗当众澄清事实。舍利弗合掌起身向佛陀鞠躬，继而向僧众作礼。他说：“世尊，一个不修行、不观照身内之体、又不留意自己行为的僧人，才会做出不如法的事情来。世尊，我仍记得你从前教导罗睺罗如何观照地、水、火、风以培养慈、悲、喜、舍四无量心，这些年来我都自觉遵照这些方法努力去实践。
世尊，地宽广又能包容一切，不论人们把清香纯洁如鲜花、香水、或乳汁等物放在地上，或将肮脏臭秽如屎、尿、血、粘液和痰涎等洒在地上，大地都会平等接受，不执不厌。我一直静思观想自己的身心能更像大地，又怎会做出不如法的事情来呢？
水博大流动，有变化洁净的功能，无论人们把芬香或秽臭之物扔到水里，水都会一样接受，无执无厌。我一直静思观想以使身心更似水，又怎会做出不如法的事情来呢？
火能燃烧与净化万物，不论是美的或是不洁的，它都能无执无厌。我一直静思观想以使身心更像火，又怎会做出不如法的事情来呢？
风能改变、清净和发放，可以载送好与坏的种种气味，全无执着或厌弃。我一直静思观想以使身心更像风，又怎会做出不如法的事情来呢？”
舍利弗尊者本想继续说下去，但指控他的那个比丘忍受不住了。他站起来，把僧袍的一角拉上来披在肩上，合掌向佛陀鞠躬并坦诚地说：“世尊，我违犯了戒条，对舍利弗的作供是假的。在你和僧众面前，我现在自忏过失，更誓愿永远不再犯戒。”世尊说道：“你能够肯在大家面前认错也很难得，我们都原谅你。”舍利弗合掌说道：“我不会对这位兄弟有任何埋怨，反而更想藉此机会请求他原谅我以往对他的冒犯之处。”那位比丘合掌对舍利弗鞠躬致礼，舍利弗也同样回礼，整个讲堂都洋溢著喜悦。
近一个时期，世尊一直住在灵鹫山。这天，气候凉爽，风景宜人，憍陈如、阿说示、摩诃男、须菩提、婆娑、跋提、离垢、耶舍、优楼频螺迦叶三兄弟、大迦叶、二圣徒、富楼那、罗睺罗、阿难等一万二千大比丘诸根愉悦，高兴地围着世尊坐在如茵的绿地上。普贤等无量大菩萨及十六位居士也云集山中。阿难见世尊光颜巍巍，即起身合掌，顶礼佛足说：“世尊今日威容显耀，超绝无量！自随您出家以来还没有瞻睹过这样殊妙的仪容。大圣导师，是不是要宣讲最胜大法呢？”世尊莲目微张，微笑问道：“阿难，你怎么提出这样的问题，是诸天教你，还是自己的智慧显现？”阿难说：“没有诸天来教我，是我自己见到您相好殊妙，才提出问题的。”世尊说：“善哉，阿难！你的问题提得很好。如来以无尽的大悲，哀愍三界众生，所以才住世说法。”阿难高兴地说：“世尊，我们都很高兴听您说法。”
世尊说：“过去久远不可计数大劫前，在自在王佛弘法期间，有一位国王闻佛说法，心怀悦愉，随即发无上真正道意，舍国捐王，出家做了沙门，号称法藏比丘。他来到自在王如来的面前顶礼，双手合十右绕三匝，长跪在地表达心迹颂赞。然后说：“世尊，我发无上正觉之心，愿佛广宣经法，我当修学和吸收一切佛国净土的清净庄严，速成正觉。”自在王佛说：“如果你立志成佛，应知如何庄严自己的佛土。”法藏比丘说：“诸佛境界弘大深远，目前尚不能完全理解，唯愿世尊广为敷演诸佛净土的庄严功德，我当效仿寂默思惟，成满所愿。”自在王如来说：“好啊！我当说之。比如大海，一个人用斗去称量海水，历经无数大劫，总有见底得宝的一天。人有至心精进，求道不止，总有证果的一天，什么大愿都可以实现。”于是自在王如来便为法藏比丘广说十方无数佛刹境界。法藏比丘选择了一个寂静的所在，默坐思惟，摄取诸佛妙土清净之行，历时五劫，对无边佛土功德庄严之事皆悉明了通达。而后来到自在王如来面前，稽首礼足，绕佛三匝，合掌秉报说：“世尊，我已经成就庄严佛土清净之行。”自在王佛说：“善哉，你当祥说，令一切大众欢喜，得大善利，能于佛刹修习摄受，满足无量大愿。”法藏比丘道：“唯愿世尊，大慈听察。”接着，他向自在王佛说出了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（简称无量寿经）的核心，即四十八大愿，以上所发大愿，若有一愿不能实现，我也不取正觉。”
世尊讲到这里，双目闪烁着智慧的光芒，环视了一下众弟子，接着说：“法藏比丘就这样修菩萨行，积累无量无边功德，于一切法中得大自在，终于成就无上佛果。”阿难问：“法藏菩萨修成无上菩提，是过去佛、现在佛还是未来佛？他的极乐净土在什么方位呢？”世尊道：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，亦无过去、现在、未来，只以他的大愿来度众生。若问方位，相对来讲，是在西方，离我们阎浮提百千万那由他之遥，这就是我最近反复向你们讲解的极乐世界。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，至今一直在不停地说法，有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。”
阿难和无数圣众听了世尊所宣讲的大法，个个欢喜踊跃，都发大愿说：“我日后成佛时，要像阿弥陀佛一样，度无量众生。请世尊证知。”弥勒菩萨起身合掌，恭敬地问道：“世尊，净浮提世界不退转菩萨当生极乐世界的，大约会有多少数目呢？”世尊道：“此土会有七十二亿菩萨当生极乐世界，至于善根薄、还不到‘不退转’阶地的众生，当生彼国者不计其数。弥勒，你的净土在兜率天内院，应当爱乐修习，今后也当成佛，做众生的导师。今天我就把往生极乐的法门教付于你，你要令无数众生速疾安住于不退转位，直至成佛。弥勒，不久以后我还会详细讲解弥勒净土的功德。今天，你们无论已发愿的、刚发愿的或将来发愿的修行人，都要拥戴阿弥陀佛，令无量众生皆得正等正觉。”
《佛说无量寿经》中法藏比丘所发的四十八大愿，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，此乃弥陀本愿之心髓，全部经典之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。可谓修行要径，唯斯捷要，故为无量寿经之宗也。大众听了世尊的教诲，一个个都无比欢欣，决心努力精进修行。
近一时期，提婆达多在王舍城危害着众人。世尊观知后，派阿难宣称，其胞兄提婆达多危害众人之事，与世尊和众僧没有关系。有一天，世尊与弥勒一起到王舍城化缘时，将王妃安逸女授记为菩提果位。
世尊制定戒律不久，居住在一座林中的五百比丘为了持戒，得病也不用药品。天神对他们说：“世尊患病时，就用了耆婆的青莲丸香药。”五百比丘于是放心地用药治好了疾病，并获证了阿罗汉果。
世尊为了消除人们的邪见，又现患病之相，用了耆婆给的三十二两铁膏药。提婆达多想与世尊共用此药，但服药后没能吸收，连续打嗝不止，生命垂危时，世尊施法保住他的性命。提婆达多不但不知感恩，反而记恨世尊，致使面前的土地崩裂，尘土沾满他的身上。他想看来像是堕入地狱之兆，我将去报复乔达摩。于是，愁容满面地来找阿阇世王子。
阿阇世见状问道：“大师，你怎么了？”“我是为您而愁。按惯例，凡国王双鬓发白时就要传位给太子，而您的父王头发早白了，还贪心地坐在王位上。”阿阇世听提婆达多说的在理，叹道：“有什么办法呢？”提婆达多又说：“王子，你大概还不知道，因相师曾预言你将来必害父亲，所以待你一出生，你的父王就把你从楼窗摔下去。岂知你福大命大，仅伤了手指，却并没有死掉，嘿！你要不信呀，可以去问你的母亲，你小时候他们叫你‘未生怨’，又叫你‘折指’，对不对呢？”阿阇世咬牙切齿地说：“这个老头子，太可恨了！”提婆达多说：“你现在已经长大成人了，为什么他还一点权利也不给你？得制服别人，把父王杀了！我也去杀掉乔达摩，让我们做新王和新佛吧！”提婆达多的主意得到部分奸臣的支持，阿阇世于是决心除掉父王。
这一天，世尊服药后想喝点粥。频婆娑罗王知道后，亲自提着粥罐前往竹林园。提婆达多在路上向其射出暗器，被频婆娑罗王敏捷的躲过了，但粥却撒了一地，只得返回宫中去取粥。世尊感知后，吩咐目犍连到牛宿生处化斋。目犍连施法从太阳中而来，牛宿生以为是太阳之神，忙问：“您是谁？”目犍连说：“我是佛陀的弟子，来为世尊化斋。”牛宿生顿生敬意，把供奉太阳的五百种斋饭，交目犍连带给世尊。
频婆娑罗王又煮了一罐粥，他走到离竹林园不远处闻到饭香味，想到莫非是天神供奉了斋饭？走进精舍后，世尊说：“大王，这是牛宿生赠的斋饭。”国王尝了一点剩斋感觉很满意，后来邀牛宿生一起来拜见世尊。经世尊教化，牛宿生明悟了真谛，国王准许其出了家，在寒尸林勤奋修炼。过了一段时间，因没能获证什么便有些灰心，想还俗享乐。世尊感知后，以琴弦松紧为喻，讲授了更深的教法，使牛宿生很快获证了阿罗汉果。世尊称他为勤奋者第一。
某一天，频婆娑罗王问阿阇世为何要刺杀他。阿阇世道：“父王啊，您有享不尽的荣华富贵，而我至今一无所有。”国王说：“既然这样，者摩罗三地就归你吧！”阿阇世拥有了者摩罗三地后，提婆达多仍旧怂恿他压制别人，受迫害的者摩罗人告诉了国王。国王生气地问道：“王子，你为什么要迫害者摩罗人呢？”阿阇世道：“父王，我的国土太小，不能建立自己的军队。”国王说：“除王舍城处，摩竭陀国全归你吧。”就这样，阿阇世不但拥有了摩竭陀国，最后竟然把王舍城也据为己有，甚至连国库都霸占了。因阿阇世生性凶恶，又受提婆达多唆使，摩竭陀人从此不得安宁。
在此期间，世尊来到更跋罗国，向更跋罗比丘讲授了四念住等禅道。当时，目犍连的舅舅仙人也住在不远的一座山中，世尊派目犍连去给他舅舅讲法。但仙人不信佛陀，不让目犍连接近他。目犍连为了让舅舅信仰佛陀，来到海边施法降了一场暴雨。不一会儿，二龙王前来在目犍连的身上缠绕了七周。仙人见后，跟随着目犍连来到世尊面前出家，并获证了阿罗汉果。世尊经阿都摩来到魔鬼城，进入禅定时，雷电击死了两个人，众人惊慌不已。世尊起身时，有人问道：“听到巨响了吗？”世尊道：“没有听到什么。”那人非常惊讶，对世尊产生了信仰，并奉献了供品。
当地的山林中居住着格那耶伽仙人和他的侄子大山，各有五百弟子。格那耶伽白天凭神通游历于缓流池畔，夜里住在阿都摩。四大天王知道世尊想要教化仙人，便先派五娱药叉到缓流池边摆设宝座，还给格那耶伽选派了一位护卫。格那耶伽前来问道：“你们在此干什么呢？”五娱说：“导师要给四大天王讲法。”仙人又问：“是让我讲法吗？”五娱道：“不是您，而乔达摩要讲法。”仙人又问：“那么你待在这里干什么？”五娱道：“这里可能会聚集许多鬼妖，我是您的护卫。”仙人继续问：“那么谁来护卫乔达摩？”五娱道：“一切神在守护着乔达摩。”仙人听后觉得世尊威力无比，便低头不语了。
世尊与大迦叶、阿难等众僧来到了缓流池边，一会儿，四大天王带着各自的部众也到了。由于四大天王不是同地人，世尊便用两种语言讲授了教法。世尊想自己已临涅槃，这教法该传授给谁好呢？天神过于放逸，人寿又太短，为使教法长存，就同时传授给神和人吧！于是吩咐四大天王要在四方护卫教法，接着又将一切教法传授给了大迦叶和阿难。
格那耶伽仙人看到世尊如此向四大天王讲法，便恭敬地来请教世尊，明悟真谛后，供奉了八宝饮水并请求到他家受供。世尊答应后，仙人提前离开缓流池，回家做迎接准备。大山问：“您是不是想邀请频婆娑罗王到家中来呀？”仙人道：“我要邀请佛陀和众僧前来受供。”大山又问：“谁是佛陀？”仙人道：“就是释迦牟尼。”大山听后，翌(yì)日一早便带着五百弟子来到世尊前授受了具足戒，格那耶伽仙人向世尊供养后，也授受了具足戒。
世尊与二圣徒、阿难、伽毗那等五百比丘一起，在具金河边举行了结果夏安居。两位仙人获证了阿罗汉果，其余弟子中，二圣徒各收二百五十人，伽毗那收了五百人。不久，舍利弗的门下获得了预流果，目犍连的门下获证了一来果，伽毗那的门下获得了阿罗汉果。坐夏解制后，世尊来到了竹林园。
再说阿阇世王时常迫害众人，频婆娑罗王得知后，责备阿阇世道：“我把一切都给了你，你还加害于众人！”阿阇世因被恶人所惑，召集群臣说：“有人蔑视由王族举立的国王，他该当何罪？”奸臣两面行等说：“尊敬的国王，他该杀。”阿阇世又问：“这人是我的父亲，怎么杀他？”奸臣们道：“那就把他关到地牢中。”就这样，阿阇世带着这些奸臣，把频婆娑罗王抓起来打入地牢，并派兵严加看守。
王后听到这个消息后，不顾看守兵丁的阻拦，硬要去探望老国王。阿阇世愤怒地抓住她的头发，想杀掉母后。见此情景，耆婆说：“天下没有惩罚女人之理，更何况这是你的母后。”阿阇世听后，才放了她。
阿阇世命令禁止向频婆娑罗王提供饮食，否则立即斩首。韦提希王后对丈夫十分恭敬，她沐浴后把酥蜜和炒面涂到身上，又把葡萄汁注入小容器掛在璎珞上，秘密带入地牢供丈夫饮食。频婆娑罗王吃完，用清水漱口后恭敬合掌，向灵鹫山方向遥礼世尊说：“目犍连是我亲友，愿佛慈悲，授我八戒。”话音刚落，目犍连飞临地牢，为频婆娑罗王授八戒。世尊又派富楼那为大王说法，就这样度过了二十一天。
这天，阿阇世王来问：“怎么样？老头儿饿死了吧？”看守说：“气色好著哩！王后每日送饮食，还有目犍连、富楼那二位尊者从空而来，为王说法。”阿阇世怒不可遏，奔向后宫逼住母亲说：“我母与贼为伴！那些沙门用什么咒术，竟令老头子多日不死！”几位大臣说：“国王啊！不能再逼母后了，这些天大家议论纷纷，都有离散之心啊！”阿阇世王半晌没有说话，然后吩咐把母后关起来，不许走出内宫一步。
韦提希王后被幽禁在宫中，遥对灵鹫山给佛陀顶礼：“世尊啊，往日常听闻您的教导，您也常派阿难来慰问我，今我有难，世尊威重，无由得见，不敢相请，只愿您派目犍连和阿难二位尊者和我见上一面。”说罢，泪如雨下，悲泣不止。世尊在灵鹫山遥知韦提希的心愿，就遣目犍连和阿难直达宫中，自己则从山中隐去，忽然出现在王后面前。韦提希喜出望外，说：“世尊阿！不知我宿世因何罪业，以致生下一个逆子，总和提婆达多混在一起。我厌恶这个阎浮提五浊恶世，希望死后能到一个好去处，能安心修行，自在无碍，希望世尊为我指教。”说罢，伏在地上，不住地磕头。
世尊眉放金光遍照十方，又聚金光为金台，显现十方诸佛的净妙国土。又微笑着从口中发出五色祥光，穿透地牢直照频婆娑罗王的头顶，使其虽在幽困之中，却能见到佛陀的慈容，听到世尊演说西方极乐世界-----阿弥陀佛净土的种种功德。
世尊说：“从此往西过十万亿佛土，有一极乐世界，阿弥陀佛正在说法。那里的众生生活在宁静祥和的环境中，没有性别和男女之分，自然就没有各种妄想和欲念，彼此之间都是同修法友。自然环境优美，地上众宝充盈，树木葱郁，七宝池盈满了八功德水，长满硕大圣洁的莲花。莲花形基座的雄伟建筑，发出耀眼的光芒。阿弥陀佛为了宣讲大法，令法音宣流，便从佛智中变化出各种美丽的鸟雀，日夜唱着法音佛曲。这些鸟雀虽现禽类形象，却不是六道轮回中的畜类。当旭日临空，微风轻拂时，那些宝网、宝珠、树上的珍宝翠叶和果子便和着鸟雀的佛曲一同发出美妙的音乐。凡听到这种声音的众生，都会自然地流露出念佛、念法、念僧之心。在这美妙的环境中，阿弥陀佛与右胁(xié)侍大势至菩萨、左胁侍观世音菩萨应众生之请，随时说法，十方诸佛也常到这里进经授法。
阿弥陀佛已经成佛十劫，他的寿命不可计量，故其法身称为无量寿佛，全身红色，尤如万日同辉；他的报身亦为红色，称为无量光佛，戴着众宝天冠，身著红色的锦绣天衣，双手结定印，托着一个黄金宝瓶，瓶内有蓝色甘露，修行人如能得到甘露的慈养，则可以延长寿命，并加速取得修行的成就；阿弥陀佛则是化身，全身金色，身著僧服袈裟，赤足，右手下垂做接引状，左手托莲台。修行人依九品往生因果，临终时一心称念阿弥陀佛圣号，就会被西方三圣接引到极乐世界，永远摆脱六道轮回之苦。
世尊为韦提希讲解了十六观法，引导她观想阿弥陀佛极乐世界的种种殊妙依报庄严功德，再观想西方三圣的正报相好庄严，足踏莲台，住在空中。观想成功之后，再观想生到西方极乐世界七宝池中，作莲花合想，作莲花开想，作花开见佛想。凡此皆是自己观想成就，故名观想法门。韦提希依照世尊的指导，依次观想，见到了西方三圣在空中显现。
世尊告诉阿难和韦提希，十六观经之观字即是转识成智之法。因为识是妄想心，妄想是凡夫境界，故为妄识。现在观想佛的境界，哪还有妄识呢？当然已经转识成智了。观字之妙，就妙在这里。观想中的种种殊妙境界应与自身心念合为一体。因为如来是法身，普遍入于一切众生心中。所以当心中想佛时，就具备三十二相，八十种好，是心作佛，心即是佛。功夫纯熟时，无论闭目开目，心中、眼前总是呈现佛像，了了分明，这便是逐步进入‘念佛三昧’了。世尊讲解和演示完《佛说观无量寿佛经》，使国王与韦提希王后从痛苦中解脱，得无上法喜。
阿阇世得知后，命看守砍掉了父王的双腿（这是国王往昔曾经砍掉独觉者双腿的果报），并封死了天窗。这使国王疼痛难忍，他眼含着热泪心想我忍受着这样的痛苦，世尊怎么不保佑我了？世尊感知他的想法后，派目犍连来安慰道：“世尊该做的都做了，你快祈祷吧！”国王说：“目犍连，顶礼世尊！”一会儿，国王受不住巨痛和饥渴，费力地问：“尊者，什么地方有最好的食物？”目犍连道：“四大天王的宫中。”
这几天，阿阇世儿子的手指长出毒疮，哭啼不止，阿阇世王见状吮住儿子的指头吸出脓血吐在地上。王后对他说：“你小时候也患了毒疮，父王用嘴吸吮你手上的脓血，为了不让你哭，把脓血咽进肚中。”阿阇世王问：“父王这么慈爱我吗？”王后道：“是的。”阿阇世王顿时后悔起来，立刻宣布道：“谁先来告诉我父王还活着，就把半壁江山赐给他。”众人欣喜若狂地奔向地牢，惊动了频婆娑罗王，他大叹一口气后死去了，随即转生到毗沙门天界。
噩耗传来，阿阇世王悲痛地昏厥过去。苏醒后来到牢房中，任众臣怎么劝诫也不能从痛苦中解脱出来。这时，奸臣看到释迦贤女到王舍城化缘，认为这个美女可以使阿阇世王解除痛苦，于是就将她抓来送给阿阇世王。阿阇世王一见这个美女果然即刻解脱了痛苦，在宫中与她合欢了七天。
众比丘尼长净期间发现少了释迦贤女，摩诃波阇波提即派莲华色施救，释迦贤女随莲华色修成了神通，穿戴锦衣首饰回到了住地。众比丘尼嘲笑了她的穿戴，摩诃波阇波提又让她去还锦衣首饰。到宫中时，阿阇世王又想抱她。只见她腾空而起，令阿阇世王非常懊恼，请求宽恕，并承诺一生供养她。释迦贤女向他说了教法后，回到了住地。阿阇世王从此也消除了悲伤，而两面行等奸臣又开始施以邪计。
提婆达多来到王宫，说道：“由于我，你才成为国王，请把我任命为佛陀吧！”阿阇世王道：“佛陀的身体是金色的，脚下也有法轮相，而你没有。”提婆达多招来金匠，在身上涂了油脂后贴上金箔。又忍受巨大痛苦，用铁轮在脚上烙上了法轮印。然后去找阿阇世王说：“你没有能力把我立为佛陀，就得帮我消灭乔达摩。”随后，阿阇世王宣布道：“谁也不准为乔达摩和他的随众供斋，也不准供奉佛塔，违者要砍断四肢。”频婆娑罗王曾为众嫔妃而建造的佛发舍利塔，从此也没人再敢去供奉。众嫔妃哭泣着叹道：“失去了先王，我们的福也尽了啊！”
过了一段时间，光女妃冒着生命危险向发塔献了油灯，阿阇世王知道后愤怒地杀死了她。光女妃死后转生为天神，来到世尊面前明悟了真谛。
因没人敢供斋，舍利弗等大弟子不得不远去了他国。提婆达多收买了牧象人，让他做好准备。然后找阿阇世王说：“现在世尊势单力薄，明天假意把他邀请到宫中，用醉象除掉他”。阿阇世王说：“你没听说世尊可降伏一切吗？”提婆达多道：“如果是这样，他首先应该降伏的是我呀！你明天还是把他请来吧！”阿阇世王答应了此事，并宣布道：“明天要放狂象，大家注意。”这天晚上，王舍城的一位施主也准备暗中邀请世尊受供，听说后急忙前去报告了世尊。世尊说：“你不用怕，去准备斋饭吧。”
第二天，那位施主与阿阇世王都邀请了世尊。世尊带着阿难等五百弟子进城时，提婆达多和阿阇世王站在宫顶的楼台上观望。只见护财等被灌醉的五百头大象被放出来，发疯地踩死了千百条生命，象的四脚都被鲜血染红。它们见众僧穿着赤黄色的袈裟，以为是身上流出的血，于是又凶猛地朝他们狂奔而去。这时，诸阿罗汉飞到了空中，只有阿难在世尊身边。提婆达多见状高喊：“乔达摩，今天是你的末日。”世尊道：“那你就等着瞧吧！”于是伸出右手，从五指中显出五只凶猛的狮子，四面还跳跃着火球，吓得众象瘫软在地，眼中流着泪水，向世尊悔过。
世尊平静地来到那位施主家用斋。离开时，阿阇世王出来求饶道：“这不是我干的，是提婆达多的主意。”世尊说：“我可以宽恕你。”说完，便回到竹林园。大象护财跟来时被关在门外，它悲伤地踩掉鼻子死去了，转生为天神来到世尊面前明悟了真谛。
摩竭陀国有位施主的儿子叫金象，因出生时家中出现一头金象而得名。阿阇世王有一天突然要召见他。于是，金象兄弟俩骑着金象来到宫里，国王让他们把象留下后回去。然而，两兄弟刚一离开王宫，那头大象也消失了，一会儿又出现在金象兄弟的面前。阿阇世王见状非常害怕，担心会有祸事降临。而这时，金象兄弟俩已骑着金象来到世尊面前皈依出家了，后来都获证了阿罗汉果。
观看金象的人从四面八方云集而来，使祇园精舍喧闹不止。世尊说：“现在不需要这金象了。”连说三次后，金象便消失了。
世尊与须菩提、迦旃延、大迦叶、优婆频陀螺迦叶、二圣徒、目犍连等一千二百五十比丘和虚空藏等诸菩萨在一起。这时，金刚持从东方而来，在世尊的鼓励下，他宣讲了《金刚地下续经》。
这段时间，世上五浊横流，四众弟子不能专心听法。世尊想到东方普照世界与诸佛相聚，来到胜身山的天王洞，与五千比丘和弥勒、文殊等众菩萨在一起，只靠一次化斋便举行了结夏安居。有一天，世尊吩咐阿难道：“我要静修三个月，不要叫人来打扰我，由你向四众弟子传授要诀吧！”说完，将化身留在天王洞草席上，真身来到入欲王佛的普照世界。这时，十方诸佛都云集而来，但看不到各界诸菩萨。释迦牟尼问不动佛在何处成佛，不动佛反问释迦牟尼在何处成佛。就这样与普护佛、须弥相佛、普莲佛、普光佛、肢体美佛、普观佛等一一问答后，入欲王佛宣讲了《诸佛要集经》，此界诸菩萨也听闻了此经。
文殊想去普照世界听诸佛议经，他把这样想法告诉了弥勒，弥勒说：“没有准允可不敢去。”其他菩萨也同样不肯前去。文殊只好独自来到入欲王佛前，向他顶礼时，看到其右面坐着克疑童女在修禅。入欲王佛把文殊不可思议地抛到了铁围山之巅，一点也动弹不得，只好坐在那里向光幢天子讲法。诸佛回到各自的世界时，文殊被解除了禁锢，瞬间来到入欲王佛前。入欲王佛让文殊把克疑童女唤出禅定，但用任何方法也没奏效。文殊叹道：“谁能唤她出定啊？”入欲王佛说：“佛陀和除盖障能。”文殊请求想见到除盖障。入欲王佛召唤除盖障显出身来，文殊求他把童女唤出禅定，而不动佛却让入欲王佛来唤。入欲王佛唤其出定，童女解禅后议论了一些甚深的教法。
世尊返回天王洞中，在帝释的请求下，为了教法免遭阿修罗及人的破坏，世尊讲授了《铁嘴陀罗尼经》。又因阿罗汉被一个野人吓着，讲授了《降伏野人陀罗尼经》。坐夏解制后，世尊离开此洞来到了竹林园。
这段时间，阿阇世王的众奸臣不恭敬世尊，外道六师幸灾乐祸地来到王舍城。因国王不信仰佛陀，使国中的信徒们日渐衰减，恶劣之徒专横闹事。奸臣因而欣喜异常，在大街中央供祭婆罗门，祈祷帝释。
世尊为了教化这些婆罗门，化作帝释来到供祭场的神庙中。诸婆罗门见后，欣喜地欢呼帝释降临王舍城。不一会集中了许多众生，世尊随即恢复本相讲授了正法，使六万二千婆罗门明悟了真谛，众人对世尊重新产生了恭敬。王后劝阿阇世王道：“王子，由于世尊的保佑，鴦( yāng)伽图和摩竭陀国才得以繁荣昌盛，你不要对他不恭，如果他离开王舍城，这里定会灾祸临头。”昏君道：“那么，没有世尊的地方就什么都没有了吗？”
由于王法难违，没人敢向世尊及僧众供斋。帝释为了压制阿阇世和提婆达多的傲慢，用光芒照亮王舍城，宣布道：“从今以后，我将以天上的供品供养世尊及其众僧一生。”说完，将竹林园变成胜妙宫一般， 自己新手将天馔(zhuàn)奉给世尊及其弟子们，倾听着世尊的教法。阿阇世王见此情景，生起悔意，并对世尊产生了一些恭敬。王舍城的民众也劝谏国王：“大王啊!连天神之主都供奉世尊，请解除禁令吧！”国王解除了禁令，众人高兴地又供养起世尊来。
尽管如此，世尊观知度化阿阇世王的时机尚未成熟，来到王舍城祇园精舍中。
从前在波斯匿王的请求下，世尊让优陀夷任有链女王妃的师傅，舍利弗任坐夏女王妃的师傅。这一天，一位婆罗门带着女儿来到祇园精舍，优陀夷陪着他们参观世尊和诸尊者的房舍。趁女子一个人在门廊中观看佛画时，优陀夷借机吻了她一下。姑娘便向父亲诬告优陀夷强暴了她，父亲一怒之下派来五百余婆罗门想绑走优陀夷，可五百人动不了他一根毫毛。世尊为教化优陀夷，解除了他的法力。优陀夷被婆罗门押到波斯匿王前理论，世尊也让国王明断此事。
国王问：“婆罗门，有何事相告？”婆罗门说：“尊敬的国王，这人践踏了我女儿的贞洁。”优陀夷辩道：“尊敬的国王，我没干这种事。”国王为了明察此事，将女子送有链王妃处检查。检查之前，王妃开导说：“姑娘你要说真话，如果优陀夷真的糟践了你，他将成为你的丈夫；如果没有，你将会犯下诬陷尊者之罪。”这样，姑娘说出了真相。大臣宣布道：“优陀夷尊者胜诉！”国王命人砍掉父女人俩的头，优陀夷谏道：“如果杀了他们，我会被逐出法门。”众人听后，无不惊叹。事后，有链女说：“师傅啊！比你出家晚的人都转化了烦恼，你却做出如此难堪的事，不觉得难为情吗？”优陀夷道：“今后我要克己以转化烦恼。”说完，来到舍利弗前忏悔，授受法诀，不久即获证了阿罗汉果。
舍卫城有个好争斗的婆罗门凶女，有一天，她在家做饼子时，优陀夷来到她家。凶女把他逐出家门，但他又溜了进来，如此反复几次后，凶女说：“你要什么？”“想要饼子。”凶女吼道：“即使你变成凶恶之人，也不会给你饼子的！”优陀夷真的变成一个双目如铜碗般的凶恶之人，身体分成两半倒在地上。凶女的侍女说：“这是有链女王妃的师傅，这下糟了。”凶女想埋了他，但根本挪不动他，吓得连连求饶。过了一会儿，优陀夷站起身来，凶女想给他一小块饼子，但所有的饼子都飞了过去。凶女见状顿生敬意，把饼子都带来分给了佛陀和众僧，经教化明悟了真谛。
迦留陀夷亦经常采用类似的方法教化了五百余户人家，其中有位大力士随他出家获证了阿罗汉果。世尊也称迦留陀夷为教化俗人者第一。
在祇园精舍，世尊住在由诸佛善根所化生成的宝楼中，与一千二百五十比丘和众多菩萨在一起。无作菩萨与慧伏菩萨请教世尊，他们议论的教法是否与佛经相符，世尊给予了肯定。接着，二圣徒、富楼那、迦旃延、大迦叶、须菩提、婆娑、优婆离、阿难、弥勒、智慧海、观世音、空宝藏、文殊等进行了探讨。世尊连说“善哉”，并说了其功德。这使无作菩萨非常高兴，把珍珠链抛向世尊时变成了宝楼，被授记为菩萨果位。大腹、伽毗那、不空王、阿那律，迦留陀夷、护国、牛宿生和贤护等来后，在文殊的请问下，世尊讲授了《诸佛集要经》。
正在这时，波斯匿王带着车夫圣吉祥及给孤独夫妇来到祇园精舍，因没听到颂经声感到诧异，进来一看世尊在给众神讲法，欣喜不已，将自己保存多年的稀世衣帛献给了世尊。世尊接收后宣讲了教法，国王和帝释供奉了此经。在舍卫城观望施主供养下，世尊在祇园精舍进行了结夏安居。观望供养百味斋和无价的衣帛，被授记为菩提果位。
给孤独长老在摩竭陀国有个庄园，他的女儿摩竭陀贤女就住在这里。离舍卫城很远的甘蔗旺城的民众信仰祼形派，祼形派者们经常赞美贤女，因此，青年圣者施非要父亲怙主商贾向给孤独求亲。给孤独请教世尊后，把贤女远嫁到了甘蔗旺。有一次，婆婆邀请祼形派到家中供养时，贤女劝说她不该供奉他们。婆婆问：“还有比这更神圣的导师吗？”贤女道：“有，他就是住在我父亲寺庙中的佛陀。”婆婆又问：“能拜见他吗？”贤女说：“准备圣斋吧，明天就可以邀请世尊到家中。”随后，她上楼顶面朝祇园精舍方向抛出鲜花和香料，用金瓶洒出净水，祈祷道：“世尊啊！我在边地远离三宝，请保佑我，与众僧一起降临此地吧！”刹那间，只见这些供品飞向空中，飘到了世尊面前。世尊吩咐阿难通告前往甘蔗旺，白莲生尊者也想去，当即修炼，在出发前获证了神足通。
翌日，世尊一行从空中飞来，贤女与婆婆和丈夫等兴高采烈地迎接他们。贤女一一向家人介绍道：乘马车与雷电风雨同来的是憍陈如；从树木岩石之上而来的是大迦叶；乘狮子车而来的是舍利弗；骑象而来的是目犍连；坐在金色林之上而来的是婆娑；坐大鹏车而来的是富楼那；踏云而来的是阿说示；端坐金色椰林而来的是优婆离；在吠琉璃楼中而来的是迦旃延；乘牛王车而来的是大腹；坐天鹅车来的是毗提子；从林间走来的是牛宿生；现转轮身前来的是佛子罗睺罗，等等。接着，世尊发着光芒，在金刚持和欲色各界众天神的簇拥下前来，把这位施主的房舍变成了水晶宫殿，并广布教法，把众人引入到相宜的法道后，回到了祇园精舍。
给孤独的小女儿苏玛那非常恭敬世尊，有一天她到祇园精舍供香时，被者摩国王子看中，把她抢去做了王妃。后来她生了十个蛋，孵化出十个英勇的儿子。他们长大后特别喜欢打猎，苏玛那怎么也劝不住，便与给孤独一起把他们带到世尊面前出了家，后来都获证了阿罗汉果。

（7.10）阿阇世王悔过自新

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周边的国家听说世尊因受到阿阇世王的不恭而去了舍卫城后，纷纷谴责阿阇世。说他杀害了老国王还不罢休，又要迫害佛陀，把他推翻算了。各国一致同意派兵把摩竭陀国包围起来。
另外，婆罗门火生从龙王美丽处要得妙药，来到王舍城防雹，但他并没有因此而受到人们的敬重。于是招来贤瓶等四大弟子祈祷道：“让我去杀掉美丽龙王取而代之，来迫害王舍城的人吧！”随后，他与四弟子一起死去，转生为龙王，并杀害了龙王美丽。不久，他们果然向摩竭陀国降下了剧烈的冰雹，连庄稼的秸(jiē)稈(diāo)都被击没了，故得名无秸稈龙。由于他的报复，这一年摩竭陀国的庄稼颗粒无收，河水干涸，余下的一点水，也被邻国下了毒。这一次的饥荒和瘟疫大流行，使阿阇世王坐立不安。
这时，母后劝他道：“王子啊！记得我曾经对你说过不要对世尊不恭吗？不过诸佛是没有憎恨和贪欲的，你还是去求世尊宽恕吧！”阿阇世王听了母亲的劝谏，派人对世尊祈求道：“如果世尊不来，王舍城将会灭亡。”世尊答应次日就到王舍城。
阿阇世王在三由旬之外，以极其隆重的仪式迎接了世尊的到来。据说，当世尊及其弟子刚一踏上王舍城的地界，天上就降下了雨露，饥荒自然随之消除，周边的国家听说世尊到了王舍城后也随即撤了兵。这样，王舍城的人们又重新过上了安定的生活，世尊安抚了众人后来到竹林园。
世尊在阿阇世王和圣医耆婆的供养下，在耆婆的芒果园中进行了结夏安居。
在此期间，阿阇世王因害父之事而忐忑不安，找到提婆达多问道：“好朋友啊！听老百姓传言，说杀死父亲是犯了五逆重罪，死后必当下地狱。你说，真有这回事吗？”提婆达多说：“别听那一套，那是他们忌妒你，说了吓唬你的。”阿阇世王将信将疑地说：“听说世尊也讲五逆重罪是不救之罪，必入地狱无疑，你怎么说是吓唬我的呢？”提婆达多一时难以回答。十五日晚上，阿阇世王在众臣的簇拥下来到宫顶的楼台上，仰头望着天上的明月问众臣道：“在月圆之时，我应该干什么呢？”回答众说不一。
众妃说今晚该与美妃享乐；王子贤优陀夷说该去征服他国；六位奸臣说该供奉外道六师。国王听后都摇头否定，转身问耆婆：“你怎么不说话？”耆婆答道：“我认为今晚最好到芒果园中去供奉世尊。”阿阇世王微笑着点了点头。随后，他准备了护财子大象和五百母象，带着五百位掌灯的侍从来到了芒果园中。看到世尊清静得犹如一弯明池，便跪拜足前祈祷道：“但愿贤优陀夷王子也能成为世尊这般宁静的人。”
世尊说：“善哉！请坐吧！”阿阇世王向世尊诉说了心中的疑问。世尊问他：“你以前问过其他人吗？”阿阇世道：“问过外道六师，但觉得他们的回答是愚蠢的。”世尊听后，向他讲授了教法。
阿阇世含着热泪说道：“世尊啊！我错了。我迫害了自己的父王，请尊者保佑我吧！”世尊说：“大王，恶有恶报虽然是必然的规律，但并不是没有解救的方法，你认识了错误，只要诚心忏悔往昔所造的一切罪恶，那么重罪可得轻报，小罪可以减轻乃至消除。”阿阇世王听了，便虔诚拜在世尊的脚下，忏悔自己权欲薫心，杀父害母的重罪，世尊给他授三皈五戒。随后，他邀请世尊第二天到宫中受供。
阿阇世王走后，众比丘都围过来说：“阿阇世是个恶人，他杀父篡位，死后必下地狱。世尊为什么要接待他呢？”世尊说：“善男子，你们当知，佛陀的慈悲是无量无边的，无论冤亲憎爱、贫富贵贱，都给予同等的救度。上至人天，下至三涂，都毫无分别。你们知道，我接受王兄、王弟出家，同时也接纳了奴隶出身的优婆离。我接受富翁须达长者的布施，也同样接受贫穷者的布施。世界上有两种人可以得到快乐和幸福，一个是修善不造罪的人；二是虽造恶业，却有羞耻心，深心向善，忏悔业障的人。再说，罪业是没有本体的，本质是空幻的，能彻底放下作恶的心念，就是真实的忏悔。”有个比丘问：“那么，像阿阇世王这样的人，死后会到哪里去呢？” 世尊说：“他将来命终之后还是会堕地狱，但时间很短。他从地狱命终当渐次转生四天王天、三十三天，直至升到欲界天的顶部，再一层层下降，降到人间。如此反复，可有二十劫不在恶道中流转。他会有一生受生人间，剃除须发出家修道直到证得圣果。善男子，你们当知，一个人造了恶业，只有他自己的忏悔心、向善心能够求拔他。如果阿阇世王不杀害其父王，他就会在这个座位上当即明悟真谛。因此，对一根烧坏了的木头都不应该瞋恨。”
第二天，世尊应邀来到宫中，用过斋饭后，把国王引入了虔诚的信仰之道。离开时，阿阇世王到宫顶的楼台上目送世尊，身不由己地跳了下去，被世尊施法接住了。当天，阿阇世王宣布：“我已皈依了三宝，从今以后，提婆达多及其弟子不准到王舍城，王舍城只对世尊及其四众弟子开放。”
阿阇世王皈依世尊的消息传遍了各国，这使鴦伽国和摩竭陀国的人们更加敬仰世尊了。
世尊启程去祇园精舍时，阿阇世王执意要陪同前往，与舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、周利槃陀伽、优婆离、难陀、阿难、罗睺罗、宾头卢、迦留陀夷、富楼那、阿那律等一千二百五十比丘一起，从摩竭陀国来到舍卫城，文殊师利、弥勒、常精进等诸大菩萨及帝释等无量诸天大众也赶来了。
世尊观知诸大菩萨、二十八天也都不请自来，知道再次宣说微妙大法的因缘又成熟了。于是微笑着不请自说：“舍利弗，从这里往西，过十万亿佛土有世界名曰极乐，阿弥陀佛正在说法......”接着宣讲了极乐世界的种种净妙庄严，讲授如何发菩提大愿、诚心持诵佛号往生弥勒净土等方便法门，最后告知人天大众恭敬、护持、宣讲和传抄此经的无量功德。
阿弥陀即如如不动、不知不灭的大自在之义，与众生的圆觉妙心本来不二。所谓往生，实乃不得已的方便之说。《佛说阿弥陀经》是以信赖持名为修行宗旨，因为非信不能启愿，非愿不能道行；非持名妙行，不能满所愿而证所信。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，明悟十方虚空微尘国土，皆自我心所现之物，一念回心，决定得生自心本具极乐；信他者，坚信世尊决无诳语，弥陀如来决无虚愿，随顺诸佛真实教诲决无疑惑；信因者，深信称名结缘即成佛种子，一心不乱必生净土；信果者，深信诸善聚会净土，皆从念佛三昧得生；信事者，深信一念不可尽故，依心所现十方世界极乐国土亦不可穷尽；信理者，深信十万亿土，实不出一念心外，西方极乐一复如是，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生，心性亦遍，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。如是生信，则娑婆即自心所感之秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方可无取；若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界，故信而明愿。所谓执持名号一心不乱，收机最广，下手最易。信愿持名，为一乘真因；四种净土，为一乘妙果。有因必有果，故以信愿持名为此经之宗旨。
世尊此前曾多次宣说净土妙法，并令与会大众亲眼得见极乐世界。讲说无量寿佛经时，阿难向西方顶礼念佛之际，顿见西方极乐世界现前，阿弥陀佛威德巍巍，相好光明，并见彼国诸大菩萨等众。娑婆极乐两土相见如在对面，当时与会大众俱见极乐世界。在讲说观无量寿佛经时，韦提希与五百侍女，也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。两经中有如此殊胜的示现，都是为了坚固众生的信心。人们既生实信，自然生出求生净土之愿，便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。
世尊最后又告知大众说：“一切诸佛对闻经受持者，都予心护念，令其在修正无上正等正觉的过程中永无退转。因此，舍利弗你等皆应信受我及诸佛所说，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛净土者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，如同我现在称赞诸佛不可思议功德一样，诸佛也同样称赞我不可思议功德：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世----劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，证得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法。”
这时，与会的阿阇世王和五百长者子等非常兴奋，都暗想自己将来作佛时，也要与阿弥陀佛无异。他们的心念立即被世尊感知，便对大众说：”阿阇世王和五百长者子经无数劫修持后，也当成佛。他们自行菩萨道以来，已供养四百亿佛，现今又来供养我。在迦叶佛时代，他们都曾是我的弟子，今生又聚在一起，这是何等的善缘啊！“
翌日初夜时分，世尊身放金光，遍绕祇树给孤独园七匝，警悟出家二众勤修七菩提分法，于七生中速超生死苦海；佛德巍巍，自在无碍，为使在家二众亦得警悟，又将此光远照于须达长者房舍，普召无量大众见光参与法会，闻法皆获深益。金色光明中，又有无量百千诸大化佛说法，显示佛的神通妙用不可思议，也说明弥勒上生兜率是化跡，并非本真。世尊此时显现百亿释迦同唱是言：“为弥勒菩萨授记作佛。”又有贤劫一千菩萨，其功德与弥勒相等，亦与弥勒有大因缘，皆来此会，令诸众生生起信诚，得以亲近。
弥勒菩萨出生于婆罗奈斯国劫波利村波婆利大婆罗门家，初出生时便具有三十二相，八十随形好。有一天其父邀请相师为菩萨相命，相师欲知菩萨出生时瑞相，父亲说他母亲性情不调柔，自怀子后，存心仁慈。相师说其因受菩萨影响有此现象，所以取名慈氏。阿难有次曾问世尊，弥勒为何名为慈氏？世尊即叙说慈氏过去无量劫前，曾为南瞻部洲国王，见一比丘身相安静，放光照耀。即询问此僧修何定而有此种瑞相？比丘告诉他乃入慈心定。国王心生欢喜，发愿生生世世不断修习。因弥勒本性仁慈，又常习慈心三昧，所以号慈氏。弥勒为一生补处大菩萨，在此会上被世尊授记将来于此土龙华树下成佛，三会说法广度众生。
诸佛三德圆满，纯以愿力来三界教化众生，唯有佛才能明证弥勒菩萨将来成佛之事。当此因缘聚会时，世尊向与会大众演说弥勒净土盛况，此乃菩萨过去世福慧善业所感，其依报庄严与十方净土并无二样。最初先由五百万亿天子造外众宝宫殿，次由大神牢度跋提造善法堂，后又由五位大神庄严内外二院种种严饰。诸天子因弥勒菩萨尽此一生必定成佛，若能布施，福田最胜。以布施为因，发愿相助为缘，加之天之福力。有此因缘二力，天福旁资，变化天宫。若如法说，以弥勒过去世修信、进、念、定、慧五根因缘，现今内证内院法乐，以五根为主，修余六度万行，资此五根，感得五百万亿天子为造华丽宫殿，共有宝宫等八种庄严成就。弥勒净土以直趋大乘佛道而先依人天法门为阶梯，所以说十善后，即示四弘誓愿，表示依人天法门进趋大乘。进一步演出大乘六度波罗蜜法门，令诸天众，发大乘菩提心，自利利他，福慧双修。所以兜率内院与他方净土诸佛摄化众生方便本无差别，以声音作佛事，多闻熏习，久成道种，自能圆成佛道。
世尊先说弥勒内院正报庄严种种殊胜，然后指明发愿上生内院诸行者如何修行兜率净土的资粮。净土法门，多以九类品位来叙述上生的等级差别，本经亦以上、中、下三品设立往生的品位高下。
世尊告大众六事行法：
“一是持戒行，坚持清净戒行，行住坐卧四威仪皆能如法；
二是敬塔行，佛塔供养佛陀的舍利，寺庙供奉佛像，无论是扫塔、洗地，修饰塔寺能使清净庄严，卫护道场，使人见之能生恭敬心、清净心、欢喜心，定能增长福业；
三是供养行，尽己所能供养三宝，是福田中之敬田，亦获无量福报；
四是等持行，世间定有四禅八定，加一灭尽定为九次第定，这是从凡人入圣必经过程。由于三昧定力获得正受，凡夫向外贪求五欲，有顺逆之境，诮苦乐感受，行者修内观，不随境转，内心始终保持轻安、法喜、无烦恼困扰，纯一无杂，安定自在，名等持行；
五是诵经行，诵经思议，多闻熏习，启发慧业；
六是读经行，读经或大声朗诵，或默念，随文观义，皆能引发智慧。在修行中只要能读诵经典，称念弥勒名号，以此增益信心愿力亦得往生。
若能修六行或五行，为上上品生因，或修三、四行，为中上品生因，若修一、二行，为上下品生因。依所修多分、中分、少分的不同，则有九品的差别。世尊告诉大众于未来世中，若诸众生能忆念持诵或为人演说《佛说弥勒上生经》，闻是菩萨名号虔诚礼拜、系念、供养，依法修行，以至诚恳切之心将所修的一切功德发愿回向兜率净土，临命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子前来接引此人，须臾即得往生弥勒净土，于无上道，得不退转。”

（7.11）慈悲包容感化人天

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这一天，莲华色比丘外出托钵乞食时，遇到一位过去同修多年的道友，如今却糊里糊涂地跟着提婆达多混日子。莲华色耐心地规劝道友返回灵鹫山，并向她传道无量寿会听经的心得。刚巧被提婆达多看到，认为是莲华色在阿阇世王前捣了鬼，便破口大骂。莲华色义正词严地呵斥道：“你这个佛教的败类，贵为王子，却这样野蛮无理。世尊慈悲普覆一切众生，佛恩难报，你身为世尊的堂兄弟却屡造恶业，难道你一点廉耻都没有吗？”提婆达多恼羞成怒，跑过去用拳头猛打她的头部。头部受重创的莲华色被道友送回比丘尼的住夏地，显出各种神通后圆寂了。
提婆达多看到自己积了无间罪过，知道死后会入地狱。这时，富兰那迦叶来到他的身边说道：“你号称是释迦人中最贤明者，那么为什么要相信有来世这种愚见呢？破的瓶子谁都不能复合成原样。所以，你还是到迦毗罗卫国执政吧，我愿意做你的大臣。”就这样，提婆达多信了邪道，断了善根。用一串珍珠收买了一个会礌术的人，又用金钱雇来五百人做礌手。另外又在两处各埋伏了二百五十人，吩咐他们说，如果礌没有消灭掉乔达摩，你们就冲上去杀掉他。当提婆达多安排妥当这一切后，又暗下决心，如果上述所有的措施都没能杀掉乔达摩，我就亲自动手除掉他。
这天，当五百名炮手正要瞄准世尊准备发射礌石时，看到世尊坐在盆谷中后，没敢发射，后来竟寻思起怎样不被提婆达多发现而偷偷地跑掉。这时，世尊化现出一架梯子，他们便一个个顺梯而下，来到了世尊面前，经教化，明悟了真谛。那位礌师看到其他众人一跑，也带着珍珠逃跑了。提婆达多躲在一棵大树下久久地听不见礌石的爆炸声，便带着另外五百人前来察看缘由。当他看到众人已跑，只有那门礌架孤零零地躺在那里的情景后，怒不可遏。他想带领着同来的五百人亲自发射礌石。这时，世尊施法让五百随众逃走，自己却在那里来回走动。
金刚持委派药叉更跋罗护卫世尊。一会儿，提婆达多发出礌石，世尊躲到了山石后面。金刚持在空中用金刚杵将礌石击碎，一块碎石飞过世尊的头顶，击中药叉更跋罗，药叉当即毙命，死后生为天神，并来到世尊面前明悟了真谛。另有一块碎礌石被布禄金刚接住，使他的头顶受了伤。还有一块碎礌石击中世尊后，当场流血不止。世尊不顾自己伤痛，急忙吩咐诸弟子立即给布禄金刚送去了治伤水。前来皈依的五百位提婆达多的部众，被世尊授记为大慈悲等佛果。
事后，医师耆婆每天来三次看望世尊的伤势，王舍城及各地的信徒们向耆婆提供了各种药物。耆婆说要用白旃檀和青年女子的奶水给世尊治伤时，王舍城一位商人和一位青年女子前来提供了相应的需求，世尊把他们授记为独觉果位。然而，耆婆想尽了一切办法都没能止住伤口流血。这时，十力迦叶发出真言，终于使世尊流血的伤口愈合了。
提婆达多见礌击没有奏效，怕众人笑话，便来到一棵树下盘腿而坐。有些人嘲讽他时，乔伽梨伽等四人说道：“你们没有看见大师在修禅吗，怎么敢这样说！”提婆达多见此计不成，又买通了五百多个善射的强人，叫他们各持硬弓利箭埋伏在世尊回山的路上，等他率弟子走过时射杀之。五百强人不敢怠慢，照计而行。可是当他们看到世尊及诸阿罗汉出现在树林时，眼前只见一片光明，手中的利箭皆化作莲花，这五百强人便丢了硬弓，执着莲花礼佛。世尊说法，使他们当即证了须陀洹果。他们感激地流着热泪说：“愿世尊听许我等出家。”世尊说：“善来比丘。”五百人即刻须发皆无，袈裟著身，成了沙门，不久证得阿罗汉道。
经过几次惊险，很多弟子警惕起来，每日手拿木棒、禅杖集合操练。有天早晨，世尊看到后问：“你们不去寂静处修行，这么热闹要干什么呀？”众比丘答道：“提婆达多蓄意害佛，我们集合操练，以防万一。”世尊微笑著平静地说：“佛陀的生命是无生无灭的，如果一个凡夫可以害得死佛陀，无上正等正觉岂不成了一句空话？借用棍棒防备，并不是究竟的办法。你们放心，佛陀早知道他的心念。提婆达多对佛的迫害岂止是今日？”于是讲说了提婆达多往世害佛之事。
这期间，迦毗罗卫城有一商人之子因与母亲媾和，杀害了父亲。后来母亲与别人媾和时，他又将母亲杀了。一位阿罗汉知道了此事，他竟残忍地也把这位阿罗汉杀了。随后，此商人子自感罪孽深重，要求出家，众僧不予理睬，他便愤怒地烧毁了寺庙。后来他找到世尊诉说了事情的前因后果，世尊准许他出家后发了心。
耆婆从前曾在石头国的医师常知之子处学医，掌握了开脑等高超的医术，又在贤城学习过各种鬼怪语言的经书，从一个木材商处买了一棵放在病人前面会显出病因的魔树。他用药救活了一位已摔死的大力士，还治愈过增光王等许多国王的病。后因治好频婆娑罗王的毒疮，而被喻为圣医，又由于治愈了阿阇世王的心脏病，被尊为药王。面对这一切，他有些飘飘然起来。但由于一直没有明悟真谛，世尊便带他飞到雪山，让金刚持做护卫，采来各种药物，让耆婆解答它们的名称和功效。由于耆婆只能回答一小部分，世尊便耐心地向他讲述这些药物的名称和功效，使耆婆消除了傲慢之心，顿时明悟了真谛。
世尊来到灵鹫山，与一千二百五十比丘和诸菩萨在一起。近期，王舍城中有个叫跋陀罗的魔术师，经常用魔术欺骗众人。南方的一位国王被他的魔术迷住，竟然抛下江山随他来到王舍城。这位魔术师听说世尊的盛名后，想试试到底如何，便来邀请世尊前去受供。世尊答应后，他心想世尊没有发现自己在考验他，看来不是遍知，于是在王舍城的厕所里变了一桌丰盛的筵席。这时，四大天王和帝释前来说道：“跋陀罗，我们也在这里设宴席。”说完，将那里变成吠硫璃宫殿。跋陀罗见状心想连天神都专门供奉世尊，我怎么能考验他呢？便准备收回幻术，但却收不回来。帝释说：“跋陀罗，这是你为佛陀变的，所以是无法收回的。”翌日，当世尊一行来到这里时，众人聚集到距此不远的地方观望。跋陀罗非常后悔地说：“这都是骗术而已，但怎么也无法收回。”世尊道：“跋陀罗，世界上的一切都是幻显，也请你端出幻斋来吧！”跋陀罗端出自己变出的幻斋及帝释与四大天王的斋饭。只见大迦叶、二圣徒、须菩提、阿难、文殊、弥勒等颂念著幻词，吃起幻斋来。跋陀罗看到四面都是世尊，连自己也受到了供奉，便对世尊产生了信仰，并得到宽恕。不久，他与世尊一起来到灵鹫山，被授记为菩提果位。当他要求出家时，弥勒以大乘之道摄受他出家了。世尊给他讲授了《大宝积经授幻师跋陀罗会》。
世尊与弥勒、观世音、地藏、虚空藏等大菩萨及众比丘在一起，阿阇世王让大象护财之子带来了许多珍宝。在贤护和文殊的请求下，世尊宣讲了《寂照神变三摩地经》，无数菩萨为此而降下了宝雨。
有一天，世尊到王舍城化缘时，路上看到洪水冲开了一座宝藏，便对阿难说：“毒蛇要迅速蔓延了。”一个穷人听到此话，并发现了宝藏，惊喜之余把宝藏带回家中。阿阇世王得知此事后，派人前来查寻，穷人怎么也不承认。阿阇世王下令强行搜查，夺了宝藏后将穷人判了死刑。带往刑场的路上，绝望的穷人忽然说：“阿难陀，毒蛇要迅速蔓延了。”国王非常奇怪，问他说的是什么意思。他如实相告，国王由于对世尊的信仰，把宝藏还给了穷人，穷人为了感恩，供养了世尊及其弟子。经教化，穷人夫妇都明悟了真谛。
波罗奈斯的童子更噶想出家被父母阻止了，他喝毒、跳河都没能死成。为了自杀，故意偷了阿阇世王的财物被抓获，屠夫把他带到寒尸林砍头时，他说道：“快点快点，要不国王一变旨就来不及了。”此言很快报告了国王，国王惊讶地放了他。他来到世尊面前出家，并修成了阿罗汉果。
提婆达多被阿阇世王逐出国后来到舍卫城，也被波斯匿王驱逐了。乔伽梨伽去了萨卜冈山，其他三人也逃到别处，后来堕入地狱之中。
为了教化商人之子财贤，耶输陀罗来到了迦毗罗卫城。提婆达多得知后想给世尊难堪，打起了坏主意。于是来到迦毗罗卫城，写信给耶输陀罗说：“我为你而来，我们合欢吧。”耶输陀罗接到信后与隐女商量，诈称同意他的要求，约定了时间叫他到城中来。提婆达多满心欢喜地前来，双手合十而坐时，耶输陀罗指示手下人趁机绑了他的双手。由于绑得过于用劲，弄破了提婆达多的手指。隐女用脚使劲踩了几下他的头，然后命部众把他扔进了享乐池中。提婆达多吃了一次大亏后仍不死心，时过不久，又召集众释迦说：“让我执政吧！”众释迦说：“你去和众嫔妃协商吧。”提婆达多只好又来找耶输陀罗说：“你还是答应了吧！”耶输陀罗虽然是比丘尼，但为了再次显示威力，抓住他的双手用膝盖猛击，提婆达多挣脱她的双手后仓皇逃走了。
商人之子财贤拜过海云比丘和观世音大菩萨等后，继续云游四方寻找师傅。当他来到迦毗罗卫城后，在耶输陀罗处授受法诀，被派到摩诃波阇波提身边。
世尊来到竹林园，与众弟子和诸菩萨在一起。在富楼那的请求下，世尊宣讲了《大宝积经富楼那会》。随后，又来到灵鹫山南面的树木中，与二圣徒、大迦叶、优频陀螺迦叶三兄弟、迦旃延、巴沽拉、五群比丘、大腹、须菩提、婆娑、阿那律、阿难等一千二百五十比丘在一起，世尊答应阿阇世王供养他们。
这一时期，大地震颤、日月无光等恶兆频现，护法神从摩竭陀国驱走的瘟疫又开始在毗舍厘传播流行，致使多人死亡。有天晚上，大臣巨箭梦见天神说，如果世尊来这里，瘟疫就会消失，醒来后与众人商量去邀请世尊。当巨箭说明来意时，世尊让他去和阿阇世王商量。世尊又对四大天王说：“你们的部众使众生受害了，这很不幸。”四大天王献了除害咒，世尊也涌出了符咒，妖魔鬼怪就这样被诸天王控制住了。
巨箭通过大臣请求让世尊去毗舍厘，但遭到国王拒绝。大臣们安慰他说世尊慈悲，一定会去的。国王说如果我也能供奉着世尊跟随而去就答应，巨箭同意了这一要求。国王供斋后，请求世尊降伏无秸稈龙。世尊答应后，来到了那爛陀芒果园中。此地有位一百二十岁的遍行者叫芦苇，天神曾经出了一个能使他皈依佛陀的问题，外道六师对此的回答令他很失望，于是决定去请教乔达摩。提出问题后，世尊的回答令他特别信服，随即高兴地出家，并获证了阿罗汉果。
不久，世尊来到红城与王舍城之间的王族居地，向那里的比丘们讲授了四圣谛法。接着到红城的佛塔边，用过婆罗门供养的斋饭后来到恒河边。阿阇世王、离遮毗人和神、龙等早已为世尊撑起了千层伞盖，在恒河上架起了浮桥。世尊和阿难等从桥上渡过恒河后，想看看昔日巨声王的灵塔。世尊指着众龙托起的灵塔说：“众比丘，这灵塔会消失的，请记住其名号，将来弥勒会由此搭而厌离，获成正觉的。”
世尊又经木棚城的舍毗树林，来到声吼国仙人的修行地。这时，芒果女派鹦鹉女去邀请世尊，不料在路上被鹞(yào)鹰(yīnɡ)啄死了。这个因世尊而亡的女子死后生为天神，并来到世尊面前明悟了真谛。时隔一日，世尊来到毗舍厘的芒果林，受到了芒果女的邀请。
离遮毗众人得知世尊到来的消息后奔走相告，他们成群结队来到世尊身边，由婆罗门迦毗罗子不败赞颂了世尊，五百位离遮毗人各献了一件上衣。当成千上万的崇拜者邀请世尊受供时，世尊说芒果女早已邀请了。众离遮毗人离去后，迦毗罗子不败把那些上衣献给了世尊，并发了心。
世尊用过芒果女供养的斋饭后，向阿难传授了《入毗舍厘城咒》，教他把脚放在毗舍厘城门的门槛上，颂出这个咒语。阿难照办后，瘟疫基本消除了。半夜时分，世尊又亲自来到毗舍厘城，把门闩踩在脚下，手摩众离遮毗人的头。在梵天的请求下，颂出了《守获大千国土经》，从而使当地的瘟疫彻底消除了。离遮毗人为了报恩，隆重地供奉了世尊，而在当地试图迷惑众生的外道六师不得不逃到了迦毗罗卫国。
世尊来到猕猴池园的宝楼中，被曾经托他之福由天神转生为人的十八岁男儿邀请受供。这个男孩还向世尊奉献了法衣和鲜花，被授记为菩提果位。
同年秋天，世尊经中央城来到胜身城摩吐罗，住在大神芒果园中。由于大神城的庄稼快要成熟时断了雨水，婆罗门遍入施祭祀时不慎惹怒了龙王，施火烧毁农田，并向婆罗门击出雷电。婆罗门吓得找世尊保佑，世尊敦促金刚持讲授了《金刚铁嘴陀罗尼经》。
世尊到娑罗婆罗门城时，为了将来的化缘者着想，特派魔王去改变施主们的信仰，使世尊和众僧空囊而归，断了斋饭。不料，这情景被无忧无虑的七万天神发现后，发心明悟了真谛。那些施主也心生悔意，忏悔罪过，二万二千生灵由此明悟了真谛。
世尊一行来到优频陀螺城，有位男子因患相思病而死去，世尊向阿难授予《四颂咒》，使那位早亡男子的母亲明悟了真谛，解脱了丧子的痛苦。
世尊与阿难等边谈边走，来到了邻近迦毗罗卫城的罗赫提伽，在那里受到了象力药叉的供养。然后与金刚持一起从空中来到了堆积城，降伏了那里的药叉佛力。紧接着又来到里都伽森都罗，降伏了在那里为非作歹的诸药叉后，抵达了无秸稈龙的居地。龙发现世尊一行到来后非常恼怒，金刚持把金刚杵掷到山顶上，一下子镇住了无秸稈龙。接着，世尊用火球围住四方，降伏了那条惊恐的恶龙。世尊说：“贤首，还给众生安宁吧！”无秸稈龙授持了戒律。
世尊随后又陆续教化了陶匠、阿诺迦与补捺婆素迦，降伏了一个专吃婴儿的药叉持予。把一个男孩授记为迦腻迦王，将于佛涅槃四百年时出现于世，皈依三宝后修建大量的寺庙和灵塔，并供养佛法的第三次集结。然后来到了迦毗罗卫城。
这时，施主宝称因对骷髅犯疑，在他的眼里看谁都是一付骷髅相，不久与五十个朋友一起随世尊出家了。释迦持箭因世尊弃妹妹耶输陀罗出家而不悦，失去了初学五力，整天与酒为伴。众释迦想挽留他，世尊默默的告诉众比丘释迦持箭七天之后会死亡，他听到此言更是不恭。按照世尊的吩咐，第一天婆娑前去给他讲法，第二天舍利弗，第三天目犍连，第四天阿难去了，释迦持箭逐渐害怕起来。第五天世尊亲自带他去了八大地狱，所见所闻令他惊恐万状，遂忏悔罪过，明悟了真谛。释迦持箭死后，转生为天神。而此时，外道六师逃到了者摩国。
世尊经勇士国来到一个地方，告诉阿难说众敬王是在这里成王的，所以此地叫第一政，又指着一处说是众敬王的宝马出生地，所以叫贤马。来到毁灭国后，世尊指着远处的一座青山说，那是尖顶山，那里将来会建有寺庙，还有邬波菊多法藏师。当时毁灭国的诸婆罗门对世尊产生了恶意，派青草来辱骂世尊，不曾想这位婆罗门来后，反而赞颂起世尊来，经教化明悟了真谛。世尊化缘途中休息时，众人前来供奉并请求降伏食小孩的毛驴药叉。药叉在世尊的教化下受持了戒律，从此不再伤害孩童，而且还倡导建造了毛驴圆寺庙献给世尊。其间，世尊在毁灭国教化了五百位药叉，共建寺庙二千五百座。
世尊到邬陀罗国化缘时，五百农夫出家获证了阿罗汉果，五千耕牛也转生为天神明悟了真谛。老妇伽瞻竭罗在井边汲水时，世尊派阿难前去要水喝。老妇来到世尊身边，乳房自然渗出奶水，她伸手说：“找到儿子了，找到儿子了。”说完，想拥抱世尊。当众比丘阻拦她时，世尊说：“这是我昔日五百世的母亲，如果你们阻拦，她会吐血而死的。”只见老妇把脸贴在世尊的颈上，平息爱欲后经教化，她明悟真谛并出家获证了阿罗汉果，世尊称她为析解三藏者第一。
世尊来到敌绿国坐在山豆树下，火施国王听说后，来到世尊身边请求供养三个月的所需。为此，国王命令：“三个月之内，谁都不准向乔达摩供斋，违者斩首。”晚上，他梦见自己的肠胃缠绕了城池。翌日，他就此梦请问婆罗门大臣时，大臣说：“这可能是对世尊不恭之兆，若不避三个月的话，恐怕会有生命危险。”国王非常害怕，遂又下令：“三个月之内谁都不准来见我，违者斩首。”便隐藏了起来。待阿难到宫中时，谁都不敢去禀报国王。阿难又按世尊吩咐，来到街上大声问：“谁愿意供斋！”众人虽然恭敬世尊，但碍于王命而不敢回应。过了一会儿，北方的一位商人赶着驮着货物的五百匹马来到这里。
这五百匹马往昔曾是大乘行者，由于受恶人的诱惑而转生成马。日藏菩萨为教化他们，发愿生为骏马。由于他的法力，使这些马能够想起前世。商人给骏马每顿喂两斗青稞，而给其它的马每匹只喂一斗青稞。当他听说世尊一行化不来斋饭时，请问阿难能不能供养喂马匹的青稞。阿难又转而请求世尊，为了利益那五百匹马，也为了众比丘着想，世尊答应了此事。
这样，世尊与四百九十八位比丘在此进行了结夏安居。商人每天供养世尊一斗青稞，给骏马一斗青稞，其他马匹各省出半斗青稞分给众比丘。骏马为了提醒其它马匹忏罪，用马语告诉它们，世尊师徒正在食用青稞。
有一天，阿难拿着世尊的一份青稞让一位姑娘帮助去筛皮时，给姑娘讲了转轮王的功德。那位姑娘筛完青稞后，祈祷道：“借筛净青稞所积下的善根，让我成为转轮圣王的王后吧！”世尊把这位姑娘授记为转轮王妃，把其他筛洗青稞的姑娘授记为其侍从。那天，当世尊正要吃这些青稞时，阿难含泪叹道：“放弃转轮王之位成正觉后，还得吃这些腐烂之食。”世尊说：“你来尝尝我口中的青稞。”说着，给了他一粒。阿难送到嘴里尝到了一种从未曾尝到过的美味，并且七天之中再不用吃喝。周边的国家得悉世尊的情况后，纷纷派来使者规劝敌缘国的国王，试图让他认识到不妥。但是，那些使者都没有见到国王。给孤独听说此事后，也送了五百车香稻，不料却在途中被妖怪掠去了。
三个月过后，给世尊及其弟子分食马料的商人祈祷道：“借着供养世尊的善根，让我成为转轮王吧！让骏马成为太子吧！让五百匹马成为王子吧！授记为王后的姑娘成为王后吧！其他姑娘成为其侍从吧！”世尊也正如商人祈祷的那样授记了他们，把骏马授记为菩萨果位，把马夫授记为独觉果位。由于吃了马料青稞，使比丘中的四十位初学者得以断除欲念。三个月后的第七天，他们获证了阿罗汉果。五百匹马死后转生为天神，供养世尊，发了菩提心。
结夏刚一解制，世尊便派阿难去向国王辞行。阿难与各国使者一起来到王宫，国王问：“结夏期间在供养上遇到困难了吧？”使者说：“由于你的愚蠢，世尊在三个月中以烂青稞为生。”国王转问阿难：“这是真的吗？”阿难道：“大王，是真的。”国王听后一下子昏死了过去。醒后来到结夏地，请求让他一生供养世尊及众弟子，世尊没同意，国王坚持了七天，世尊还是没有答应。国王只得请求到宫中受供，世尊知道如不答应这一要求，他不久将会死去，于是来到宫中接受了供养，并赐予了教法。
世尊来到南方五取国的恒河边，正在向比丘讲法时，牧牛人难陀拄着拐杖前来向世尊请教，手杖刚好戳在一只青蛙身上。青蛙想虽然我会死去，但如此时喊叫会打断难陀问话的。于是在向世尊祈祷中死去，转生为天神后来到世尊面前明悟了真谛。牧牛人请求出家，世尊让他把牛群交还主人后再来。他赶着牛群边跑边喊：我怕呀！我怕呀！经常与他一起牧牛的人见状，问他怕什么？难陀说怕生老病死。他把牛群交给主人后，来到世尊面前出家，获证了阿罗汉果。
世尊渡过恒河看到五百个干枯成一堆的饿鬼，施法让他们张开口，目犍连给他们喂了水，后来这群饿鬼虽然死了，但都转生为天神，明悟了真谛。
世尊向众弟子讲述了恒河的悠久历史后，渐次经过长净生国王的出生地、大象吼叫地、施宝地、舍金地等，来到往昔曾因自乳转轮圣王留下政权而得名的遗城，与六万四千比丘和众多菩萨一起住在了黑园。在文殊请求下，宣讲了《悲空经》。
世尊一行回舍卫城的路上，一位在农田耕地的婆罗门从妻子手中接过饭菜正准备吃时，抬头看见世尊一行，于是急忙起身把饭菜奉给了世尊。世尊叫他把饭菜倒到一口破井中，婆罗门毫不犹豫的照办了。由于世尊的法力，那口破井顿时盈满了粥饭。世尊叫他分给众僧，粥饭取之不尽。后经教化，那位婆罗门明悟了真谛。那片众僧吃饭的土地每年都盛产金谷，当婆罗门拿着金谷向波斯匿王进贡时，金谷一到国王手中就变成了平常的谷物，如此反复七次，国王说道：“你自己留着吧，以后再不要给我进贡金谷了。”婆罗门谢恩后把金谷带回，从此发了家。为了感恩，婆罗门在供养了世尊师徒三个月后，自己也随世尊出家，获证了阿罗汉果。
世尊来到水城，在那里挖出一个迦叶佛的舍利骨珠让众比丘看，波斯匿王还专门为此制定了水城祈愿节。世尊回到祇园精舍不久，被给孤独邀请到了他的花园中。大迦叶长期在山中修行，他蓄着长发，衣衫褴褛地前来给孤独花园，门卫因没有认出他而被拦在了门外。于是说我喜欢孤独者和穷苦人，来到了乞丐街。在那里，一位患麻风病的流浪女好不容易讨到了一碗米汤，心想尊者如果要的话就给他。大迦叶知道她的心思后，便把钵盂向她伸去。女乞丐倒米汤时一只苍蝇飞到钵中，她用手捞时，苍蝇的一只腿落到米汤中。女乞丐想尊者是为了安慰她才接受米汤，并不一定吃。可大迦叶却当场把米汤喝了下去，使女乞丐高兴地死去并转生到兜率天中。此事传开后，帝释为了供斋，化作乞丐前来向大迦叶供养天馔，被尊者识破，尊者责备说：你已明悟了真谛，怎么还前来破坏贫苦人的福分？然后继续去化缘。帝释在空中盛满神馔供奉，但大迦叶就是不用钵盂去接受。
波斯匿王为世尊和大迦叶等弟子供养了七天的斋饭，引起一位乞丐的羡慕。世尊说：“大王由于往昔向一位独觉者供施了一团热糕，今世转生为国王。”国王听后非常高兴，在他的供奉下，世尊进行了第三十八个结夏安居。
九月十五日，国王向世尊师徒供养了百味斋，每人供奉了一件价值千金的僧衣，并供奉了光照四由旬之遥的一千盏油灯。这时，女乞丐尊胜守看着众人献给三宝各种供品，也想随喜应供，苦于身无分文，只好剪下最尊贵的头发换了一点酥油，以此供佛照明。她许愿道：“我今贫穷，惟有少许油来点灯供养佛。以此功德，让我来世得到智慧灯，灭除一切众生的污垢苦难。”岂料当夜诸灯皆灭，惟有此灯常燃未灭，其光照亮了全南瞻部洲。此时乃目犍连值日，见天已亮，即开始收拾整理油灯。却发现惟有一盏灯如同新灯一样燃烧依旧，灯芯未曾毁坏。他与阿难用了各种办法也没能将那盏灯熄灭，还在那里继续想办法时，世尊告诉他俩灭不了此灯。弟子请敎缘由，世尊讲说《贤愚因缘经》，此乃尊胜守供养之发心至眞、至纯、至诚所至，她以此大愿，种下了来世成就无上菩提道果的因缘善根。女乞丐再来参拜佛时，世尊即授记她经历百次劫难之后，必会修成正果，号灯光佛。她得到指点后，即出家步入修行之路。
波斯匿王得知此事后，请求道：“我供奉了三个月零七天，也供奉了千灯，把我也授记为菩提果位吧!”世尊告诉他菩提道是难以觉悟的，随即讲授了昔日诸菩萨所行和若干供奉诸佛的故事。
世尊刚与五百比丘和弥勒等菩萨聚在一起，三千界忽然被光芒所照耀，从东方而来的八位佛陀坐在莲心狮底宝座上，在舍利弗的请求下，诸佛宣讲了《狮子庄严王菩萨请问经》。
大约就在这一时期，阿阇世王与波斯匿王之间发生了战争，波斯匿王连吃三场败仗后准备与阿阇世王握手言和。 这时，一位商人给他献了一块一人高的金子，他又与阿阇世王宣战，结果大获全胜，连阿阇世王也成了俘虏。世尊亲自出面劝波斯匿王放了阿阇世王，和解了他们之间的恩怨。波斯匿王让献金商人做了七天国王，商人在此期间一直供奉着世尊，赦免了迦尸和乔萨罗国七天的供税，让他们以此供养三宝，世尊将他授记为菩提果位。
没有黑暗就显不出光明，在充满贪、嗔、痴三毒的五浊恶世，众外道因被断了供养而更加嫉恨世尊，遂用金钱买通栴遮摩那耆婆罗门女，叫她跟随舍卫城的信众常去祗园精舍听法。有一次回城途中，栴遮女忽然在日暮中返身向祗园走去，手中还捧着采摘的鲜花，故意叫信众看到。晚上她住宿在祗园附近外道的修道院中，次日清晨，当信众出城去听法时，栴遮女故意从祗园方向走来和大家打招呼，并说自己昨夜住宿在精舍。如此反复多次，过了七、八个月，眼见栴遮女的肚子鼓了起来。有一天，正当世尊说法时，栴遮女站起来指着世尊：“你说法倒是满好听，可你却干的是什么事？”外道邪师也从人群中站起来说：“你的那些神通幻术都是假的，你强暴了我的女弟子，使她有孕，你们大家看呀，这个说自己成道的大沙门竟干出这等事来！”世尊的大弟子们心知肚明，都在暗诵真言。栴遮女先是理直气壮，见大众皆不作声，心里慌乱起来，脸上红一阵，白一阵。这时，帝释施法让那个假作胎儿的木盆掉到了地上，众人见了哄堂大笑，都说这等无耻的邪师和女人，也敢到这里来出丑。有几位居士护法随即捉着那女人出园去，此时大地自然裂开一条巨缝，栴遮女堕入阿鼻地狱。
一计不成，又施一计。邪师收买了几个无赖泼皮，将一个可怜的女人杀死埋在祗园精舍墙外，然后四处扬言说比丘因桃色事件杀人灭尸。世尊平静地说：“杀人本是不可原谅的重罪，如果杀了人再诬陷他人，就是罪上加罪，迟早会有恶报。”果然，那几个泼皮无赖因为分赃不均闹了起来，全数被捕。波斯匿王自然要伸张正义，结果那几个泼皮和教唆犯罪的邪师一起受到了应有的惩处。
施主智者的妻子生子那天，虽然出现了许多不吉利的兆头，智者仍然高兴地说：“善哉，儿子来了!”给儿子取名善来。随着善来渐渐长大，其家境却日渐贫寒，妻子不幸去世后，无耐之下把善来送给一个女奴领养。女奴后来也抛弃了他，小善来可怜兮兮地来到一个朋友家，不久又与朋友发生了矛盾，便得名恶来。无家可归的恶来只得流落街头，成了乞丐。智者的一位世交经商路中认出了他，带他来到舍卫城给孤独的家门口后，往他的衣兜里塞了两元钱便悄悄地走了。恶来的妹妹是给孤独的儿媳妇，她出来见到恶来后问：“哥哥，你靠什么来到这里的？”恶来道：“靠打狗棒和要饭来的。”她给了哥哥一些钱和衣服，但恶来继续以行乞爲生。可他每次乞讨都收获甚微，所以乞友们讨不到食物时，都说是因他不吉利造成的，并经常合伙揍他。
有一次，给孤独邀请世尊师徒到家受供时，这帮乞丐又来了，但给孤独在没给世尊供斋以前没有给众乞丐施舍，这样乞友们又都把原因归到了恶来的头上，把他揍了一顿并撵出了暂居的草棚。无家可归的他只得站在一堆垃圾旁哭泣，世尊观知后让阿难喊叫“施主智者之子善来”。他听到喊声后，一下子想起了自己的原名，自语道早就不叫善来了，怎么今天还有人这样叫我？他随着叫声来到世尊面前，世尊给了他食物并把他带在身边。爲了敎化他，世尊让他给众比丘分发青莲，使他修成了青色遍入等持，出家后获証了阿罗汉果。
近来，须达长老发心向三宝捐赠了亿万金币。后来他想仅凭一己之力远远不够，于是鼓动波斯匿王和众人共同捐赠。他积极奔走，经常骑着大象吹螺打鼓，沿街募集财物，众人也都力所能及地捐献出金银财物。有位实在无物可捐穷老妇，万般无奈脱下惟一的一件衣服献给僧人，自己则赤裸着身体而居。给孤独知道后，给了她足够的衣饰。这位老妇死后转生爲天神，来到世尊面前明悟了眞谛。
在舍卫城，舍利弗曾经用水救过一条被烧伤的毒蛇，经敎化毒蛇死后转生成了一个婆罗门。此时因缘成熟，他随舍利弗出家，并获証了阿罗汉果。舍利弗还敎化了南方一位顺世派者和一位遍行者，这二人也都出家获証了阿罗汉果。
世尊来到者摩国时，有位施主的妻子快生孩子前，外道六师预测生女儿，施主听后非常悲伤。被朋友带到世尊前求助，世尊预言说要生一个大福大德的儿子。外道六师对此非常恼火，拿着一个下了毒的芒果交给施主说：“吃了这药，就会生儿子。”施主的妻子吃了芒果后便死去了。外道六师欢呼雀跃地宣称道：“乔答摩的预言失灵了！”在尸林火葬尸体时，世尊来到尸林坐在毗沙门天王爲他设置的狮底宝座上，在燃烧的尸体中让耆婆接出了婴儿。世尊接过婴儿取名干净，交给了施主。在场的众人发了心，外道六师难爲情地逃到圣草城，扬言说魔术师乔答摩欺骗了六座城市。
世尊与五近比丘和弥勒、文殊等诸菩萨住在灵鹫山上。一天，二圣徒、大迦叶、须菩提、富楼那、阿说示、优婆离、罗睺罗、阿那律、阿难、婆娑等到王宫化缘时，阿阇世王之女无忧生坐在金足宝座上，见了各大弟子也不起身行礼问候。阿阇世王给尊者们设了座后，说：“女儿，各大弟子来了，你应起身行礼啊！”无忧生公主道：“就像父王您对待穷人一样，我也不会向这些大弟子行礼的。”舍利弗与公主议论教法时，出人预料地落了下风。目犍连问话时，她说：“你是神通第一，请到布香佛界去看看。”目犍连道：“公主，我连此佛号都没听说过。”她颂出真言，布香佛便显现在眼前。就这样，大迦叶、须菩提、罗睺罗等，也都不能对答。这时，公主才起身向各大弟子礼拜供斋。她与父母同到世尊前，颂出真言后变为男身，腾升空中，被授记为菩提果位。月亮王妃由此发心，世尊将她也授记为菩提果位。无忧生又颂出真言变成了比丘，告诉父王说：“您到世尊身边吧，文殊会给您授法的。”
王舍城的少女赤金光与少男畏生到园林中游玩，文殊来到姑娘身边，经教化，姑娘发心以大乘戒出家。文殊派她到畏生前显出糜烂之身，畏生见状惊恐不已，在帝释的安抚下，来到世尊面前获得了忍智。世尊把他们俩授记爲菩提果位，讲述了《大庄严法门经》。
在萨卜冈山，乔伽梨伽住在大畏园中受到众人恭敬的同时，也供养所有来这里的比丘。二圣徒到此地时，他提供一切所需，并把众弟子交给二圣徒，自己到别处云游去了。二圣徒把其弟子送到王舍城后，乔伽梨伽回来不见了自己的弟子，便愤怒地到处寻找二圣徒。有一天突然下起了雨，外出的二圣徒为了避雨躲进了一个山洞中。当乔伽梨伽远远看到一位牧女和一个男子在一起时，便以为是二圣徒正与那位牧女交媾。他于是来到竹林园宣扬了这件事，也向世尊报告了。世尊说：“不要对二圣徒发这样的心，这会使你痛苦的。”世尊连续说了三次，可他就是听不进去。由于他对二圣徒的不恭，一会儿功夫便觉着身上热得难受，随后七窍出血而死，生入大红莲地狱，忍受着五百犁耕舌之苦。
世尊来到毗舍厘国，在猕猴池的宝楼中与五百比丘和文殊、观世音、虚空藏、除盖障、弥勒大菩萨等在一起。施主离遮毗无垢有个女儿，出生时由于穿着仙衣仙帛，容貌似月，故得名圣月。这时，向圣月求亲的人络绎不绝。无垢对众人说：“七天之后再来说亲吧。”七天后的七月十五日，当圣月斋戒长净时，右手中的莲花上出现了一尊佛像。父亲让她去找世尊，当圣月拿着莲花经过众人面前时，人们试图抓住她。她一下腾空而起，并说出了厌离之语。众人见状遂消除了欲望，随着她向世尊身边走来。
舍利弗碰到她后，议论了甚深的教法，与大迦叶一道也随她来到世尊身边。只见圣月手中的佛像融入世尊体内，每个毛孔中都显现出一尊坐在莲花上讲经说法的佛陀。圣月见后把莲花撒向世尊，莲花顿时变成宝楼，世尊坐在宝楼中的宝座上，把圣月授记为菩提果位。就在这时，圣月变为男身，成了比丘。
善来出家后，外道们又借机讽刺世尊说，连这样的乞丐都成为比丘，那么佛教还有什么可敬的。世尊对此一笑了之，为了显示菩萨的功德，经弃恶国来到瓦尔噶的食婴大鳖山，降伏了那里的药叉大畏居。住在大畏居园的鹿林中，与五百比丘、五众比丘、五近比丘、优频陀螺迦叶三兄弟、二圣徒、难陀、罗睺罗、阿难等弟子及观世音、文殊等大菩萨在一起举行了结夏安居。在弥勒的请求下，世尊宣讲了《弥勒请问经》，并把此经授予了阿难。
食婴大鳖山的众人邀请世尊去受供，请求降伏水边庵摩罗龙。善来自告奋勇地拿起降龙木来到龙的居地，并把钵盂中的剩饭倒在了龙的水池中。庵摩罗龙见状大怒，向善来掷出利器，但这些利器都变成了鲜花。龙又施出火轮，善来也施出火轮，池边顿时成了一片火海。龙一看势头不好，便想逃走，善来眼疾手快，将自之外的地方都燃起火焰，那龙吓得赶紧来到他的面前求饶。善来把它装进钵盂中，带回交给了世尊，世尊即刻给它授受了戒律。众人见后，来到世尊面前供奉了各种供品并问龙被降伏了吧？世尊说是由善来降伏的，并称善来为入火定第一。众人来说善来是他们的亲戚，并供奉了善来。为此，众人向世尊及众弟子供养了七天的斋饭。世尊来到帕那沽罗家中，向他们夫妇讲授了《五戒功德经》。王子智者也邀请世尊到莲花百色楼中做了供奉。
结夏解制后，世尊与一千比丘云游到雪山附近的沽若国，住在众多城的草棚中。弥勒与观世音大菩萨来后，在文殊的请求下，世尊宣讲了《金刚场陀罗尼经》。随后，帝释幻显出白旃檀木殿，让世尊坐在其中以天馔(zhuàn)供奉。世尊施法消除了宝殿，讲了一些无常之法，使众人非常悲哀。就这样，世尊把沽若国的众生引入三乘之道。
世尊来到解疑地区，住在生光山中马风仙天的修行之地，与一万菩萨和诸仙人在一起。有一天，世尊坐在善来设置的宝座上，在诸菩萨的请求下，想前往香积山。随后，世尊化为一个仙人，只见他手持仙杖，提着宝瓶，做出的火祭光耀四方。已入大乘之道者都变成了仙人的装扮，除他们互相之间能看到对方以外，其他人都看不见他们的身影。所以，憍陈如、大迦叶、二圣徒、婆娑等各大弟子都不知道佛陀与诸菩萨在何处，只好乖乖地坐在草棚中等待着。这时，所有世界已入大乘之道的天龙八部们，也以仙人的装扮来到这里，把香积山装扮得富丽堂皇。香积山神前来迎接后，世尊施法把柴火捏成芝麻大小抛向十方，只见从六方世界中走来十二位仙人装扮的菩萨，与世尊一道朝香积山走去。
到了香积山后，住在了那里的苦行地。无边智慧王菩萨幻化出一座梵天重楼，每层楼的两部金梯和吠琉璃梯上爬着许多婆罗门童子。这位菩萨赞美了世尊，文殊也敦请世尊讲法。世尊显出原形，先在每层楼上幻坐了一位世尊，自身也坐在一层楼中。敌析菩萨给世尊供奉了狮底宝座和宝伞，宝伞中响起具有六十二种旋律的音乐，使其他世界中来的诸菩萨增加了信心。世尊在无边智慧王菩萨化现的重楼中，向贤护菩萨讲授了《正行虚空调伏忍辱经》。又以光芒招来浑浊世界的声闻和独觉者，向他们讲经授法，使他们获证了各自的业果。
过了几天，世尊与五群比丘、五群比丘尼、二圣徒、大迦叶、迦旃延、伽毗那、大腹、富楼那、难陀、须菩提、阿那律、巴沽拉、罗睺罗、阿难等一万二千比丘和弥勒、陀罗尼王等大菩萨一起来到舍卫城祗园精舍。在大自在和净土天子的请求下，世尊讲授了《方广大庄严经》，把此经授予净土天子、大迦叶、弥勒和阿难。这时，梵天也向众人显出世尊在昔日菩萨时代所受用过的宝庄严楼。
不久，世尊与上述弟子来到灵鹫山，弥勒等大菩萨及大道、小道等三万二千比丘也随后赶来。在阿难的请求下，世尊宣讲了《大宝积经无量寿如来会》，无量光佛界和释迦牟尼佛界相互映照，清晰可见。
世尊与一千二百五十比丘和诸菩萨在一起时，文殊在另一座山间，与虚空藏、智慧海和无忧生等一起来到了世尊面前。世尊为了教化已入大乘之道而想修小乘的天神，便在法场中化出一位施主，让他给世尊献一个盛满斋饭的钵盂。文殊此时心想如果世尊不给我而自己食用，那他就是知恩不报。事实上世尊把钵盂放入地中，飘到了光王佛的世界。光王佛界的随众见钵盂后请教道：“这是谁的钵盂？”光王佛说：“这是释迦牟尼佛的钵盂。”世尊让二圣徒和须菩提等弟子找回钵盂，但他们谁都没发现它在何处。世尊于是对文殊说：“你去把钵盂找回来。”
只见文殊伸出右手，从手上发出的光芒之顶显有莲座世尊像，穿过众多世界，向各界的佛陀致问，最后到了光王佛界。随众询问这是谁的手，光王佛说这是释迦牟尼佛的部众文殊大菩萨之手。由于佛陀的法力，这时两个世界相互映照出来，只见文殊手持钵盂对世尊说：“钵盂在这里。”于是世尊对舍利弗说：“文殊是我昔日的导师。”听到此话，十方诸佛也都宣称文殊是他们的导师，遂派人奉献了伞盖。从而使那些退失大乘道的天神们，又重新发了菩提心。
阿阇世王就是在这时患了麻风病与毒疮的，御医想尽了办法依然毫无效果。阿阇世王于是忍着巨大的病痛折磨来到世尊前请求到：“我因杀害了父亲而悔恨不已，每天吃不香、睡不宁。昨晚又陷入极度的恐惧中，尤其害怕死后堕入地狱，请世尊为我开示。”世尊认为此事文殊就能解决。由于受佛陀法力加持，舍利弗领悟了世尊的意思，于是说道：“国王，明天您邀请文殊到宫中来受供，他会解去您的悔恨。”这样，国王向文殊发出邀请，但文殊没有应允。在世尊的吩咐下，文殊才答应了国王的邀请。
国王回宫后，即刻准备着迎接文殊的事情。世尊则来到须弥山之巅，吩咐金刚持向四大天王讲授了《坏相金刚陀罗尼经》，命他们去给阿阇世王洗礼。当天，世尊在弥勒等大菩萨与舍利弗等众比丘的簇拥下来到南方普陀山，文殊询问世尊怎么根治阿阇世王的疾病，世尊向他讲授了《狮子吼观世音陀罗尼经》。世尊与观世音、弥勒等议论了诸多教法后，回到了灵鹫山。
当天晚上，文殊来到宣光佛界，带来了八万四千菩萨。翌日天亮后，文殊与大迦叶带着五百弟子前来王宫。文殊对大迦叶说：“您年岁大，您先行吧！”大迦叶道：“您是智慧之首，因而是智慧的长者，还是您先行。”这样，文殊先行，大迦叶与诸菩萨跟随其后来到了王宫。阿阇世王献过供斋后，跪在文殊面前，请求解除悔恨之心。文殊说：“国王啊！您的悔恨之心如恒河之沙是无数的，就连佛陀也无法解除。”阿阇世王听后顿时万念俱焚，一头昏倒在地。大迦叶说：“国王不用怕，文殊善于解说佛法，您继续向他请教吧！”阿阇世王又起身向文殊请教。文殊随即做了法事，国王的疾病顿时得到了解除。国王还像文殊提了一些问题，文殊都一一做了回答，从而使他获得了一点忍智，高兴地向文殊献了两件衣帛。
文殊就在此时突然消失而去，只听到他的声音说：“你把它献给见身之人吧。”国王又把衣帛献给慧光幢菩萨。这位菩萨也同文殊般突然消失而去，他又把衣帛献给大迦叶，大迦叶也同样不见了。就这样，众比丘及众嫔妃都一一消失而去，最后只剩下国王自己一个人。他正准备披起衣帛时，突然连自己也看不到了，一切意念荡然无存。过了一阵，国王才从空性中恢复过来，于是一切又都显现在眼前。
与此同时，远在千里之外的一个地方，有个人因杀了自己的母亲而悔恨不已。文殊感知后变出幻化之人，瞬间就在杀母者面前杀死了自己的父母，随后又来到世尊前面接受教化，并获得了解脱。杀母者看见这幕情景后，紧接着也来到世尊面前接受了教化。在世尊的法力加持下，一会儿功夫，杀母者的全身毛孔中就燃起了地狱之火，顿时疼痛难忍。于是，世尊把手放在他的头顶，杀母者顿时感到了从未有过的安逸，马上皈依出家，当即获证了阿罗汉果。
在文殊的进一步教化下，国王获得了忍智。文殊与阿阇世王及眷属一起来到了世尊身边，世尊对舍利弗说：“阿阇世王须弥山般的悔恨现在只剩下芝麻那么大一点了，他会陷入地狱一瞬间，但不会长久地受到煎熬。”王子月光把自己的首饰献给了世尊，被授记为菩提果位。
这年夏天，世尊来到毗陀罗跋国，住在城南郊外。当地的裸形派者们听到消息后，唆使当地人关上城门，谁也不准去见世尊。晚上，住在当地的一位来自迦毗罗卫国的女子，乘世尊幻化出的梯子，向世尊献了一盏油灯，明悟了真谛。世尊让她去告诉施主有财，有财也来到世尊面前明悟了真谛。这个女子回城后向众人宣称道：“谁去见世尊，他的惩罚由我来担当。”随后，城墙变成吠琉璃，使人们直接见到世尊并产生了敬仰。众人遂不顾禁令，争先恐后地前来墙边瞻仰世尊。金刚持掷出金刚杵击开了城墙，众人涌到世尊面前。经教化，其中大部分人明悟真谛发了心。
世尊来到灵鹫山，与众比丘和诸菩萨在一起。这时，阿阇世王带着王子狮子和五百随众来世尊前，供奉了五百只伞盖。在他的请求下，世尊宣讲了《大宝积经阿阇世王子会》，并把他授记为菩提果位。王子向世尊师徒供斋七天后，与其随众一同出家了。
世尊来到祗园精舍与众比丘和阿阇世王的王子无忧生等在一起。这时，二圣徒、富楼那、大迦叶、须菩提、阿那律、婆娑、难陀、文殊、除盖障、观世音等发出各自的狮子吼声而来。
波斯匿王的公主无垢遵父母之命，于三月八日鬼宿时辰与婆罗门梵天神成婚。她跟梵天神在回家的路上，听到了那些微若游丝又震耳欲聋的狮子吼声。她把听到的声音告诉梵天神时，梵天神认为是不祥之兆。无垢公主则说是尊者的吼声，听到这些吼声就像听到众生对世尊的赞美之声，而且已消除了欲望。梵天神把这件事告诉了岳父母，国王问公主为什么不贪欲望了？公主讲述了欲望的罪孽，并来到世尊的八位弟子和诸菩萨面前请教狮子吼声的寓意，从而获得了无上的才辩。后来无垢公主与父母一起来到世尊面前礼拜，世尊讲授了《大宝积经无垢公主菩萨应辩会》。公主颂出真言后变成了男身，被授记为菩提果位。这时，无垢生菩萨高兴地向世尊供奉了能盖过娑婆世界的伞盖，发出的光芒供奉了十方诸佛。梵天神及其随众顿时也发了菩提心，世尊把他们也授记为菩提果位。
波斯匿王一路上敲锣打鼓地来拜见世尊，世尊宣讲了开示如来不生不灭、亘久长存的《大法鼓经》。
波斯匿王的公主光鬘女远嫁无争城国王，她接到父母写有佛陀真言的信件后，祈祷说：“世尊，怜我降凡此地吧！”话音刚落，世尊来到此地，坐在空中把光鬘授记为菩提果位，光鬘发出悟解真理的狮子吼声，世尊听后连连发出赞叹，回到舍卫城后，吩咐帝释和阿难把此经记为《惟真光鬘狮子吼声经》。光鬘把丈夫等众多无争城人引入到了大乘之道。
这期间，众释迦人劝说提婆达多到世尊面前请罪，他在众人的压力下答应了此事，可是去的时候又在自己的手指甲上涂了毒药，想寻机抠伤世尊的脚底。当他跪拜时，世尊把脚化为水晶，使他欲抠世尊的指甲折断了，也让他感到无地自容。只好说：“你不是说皈依佛陀就不会生为恶趣吗？现在我要皈依你了，如果我生为恶趣，那么你的授记就是谎言。”话音刚落，他全身燃烧起来，痛苦地连连向阿难求救。阿难听到断人心肠的呼唤后流出了眼泪，心里默默地说着：“这是在显示世尊的功德，而不是邪恶。”他大声说道：“提婆达多，快向世尊祷告吧！”
提婆达多从心底祈祷着世尊的同时，自身陷入了地狱之中，世尊念着提婆达多的这一善根，把他授记为独觉果位。这时，二圣徒来到地狱中告诉提婆达多，他已被世尊授记。提婆达多听后非常高兴，说道：“既然这样，我永远在地狱中也无憾了。”
世尊游历了摩竭陀国后又来到无垢国中，与弟子和菩萨及数万民众聚在宝池边时，婆罗门无垢光向世尊献了珍贵的法衣和无价的项链，并邀请到家中受供。世尊答应后与随众们同往无垢光家，途径安宁园林时，看到园中有一座非常破旧但又发着光芒的古塔。世尊身放种种光明照耀十方，哭泣着礼拜古塔。这时，人们看到十方诸佛也都流着泪，发出了闪闪的光芒。
世尊走到塔边说这里有无数佛陀的舍利，接着宣讲了《一切如来心秘密全身舍利宝箧(qiè)印陀罗尼经》。世尊告诉弟子，一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，无愿不满，可以帮助人们在世间的生活中顺意安乐。同时，此经功德圆满具足，一切如来无量具胝(zhī)心陀罗尼密印法要，皆在其中。无论是看到、闻诵、修持、书写供奉或为他人宣说，皆有无量神力和功德，得一切如来加持护念，即生解脱，圆满成佛。后世正法隐没之时，若有众生不信三宝习行非法，应堕地狱，然而此塔得一切如来神力加持坚固不灭。金刚手发愿道：“我今幸蒙世尊付嘱，为报如来深重恩德，我等定会昼夜护持此经，令其流布宣扬一切世间。若有众生书写受持忆念不断，我与释梵四王、龙神八部则昼夜守护其人向道之心。”世尊说：“善哉！金刚手，你等为利益未来一切众生，护持此法不令断绝。”
接受无垢光供养后，世尊与一千二百五十比丘和观世音等诸菩萨一起来到灵鹫山。当天上午，前往王宫途中，世尊的每一个脚印上都出现了一个金莲座的菩萨围着世尊转圈。众人看到此景，以各种供品供养了世尊。其中，商人除恶受到教化获得了忍智。腾飞空中，被世尊授记为菩提果位。
世尊一行来到王宫后，国王向众僧供养斋饭，还向世尊供奉了珍惜的法衣。用过斋饭，阿阇世王等无数众人跟随世尊来到灵鹫山时，法胜、珍宝手、殊愿慧和号庄严四位菩萨从四方而来，把娑婆世界顿时装扮得如同他化自在天界一般美丽，还向世尊奉献了能盖住娑婆世界的伞盖。世尊缓缓地坐在弥勒为他设置的宝座上，在舍利弗和狮子王菩萨的请求下，宣讲了《文殊师利庄严经》，文殊自己也阐明了此经，众随众看到了文殊世界中的普光佛。世尊称赞道：“与文殊并论者只有光冠、慧师、寂王和愿慧四位菩萨。”当时，这四位菩萨也在吠琉璃之殿，议论了甚深教法。随后又在弥勒和慧无尽的请求下，世尊宣讲了《大宝积经慈氏菩萨会》和《大宝积经慧无尽菩萨会》。
世尊与六万二千比丘和天鬘、观世音、文殊、璎珞光等大菩萨在一起议论教法时，人非人之王树干持琴弹奏着一些深奥的义理走来，大迦叶等众弟子听着琴声禁不住跳起了舞。在树干王的请求下，世尊宣讲了《大树紧那罗（人非人）王请问经》。随众向树干抛出了鲜花，树干又把鲜花抛向了世尊。由于世尊的法力，婆娑世界被一顶巨大的莲伞罩住，莲伞上悬垂着各种花鬘，伞顶发出千道光芒，光芒上端坐着一尊尊佛陀。树干及其部众举起莲伞献给世尊后，邀世尊前往其领界妙香世界。天鬘菩萨让世尊及其部众坐在万层宝楼中，他自己托起宝楼飞向妙香界。树干把世尊一行迎接到法场，以丰盛的宴席做了供养，他的八千弟子也发了心。为了教化他们，世尊坐在空中身放光明，光芒之中显出众多金光闪闪的菩萨。这时，从乐器和树木中发出各种悦耳动听的声音提出问题，众菩萨都一一作了回答。树干的随众们向世尊敬献的珍珠链又变成了八万四千尊佛陀宝楼，树干之子无垢目也敬献了珍宝璎珞，世尊把树干授记为菩提果位。
世尊在妙香界停留七天之后，来到山王雪山，住在彩虹石上的宝楼中。这时，天龙八部因受到金刚持部众的欺凌而发出悲啼的哭声，世尊一动念，金刚持就前来显出各种神通，不败金刚母颂讲了《不败金刚母火焰迷魂陀罗尼经》。
世尊在雪山的旃檀林与大迦叶、二圣徒、优频陀螺迦叶、婆娑、须菩提等一千二百五十比丘和无数菩萨在一起。因罗刹吼声要来此地，世尊为防止南瞻部洲会由此而受瘟疫等灾祸之害，加持莲鬘天子默念前来的十一面观音，再由观音请求，世尊宣讲了《莲鬘天子续》。世尊再离仙人境不远处的底斯山林间与五百比丘和五百菩萨在一起时，一位比丘被妖怪所擒。虚空藏菩萨请教世尊如何能解救他，世尊讲授了《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经》。
世尊回到王舍城时，前来迎接的阿阇世王与人非人王树干寒暄，树干借琴声讲述了菩萨诸行。文殊坐在殿中心想该向世尊请教正法了，随即施法发出道道光芒，刹那间从十方走来只见其光、不见其形的十位菩萨，顿时将随众照亮。大迦叶、舍利弗和须菩提知道来了十位菩萨，但就是看不见身影。文殊派十位菩萨到世尊面前听法时，欲色各界诸神也前来挤满了四大洲。天子曾任意向文殊敬献鲜花时，文殊施法将娑婆世界铺满了鲜花。天子请求文殊幻化出三万二千座宝楼和坐在宝楼中的菩萨，一起来到世尊面前。
十位菩萨降伏诸凶魔后，世尊吩咐他们显出隐身的菩萨原形。在文殊和天子曾任意的请求下，世尊宣讲了《大宝积经曾任意天子会》。这时，在法场中有五位菩萨因昔日杀害父母或阿罗汉之罪悔恨不已，未能明悟空性而获证忍智。世尊与文殊心意互通，为帮助他们悟道解脱，文殊手持宝剑来到世尊身边作刺杀状，世尊说我已被杀过了，放手吧！那五位正在忏悔的菩萨见状后，一下明悟了空性，发心获证忍智飞向空中。世尊在此地开示了持械法，此事传徧了十方各界。
世尊在祗园精舍进行了第四十次结夏安居解制后，与二圣徒、憍陈如、跋提、罗睺罗、富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿难、伽毗那、优婆离等十万比丘和弥勒、文殊、观世音等大菩萨一起来到了毗舍厘，住在猕猴池边的宝楼中静修了七日。
回到舍卫城之后不久，在喜王菩萨的请求下，世尊宣讲了《贤劫经》。这一天，诸大菩萨、大梵天王、帝释、四大天王、龙、神、阿修罗、鬼王及四众弟子等齐聚祗园，大众顶礼佛足静坐一边。喜王菩萨起身合掌，一连提出了何谓菩萨常备道心断除非法等若干问题，恭敬请教世尊。世尊告诉喜王菩萨：“善哉善哉。你所问甚深愍念一切，有三昧名了诸法本，菩萨若行此三昧定，能入八万四千三昧诸总持门，体解众生遍入诸行，速证无上正真之道成最正觉。何谓了诸法本三昧，若有菩萨行六坚法，身口心慈言行相应，不违三乘不失要誓。知三乘行，不挟怯弱敬重三宝，身清行净口言柔和犹如甘露，心念解明犹如日光，常行愍哀恒怀慈心，无有害意不舍大悲，晓了罪福不乱世俗，积功累德常精进，心不懈废习勤修，遵行道业菩萨法，愍众苦恼欲度脱之，劝助众人使发道意。常宣道德恒遵行法，信功德本开化众生，消灭往古无数劫时所习邪业。志寂行律尊承重教，孝顺二亲，拔害所生，度老病死，所行究畅长济三厄。所观无秽宣布法典，志乐坚强以为具足，风夜精进而不休懈。等等如法之行名曰了诸法本三昧正定。”
世尊告诉大众，若能明了十六文字总持之门，解一切法而得自在，即可普入一切诸法圣慧，六度无极，菩萨法藏心如虚空而无所著，独步三界无所挂碍。犹如莲华不著尘水，鸟飞虚空无有足迹。世尊接着从三乘、四念处、四正勤、四圣谛、四无量心、四弘誓愿、五力、五根、五蕴、五戒、五眼、六神通、六波罗蜜、七觉支、三十七道品、八正道、十善、十二因缘、十八界、十八不共法等多层次、多角度，全方位地阐述了如何行持六度无极的具体内涵。若不奉行此八万四千六度无极，欲为百千种人除八万四千众垢尘劳，令其得入八万四千诸三昧门终不能成。由是修立八万四千空行法义，化导、消除五浊恶世九十六径六十二见众垢尘劳，证入八万四千诸三昧门，深入无极致一切智是谓佛道。
世尊还简要地介绍了贤劫千佛因地发心、成道因缘、应化世间名号、父母种姓、子嗣、侍者、上首圣尊诸弟子、住世寿命、比丘众会、法立年数、佛教经法流布、所可度脱诸天人民、舍利光明利益群生等大众所关心的情况。
世尊告诉阿难等，古今诸佛皆因受持本法而成就正觉。贤劫千佛应化世间并入灭后，过六十五劫无佛出世，乃至大称劫八十劫中亦复无佛。至星宿劫方有千佛应化世间，自此又经三百劫无佛出世，直至净光劫才有佛应世。因此当知，人生难得，经道难值，佛世难遇。可怜群生投在盲冥不识道教，流堕生死轮回无际。世尊告诉阿难此经名《贤劫三昧千佛本末决诸法本三昧正定经》，嘱咐大众受持奉诵为他人说。并宣称将来菩萨若于千劫依此经典受持奉行，护持弘传利益群生，福不可喻，功不可量。与会大众闻佛所说莫不欢喜，信受奉持作礼而去。
有一次，狮子将军的孙子宝鬘在梦中受到神的启示后，向其父亲请求邀请世尊，其父又向狮子将军请求。狮子将军命人装饰府邸后，让宝鬘邀请世尊供养斋饭，敬献了价值千金的法衣，并向每位比丘也敬献了一套法衣。随后，世尊讲授了《宝网（鬘）经》。狮子将军的儿媳见到世尊后问公公道：“我能变成他那样吗？”狮子将军道：“如果你发起善根，也能成为那样。”说完，给了她许多金银财宝。于是她也邀请世尊到到家中受供，并抛撒宝花，被授记为菩提果位。
世尊来到恒河边树荫下，与阿难、大迦叶、舍利弗、阿那律等弟子议论时，广博仙人带着五百随众从西面走来，向世尊请教施舍之法。世尊讲授了《大宝积经广博仙人会》，仙人一行皈依了佛法。
世尊回到竹林园不久，魔王不听火光等诸魔的劝阻又想除掉世尊。他化现大自在天之身来到雪山，劝悦仙星人去和乔答摩交战。就这样，魔王率领不计其数的魔军兵发王舍城，但却没能找到世尊。
当舍利弗、目犍连、富楼那、须菩提四大弟子分别从南、东、北、西城门进入王舍城化缘时，东南西北各有五十个魔军装扮成四众弟子，欢歌笑语地前来把他们拉到街上唱歌跳舞。四大弟子说道：“好吧！给你们唱唱从未听过的歌。”正在唱诸陀罗尼咒歌时，王舍城中心突然破土长出一株宝莲。当宝莲升至究竟天时，从宝莲中响起偈句和咒经。魔王非常恼怒，想连根拔掉那株宝莲，但试了几次都没能动摇它一下。
音慧魔借机劝请众魔要恭敬世尊，众魔皈依世尊之时，不知详情的天龙八部流着眼泪来到世尊面前诉说道：“你的大弟子门也在那里瞎闹，怎么会受众人的恭敬？魔军难以计数，请世尊不要前去，而在此降伏他们吧！”竹林园的女神威丽也劝世尊不要前去，但世尊以各种应化之身前往。悦星仙人一行五百人看到世尊，知道世尊的智慧和功德高于一切，经教化皈依了佛法，都被授记为菩提果位。世尊以十二身从王舍城的十二个门中进入，受到了众魔的敬佩，使这里如同普观佛的世界一般，聚集了世尊的无数弟子和菩萨。世尊来到那株宝莲之下刚一触摸，大千世界便震颤了数下，魔众就这样被引入持戒之道。世尊沿着悦星幻化出的梯子来到莲心之上坐下讲授教法，但魔王仍然没有被彻底感化。
世尊呼出之气变成莲花飞到其他世界，招来不动佛等六位佛陀颂讲陀罗尼咒。十方诸佛相约世尊带弟子道东方宝灯世界，宝贤耀住净佛及其持明咒的无数部众起身迎接。宝心王菩萨请宝贤耀住净佛讲法，此佛让他请教释迦牟尼佛。金刚持按照世尊的吩咐把金刚杵重重地投向地面，只见地上出现了一座重楼，楼中的塔上坐着三尊佛陀，天空出现了映着金色咒语的云片。世尊打开塔门，把那三尊佛像展示给随众，讲授了《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》后，回到竹林园开始考虑言教集结之事。

（7.11）法华盛会

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世尊与十万比丘和悦星等一起来到灵鹫山，在月光童子的请求下，宣讲了 《月光童子所问三昧地自在经》，使他获得了健行等三昧地。月光童子邀请世尊前往家中受供，观世音、得威、香象、善臂、宝冠、难生、见益等大菩萨随同；前面有月光童子和各方王公；右侧有弥勒、药王等贤劫诸菩萨；左侧有文殊；后有二圣徒、大迦叶、阿难、须菩提、罗睺罗、难陀、迦毗那、跋提、憍陈如、善来、富楼那、迦留陀夷、大腹、优频陀螺迦叶等比丘；天空中右有梵天、左有帝释、前有释迦兴等等。月光童子向世尊一行供奉了斋饭，并向世尊敬献了无价法衣，向诸菩萨敬献了布帛法衣，向众比丘敬献了僧衣。用完斋，弥勒请世尊等回灵鹫山，世尊与月光童子一起前往，在五冠寻香持琴奏出的法音声中完结了此会。
世尊与八千比丘和弥勒、文殊等大菩萨在须弥山间时，空中降下一只宝伞，龙王大海和王子前来请教，世尊讲授了《大海所问经》，并把他的王子授记为菩提果位。父子俩向世尊供奉了无价的宝物和珍珠后，回到大海向诸阿修罗和众龙报喜。又派王子向无热龙报喜，另两位龙子难陀和邬难陀被派去向帝释报喜，还用瞻部河金子装饰了宫殿。天亮后，他们邀请世尊来到喜林园般的者摩伽海边园中，龙王大海幻化了吠琉璃之梯。由于佛陀法力加持，随众看不到海水，海中的生灵也被安置到了一处。世尊与除盖障等大菩萨来到海界受用斋饭，讲授教法后把阿修罗罗喉授记为菩提果位。大海之女众宝也发了菩提心，向世尊敬献了珍珠项链后，被授记为菩提果位。龙王弃者请求世尊为众龙排除大鹏的威胁，世尊赐予披肩法衣，并吩咐分给每龙一小片。虽然只是一件披肩法衣，龙王弃者按照世尊的吩咐分发时却分而不尽，当世尊准备返回时，龙王大海之子见悦让世尊一行坐在胜妙宫般的宫殿中，从天空将他们送到了灵鹫山。
阿阇世王前来迎接世尊一行，与龙王大海议论了教法，世尊把大海授记为菩提果位。
有一天，世尊在灵鹫山对阿难说：“佛陀的法身虽然是不生不灭、尽虚空遍法界，但应化的肉身却已衰老，可是还有一件大事没有做啊!”阿难无比崇敬地问道：“世尊，是什么事呢？”世尊说：“阿难，我至今已成就无上佛果四十多年了。成道之初，曾给无量无边大菩萨讲过《大方广佛华严经》，直抒本怀，阐述了不可思议的菩萨境界。但是考虑到一般凡夫的根基，所以在初转法轮的十几年中，一直宣说小乘的法系，就是今后会流传于世的《阿含经》。在维摩诘大居士的配合下，逐步将小乘引向大乘，用了二十多年的时间为已具备小乘基础的弟子们，开示更为深奥的方等、般若境界。现在，把声闻、缘觉与菩萨三乘归于一佛乘的机缘业已成熟，我要用最后的几年时间开演无上的妙法。请马上击大法鼓，吹大法螺吧！”
同一天，文殊师利、观世音、大势至、常精进、不休息、宝掌、药王、勇施、宝月、弥勒等大菩萨八万人，帝释天等诸天天子二万人，八大龙王、无数非人及眷属，二圣徒、大迦叶、须菩提等一万二千常随弟子及大阿罗汉，摩诃波阇波提比丘尼及弟子六千人，耶输陀罗比丘尼及弟子两千人，还有阿阇世王一行等全都云集灵鹫山。
世尊在讲法台上结跏趺坐，身心不动，入无量义三昧，被四众围绕、供养、恭敬、赞叹。这时，天花如雨，大千世界六种震动。只见世尊自眉间白毫放出光芒普照东方一万八千佛世界，下至阿鼻地狱，上至非想非非想处天，所有佛土六道众生皆被照耀。参加法会的四众弟子、天、龙、夜叉、乾(qián)闼(tà)婆、摩喉罗伽、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、非人等见到这种瑞象，欢喜异常，都恭敬地合掌赞叹曰：“多么殊胜啊！这是从来没有过的。”弥勒菩萨心想是什么稀有因缘，使世尊在今天现种种瑞相？关照诸多在场大众，也都和他一样的心念，便去请教文殊菩萨：“佛所放之白毫相光，使我们得见一万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见，是故必有大因缘，佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法，抑或为大众授记菩提果位呢？殷勤祈请您为我等释疑。”文殊菩萨告诉弥勒及大众：“世尊今击大法鼓、吹大法螺，是要开演无上妙法。过去久远劫前，曾有日月灯明如来出世，为妙光菩萨演说大乘妙法莲华。妙光菩萨听受后，六十小劫不起于座弘演此法。在他的八百弟子中有位求名，贪图利养，也很富有，却不大注重修持，所学之经多有忘失。但因为求名恭敬供养无量诸佛，所以也种下很深厚的善根。往昔的妙光菩萨就是我，那位求名就是弥勒！今天因缘殊胜，世尊将演说的就是这部将来弘传世间的《妙法莲华经》。”
世尊安祥出定，对舍利弗及诸大众说：“我成佛以来，因种种因缘，用种种方便譬喻广演言教，引导众生离苦得乐。诸佛智慧无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧深入无际，成就一切未曾有法。诸佛所说第一稀有微妙大法，深广难测，难解难入，只有佛与佛才能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，如你智慧第一的舍利弗也难测佛智的高深。那些供养了无数诸佛的新发心菩萨及达到一定果位的无数不退转菩萨，也难解深邃的佛智。对此甚深微妙大法，诸佛当以许多方便之法，深入浅出展示三乘的教义。”听了世尊的法语，会中很多漏尽的阿罗汉，仍然没有完全明白世尊为什么强调甚深大法难解难知，又说要施以方便法门是什么意思？
舍利弗观知四众弟子之心，请求说：“我跟随世尊这么多年，还没有听过您老人家说微妙难解之法。唯愿大圣尊如同慧日破诸暗，演说无上究竟微妙法。”世尊抬起右手说：“止，止！不要问了。因为要演说诸佛所成就的第一稀有难解之法，一切世间诸天及人，皆会惊疑。”经过舍利弗三次殷勤劝请，世尊同意为四众弟子详细开示。这时，到会的四众弟子中有五千人礼佛后退出会场。这些人由于过去罪根深重，傲慢狂妄，谎说以得成就、已证果位。此时，听到世尊要说微妙大法，都惊疑惶恐而去。世尊默默地看着他们陆续走出会场也不制止，待恢复平静后说：“如是增上慢人退亦佳矣，没有衰草败叶，更觉纯净真实。对于佛法，关键的第一步就是断疑生信。”
世尊告诉舍利弗等，佛说如是妙法如优昙钵华一现，确实难遇，因为此法非思量分别所能悟解，唯有诸佛乃能知之。世尊直示本经宗旨说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。具体地讲就是，诸佛世尊，
欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；
欲令众生悟佛知见故，出现于世；
欲令众生入佛知见道故，出现于世。
如来皆以一佛乘法度众生，无有余乘。十方三世一切诸佛，以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，皆为一佛乘法，所以诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。五浊恶世劫浊乱时，众生颠倒妄想、悭贪嫉妒，积聚诸不善根，诸佛知其深着种种欲念，随其根基，以种种因缘譬喻言辞方便力，于一佛乘分别说三。若我弟子自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，不复志求无上正等正觉，当知此辈皆是增上慢人。因为实证阿罗汉果之人，绝对不可能不信此法。世尊重申道，你等应一心信解受持佛语，诸佛言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
世尊重宣种种修行功德后，讲了几个寓言故事：
故事一，火宅喻：有一所老宅子的柱子已经腐朽，栋梁倾斜，地基松动，阶石毁坏，四壁断裂。在此摇摇欲坠的危宅中，鸟雀、老鼠、狐狸、恶狼、各种毒虫、魑(chī)、魅(mèi)、魍(wǎnɡ)、魉(liǎnɡ)、夜叉、恶鬼做巢棲居，东窜西走，屎尿臭垢四处流溢。宅中尚有五百个小孩欢乐嬉戏，并未感到痛苦与危险。这时，老宅忽然起火，孩子们的父亲在门外惊呼：快出来呀！老宅子起火了！但是孩子们仍在嬉乐打闹，并不理会父亲的呼号。于是父亲想出一个方便妙法，告诉那些沉湎于游戏的小孩说：“快出来呀！我给你们准备了羊车、鹿车和大牛车，好玩得很呀！”孩子们听到有更好的游戏，便争相跑出门外。长者就以无量财宝造三种宝车，救众多的孩子出离火宅，给他们以自在与欢乐。
世尊说：“你等应知，我就是那个父亲，为救众生出离三界火宅，而演说三乘教法啊！”
故事二，药草喻：在三千大千世界中，无论是山川溪谷和土地，都生长着各种花草、森林和形态各异的药草。这时密云弥布，降下甘霖瑞雨，无论是小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶还是大根、大茎、大枝、大叶，虽然各种草木千差万别，瑞雨则普润一切有根植物，没有分别。诸佛兴出于世间，就如大云覆盖一切国土，瑞雨普润三千大千世界。住在各地的天、人、人间帝王，是小药草；能知无漏法，出离三界、具六神通、独处山林、常行禅定的声闻、缘觉是中药草；发宏誓愿，常行慈悲，当来做佛，是大药草。虽然秉性各异，如来都给予方便开示，如行法雨，充满世间，使其渐渐修学，悉当成佛。
故事三，化城喻：有一条探险取宝的必经之路非常漫长，没有村镇城市，更无旅店、驿站，路边原始森林中虎豹狼虫经常出没，急流险滩、沼泽又随处可遇。凡经过这里的人都心存恐怖，但为取宝，又必须从此走过去。当行人精疲力尽时，有位智慧明达的导师说：“你们不要停下来呀！”众人说：“我们已经一点气力也没有了，又提心吊胆总是害怕，很多人都返回去了！”导师说：“不要害怕！再走几里路有一座城市，里面吃穿住用一应俱全，快进城休息、住宿吧！”众人远眺前方，果然好一座巍峨城市，便都忘记疲劳，奔入城中进餐休息。导师待大家恢复精力后说：“继续上路吧！这座城市是我用神通变化出来的。”说着收回化城，鼓励道：“不要害怕、怯懦，通过这烦恼险道，断除一切生死苦难，就会到达如来之家。”
世尊告诉四众弟子，诸佛知道一切众生多是怯弱、下劣，所以方便演说二乘法的有余涅槃，让他们在修道的长路上暂有一个中间站休息，不起懈退之心；然后再告诉他们现在住的地方虽然接近佛的智慧，距究竟的佛位却还有一段距离，要继续努力获证佛果，才能畅游无余涅槃的本地风光。
故事四，穷子喻：有个人年幼时就舍弃父亲离家出走，在别的地方住了几十年，等他五十岁时因穷困而四处乞讨。他的父亲寻子未果，在城市定居，到了暮年，财宝满库却无人继承。恰好儿子乞食来到自家门口，由于认不出富翁就是己父，恐怖想着这么阔的人家衣食倒是易乞，若强迫自己做事反不自在，于是急忙逃离。这时父亲认出乞者就是自己的儿子，急命人去追赶，穷子惊怖地表白没有犯法而昏死过去。父亲知道儿子根性下劣，不能突然接受富贵。于是派人乔装穷人，渐渐接近他交朋友。过了一段时间，乔装之人说在长者家找了一份除粪的工作，比乞讨过活舒适些，让穷子一快去。父亲看到儿子又脏又瘦，便把高贵的衣袍脱下，换上又脏又破的衣服与儿子一块儿除粪，对儿子说：“哎，你比我年轻，如果干得好，主人一定会更加照顾你。”这时，穷子脸上才见到一点点笑容。就这样，穷子在自家干了二十年除粪的脏活儿，直到长者临终父子相认时，穷子惊喜地想自己本无心有所希求，今此宝藏自然而至，不禁感概万分。
须菩提等人对世尊说：“我等皆是佛子，但在生死中迷惑无知，长时乐修小法，满足成就小乘声闻道果。世尊知道我们的心态，以方便寓言启发引导，使我们走最上道，当得成佛。”世尊知道因缘已经成熟，便依次为众多弟子授记，预言他们将来皆当作佛，就像过去世燃灯佛为自己授记一样。
此时，从地涌出高五百由旬的七佛宝塔，与会大众都十分惊奇。天龙八部供养之时，宝塔中发出很大的赞叹之声：“善哉！善哉！释迦如来以最平等的般若大智教化菩萨，十方诸佛都来护念。法华经是真实不虚的妙法。”世尊为释众疑，告诉大乐说菩萨：“宝塔之中有如来全身舍利，其前世就是东方宝净世界的多宝佛。由于多宝佛在因地行菩萨道时曾发大愿，即成佛涅槃后，只要逢佛开演妙法莲华经的地方，自己与塔庙同时从地涌现于十方诸佛的道场，为说法华经作证明。待多宝佛成道后即将入涅槃之时，告诉大众应建一宝塔供养全身。自此，十方世界凡有佛出世开演法华经处，多宝佛与宝塔一定会从地涌出，赞叹此佛功德而作明证。”说完，世尊发出一道白毫相光照见东方无量国土分身化佛，诸佛皆往娑婆世界释迦牟尼佛的道场，供养多宝如来的舍利宝塔。为庄严招待多宝如来及十方释迦牟尼佛分身所化的诸佛，世尊施法三变土地，将秽土变为净土，寓意断三惑即证佛果的道理。然后用右手打开七宝塔门，表示开权；多宝如来现身，表示显实。表明以前所讲的经典，乃是权巧方便之法，现在讲妙法莲华经，乃是真实之法。
这时，七宝佛塔豁然大开，多宝佛端坐塔中，分半座给释迦牟尼佛。大众见两位如来共坐塔中狮子座，欢呼赞叹。世尊说：“观一切法，皆无所有，犹如虚空。”说着以神通力，使与会大众皆升空中。这一段明示大众，多宝佛和释迦牟尼佛分身所化诸佛，皆来灵山法会听讲妙法莲华经，可见此经何等重要！世尊为教化众生，在无量诸佛国土广演无数经典，先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。此乃成佛之经典，要想成就佛果，必须受持此经，别无二法。
在这部经典中，世尊让大众认识了一个真实的提婆达多，他生生世世甘做释迦牟尼佛修行的对境，令世尊缩短了成就无上正等正觉的时间。虽然他是一位恶知识，犯了五逆罪，世尊仍授记他将来在天道世界成就佛果，号天王如来，住世二十个中劫广说妙法莲华经，度化无量无边众生得证无生法忍，或证阿罗汉果或发缘觉乘心或发无上菩提心。世尊告诉大众：“未来世中，若有修五戒行十善之人，能对妙法莲华经提婆达多品净心信敬，才是真正的大根器修行人，常常能供养诸佛，亲近三宝，得闻无上妙法。”
这时，多宝佛的侍者智积菩萨请求返程，释迦牟尼佛让其等一会儿与文殊菩萨谈论完妙法后再回去。刚从龙宫回来的文殊菩萨礼拜释迦如来和多宝佛后，与智积菩萨互相问讯。智积问他到龙宫教化了多少条龙？文殊说所度龙数不可测量，就在此时忽然有无数大乘菩萨涌现空中，皆是文殊在海里所教化的，智积见后对文殊大加赞叹。
文殊说在海中龙宫经常宣说法华经，智积疑惑地问：“法华经微妙不可思议，若有众生依此精进修持，是否很快就能成佛呢？”文殊说：“有位八岁的龙女，对诸佛所说甚深密藏悉能受持，又能深入禅定了达诸法实相，故能速成菩提。”智积说：“释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道未曾止息，然后乃得成菩提道，不信龙女刹那之间就能成佛。”正在此时，龙女忽然现身法会，恭敬顶礼诸佛菩萨后，赞叹多宝如来。
舍利弗欲借此契机为一切众生开权显宝，故作怀疑龙女所说立地成佛之事，因释迦如来历三祗大劫修福慧，百劫修相好，而今才得成就佛道。何况女身有五种障碍，又何能速成佛道呢？龙女手持无价宝珠供养世尊，世尊即刻接受。龙女问智积与舍利弗：“我供养世尊宝珠之举动是否很快？”回答说很快，龙女又说：“我成就佛果比此举动更快。”立见龙女刹那之间现男子身，圆满菩萨行门后即刻往南方无垢世界，坐宝莲华上即身成佛，得三十二相、八十种随形好，普为十方一切众生演说无上妙法。与会大众亲眼目睹龙女须臾成佛，法喜充满，皆达不退转地，默然信受圣义，发大菩提心，得佛授记，入法华三昧。
这时大地崩裂，从裂口中走出无边行等四大菩萨及其部众，向二佛行礼后请求授予此经。二佛伸出的舌头发出光芒，光芒中出现了金色的诸菩萨，并向各方讲经说法。接着从莲花瓣无垢佛界走来嘹亮音菩萨向二佛问候，普贤也前来听闻此经。世尊将此经授予诸菩萨后，都回到各自世界，把宝塔留在了那里。
世尊在观世音菩萨普门品中告诉大众，众生应以何身得度，菩萨就现何身而度之。观世音菩萨救七难、解三毒、应二求，显示了真身同体大悲的妙力；现三十二种应化身，令一切众生离苦得乐，体现了无缘大悲。由此大慈大悲的因缘，所以才能寻声救苦。
在法华盛会上，普贤菩萨最后劝说大众发菩提心，受持、读诵、解说、书写妙法莲华经。并发愿道：“世尊！我依神通力护持妙法莲华经，在如来灭度后，广令此经流布于世，不令断绝。”世尊赞叹说：“善哉普贤！你发心守护法华经久行于世，功德无量。我应守护受持普贤菩萨名号的人，得到不可思议的功德。”这是法华经最后一品，故为普贤菩萨劝发品。
妙法莲华经是诸佛之秘要，故世尊成佛之后，以方便权巧之法，初说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘来引导众生。三藏教属声闻乘，别教属缘觉乘，圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理，圆顿法门，是大乘妙法，度脱众生。因为佛的真身，就在法华经中。所谓入如来室，著如来衣、坐如来座，就是受持佛的真身。假使有人今生能受持此经，会为十方诸佛所赞叹；若此人能在来世仍能受持法华经，才是真正的佛弟子，诸天人之眼目，恒住最纯善之佛地。何以故？世尊告诉舍利弗：“我以前为众生所说的种种譬喻皆为权法，今令你等知悉大乘佛法，应信受一切众生皆堪成佛。此微妙大法，只要有信心即可成就，不用修三大阿僧祗劫才能成佛。唯一佛乘是世间无上法门，此乃诸佛最欢喜的法门，往昔必已修持无量功德，才得此殊胜因缘值遇大乘佛法。”
世尊告诉大众：“一切众生历经无量大劫，在无边苦难中煎熬。我则时刻救拔，欲令众生超出三界。虽然先用权巧方便说你们都已得度，但仅了分段生死，未了变异生死，究竟来说仍未真证得到灭度。为利益所有三世众生，故说法华经。如今你们应修学真宝法门，此乃诸佛宝智所说之法。我以此尊贵的实相法印，证明一切众生都可成佛道。法华经是世尊至贵的无上妙法，毁谤此经者，若要详说其罪过，穷劫不尽。以是因缘，为免其造罪受果报，对智浅着莫说此经。若见有人舍离恶知识，亲近善知识，或见持戒清净，求大乘经之人，方可对其讲说此经。”
世尊在宣讲法华经期间，财贤来寻找导师。弥勒让他进入大日庄严楼中，看到三千界显现着弥勒成佛、教化恶趣、完成十二功业等情景时，便向文殊发了心，文殊随即从远处伸手为他摸顶。当他又想拜见普贤时，即见普贤坐在世尊身边，身上每个毛孔中都有香烟缭绕，显出一个个奇妙的世界。财贤正专注地看着，普贤手摸其顶，讲授了《普贤菩萨行愿赞》。
世尊前后用了长达八年的时间讲授了《妙法莲华经》。妙法是法，莲华是比喻，因为微妙甚深的佛法，一般人不容易明白，特用莲华来比喻，所以这部经是以法喻为名的。为何莲华能表中道、了义、圆顿大教呢？因为莲花一开就有莲子，可表因果不二；因是果，果也是因；如种的是佛因，所成的就是佛果。佛说阿含、方等、般若，都是为说法华经作准备。以前所说的法是权法，到法华会上才说出宝法。把权教都展开而显示出一乘宝法，这就是花开莲现，也叫开权显实。花落莲成即表发权利实，把权法舍弃，宣畅流出真实的上乘妙法，即圆顿一乘。至于妙的究竟意义，只有惟佛与佛，才能真正透彻明了这种甚深境界。法华经共有二十八品，都是说最上乘法，涵盖了三藏十二部。故曰不入法华，不知佛恩之浩瀚。中国禅宗六祖惠能大师指出：“《妙法莲华经》是以因缘出世为宗，诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世，普令众生开示悟入佛之知见。众生心迷之时被法华所转，明悟实相之时就能转法华。转法华才是妙法，被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。”
世尊宣讲法华期间，有一次来到尼连禅河边，接着又与观世音、金刚持、文殊、弥勒、二圣徒、须菩提等一起飞到婆罗奈斯的芒果园。世尊坐在狮底宝座上，让观世音和金刚持召集随众到此，宣讲了《发佛陀智力神变经》。随后，顶鬘佛等八位佛陀前来坐在八方讲法，众人供奉了他们。
波斯匿王继梵生王后成了婆罗奈斯的国王，当时他也来到了世尊面前。世尊与文殊议论过后，将此经授予了金刚持。世尊随后来到毗舍厘，与一万二千比丘一起住在猕猴池边的宝楼中，在梵天的请求下讲授了《胜思惟梵天所问经》。
回到灵鹫山时，在善无垢宝自在菩萨请求下，世尊讲授了《大宝积经大乘十法会》。
世尊来到竹林精舍与五百比丘一起结夏安居。结夏解制后，二圣徒等十万比丘及摩诃波阇波提、慧空和阿阇世王也来到竹林园。在贤护的请求下，世尊宣讲了《佛说般舟三昧经》。
般舟三昧经系世尊指导学人如法实修的大法，般舟三昧经为梵文音译，亦为佛现前定。全经通过 陀和代表与会大众请教菩萨当行何等法才能博达众智所闻悉解而不疑、智慧通达无所不包、功立相满自致成佛威神无量、成佛境界庄严国土、得自在所愿不违、入总持门、得十力正真慧、能于此间见十方无数佛土等若干问题而展开。世尊告诉 陀和菩萨：“善哉。你因前世供养诸佛，乐于经法，守禁戒行清净无染，视一切悉平等，常行大慈大悲弘法利众，积累了无量功德故有此问。有三昧名十方诸佛悉在前立，能常行持是法，你之所问悉可得也。”
世尊告诉大众欲迅速证得此三昧境界，要具有虔诚的信仰，勿有任何疑虑。在如法修持过程中应心念专一，立定信，断诸杂念，意勿乱，持之以恒勿懈怠，常独处，除睡眠，亲近善知识，精通法意，常观平等，于一切处严守戒律，清静无为，习诸禅行，明悟空性，勤除业习，慈悲济世，恒行菩萨道，如此行法便得三昧成就。如有人独处行法，持戒完具，专念西方阿弥陀佛圣号，经一日一夜或七日七夜，不知昼夜亦不知内外，时诸佛国境界悉为开辟无所蔽碍，此人不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间转生彼间，便于此土坐见极乐世界现前，证得念佛三昧，至不退转地无上正真道。由此可知，依法修至心清净故，欲见佛则十方诸佛即可立见。然后思维佛无所从来，我亦无所至，自念欲处色处无色处皆系意所作耳。明了我所念即见，我心是佛心，佛心即我身，是心见佛。心有想为痴心，无想即涅槃。
世尊告诉颰(fàn)陀和，欲修学此三昧之人，当敬师如佛般承事供养。若视善知识不如佛者，难得证入三昧。
菩萨有四事法速证三昧：
一是信心坚固；
二是精进不懈怠；
三是智悲双运；
四是常随善师修学。
在修学时，
一是不染世间杂念，三月期如弹指顷；
二是不得睡眠，三月内如弹指顷；
三是除饮食大小便之外，三月期内经行不得休息；
四是为人讲经开释不求供养。
此外，作佛形象，常护佛法，勤行六波罗蜜等皆可证得三昧。世尊还分别讲述了四众弟子各自修学此三昧的具体要求与注意事项。
最后，世尊告诉大众，此三昧经是三世诸佛所付嘱、所称举。听闻此甚深三昧而不书学诵守持如法者，是为愚痴。闻此三昧经诚信受持修行者，当弘传度众，令此三昧法久住世间利益群生。世尊说，若有菩萨尽取一尘置一佛刹，满中珍宝悉持供养诸佛，不及得闻如是三昧四事学书诵持、为他人解说之无量无边不可计数功德之一分，何况已悉具足如是三昧证得佛果者。世尊讲完般舟三昧经，颰(fàn)陀(tuó)和等大菩萨与舍利弗、目犍连、阿难及诸人天龙神等皆大欢喜，顶礼佛足信受奉行。
贤护邀请世尊和摩诃波阇波提等到家中受供，世尊施法将贤护的家变成吠琉璃后，把此经授予阿难、贤护和弥勒等八人。
世尊与大迦叶等众比丘、摩诃波阇波提等比丘尼、大云藏等众多菩萨及离遮毗狮子、帝释和毗摩质多等天龙八部一起来到灵鹫山。第二天，波斯匿王带着王后、众大臣及给孤独等来到世尊身边，五取国国王等十六国的众生，以及天鹅、共命鸟、狮子、大鳖等各种动物也云集到了灵鹫山和竹林园。芸芸众生和万千动物和平共处，相安无事，三恶趣的苦难得到了平息。大云藏菩萨为解除其女无常的邪念，请求世尊讲法，世尊宣讲了《大方等无想经》。此时出现了各种瑞兆，憍陈如、大迦叶、离遮毗见悦、阿阇世王之女无垢光等禁不住连连赞叹，世尊也授记了他们。
世尊与五群比丘、优频陀螺迦叶三兄弟、二圣徒、难陀等九万八千比丘及观世音、文殊、虚空藏等大菩萨在一起时，美冠菩萨担心世尊不能长寿，不动佛等四佛陀为了解除他的顾虑，专门来告诉他释迦牟尼的寿命是无法估算的。美冠菩萨也随四佛来到了灵鹫山，坐在四方请求世尊，世尊讲授了《金光明经》。
世尊与四万二千比丘和智能海、除盖障、观世音、虚空藏、弥勒、文殊等大菩萨在一起时，在寂慧的请求下，金刚持讲了密法。舍利弗看到弥勒等贤劫诸菩萨和世尊的一切所显之身背后都有金刚持的情景，世尊也授记了金刚持。随后，金刚持来到杨柳宫，将其法场装扮得跟庄严王佛界一般，并派其子金刚部和贤臂招来了诸神，又把世尊一行请到了杨柳宫。世尊在杨柳宫停留了七天，讲授了《单髻胜乐陀罗尼经咒》《青衣金刚持陀罗尼咒》和《大自在天陀罗尼咒》。
七天后，世尊又回到灵鹫山。阿阇世王得悉后立刻来到世尊身边，请教金刚持的功德。国王想他的金刚杵有多重呢？金刚持把金刚杵放在了地上，让国王去试拿一下。阿阇世王是力大无比的人，他可以单手举起一头大象，但这金刚杵他却未能挪动一下。帝释也试着举了一下，但是金刚杵纹丝未动。目犍连去提举时，他的力量虽然震颤了大地，但金刚杵仍然纹丝不动。金刚持却轻松自如地把金刚杵持于右手中，世尊就在这时把《金光明经》授予了阿难。
不久，世尊来到净居天，吩咐文殊召集药师佛等十方诸佛。那里还聚集了观世音等众多大菩萨、百万弟子及文殊招来的无数其他随众。在金刚持和文殊请求下，世尊宣讲了《华严经》中的《文殊师利根本仪轨》。世尊从超越三界的密严刹土中升腾而起，来到无垢月心宫顶，与大慧等十地以上菩萨在一起，讲授了《密严刹土经》。随后，普贤、文殊、观世音、陀罗尼自在、金刚持、非人树干、无尽慧、虚空藏、弥勒等菩萨对金刚藏说道：“请讲大慧法，诸菩萨侧耳倾听。”这时，与诸佛同等的金刚藏坐在狮底宝座上阐述了密刹利土和阿赖耶识，受到众菩萨的恭敬。
世尊一行来到王舍城，在法界藏殿与弟子和菩萨在一起，向无分别见菩萨讲授了《无分别陀罗尼经》。随后来到祗园精舍，与五千比丘和文殊、观世音等大菩萨在一起时，世尊对大迦叶说：“你要维护教法。”大迦叶请世尊和弥勒吩咐，世尊把手放在弥勒的头顶说道：“请铭记此经。”弥勒承诺后发出狮子吼声，世尊又讲授了《大宝积经摩诃迦叶会》。当弥勒和舍利弗、文殊议论此经时，在慈目菩萨的请求下，世尊又讲授了《入慈悲经》，并将此经授予了阿难。
有一天天还未亮，舍利弗想到文殊宫殿去，当他看到世尊的寝宫还亮着光芒时，便又想退回来，但他不由自主地进入了文殊的宫殿。只见文殊前往东方光芒盖佛面前，那佛的毛孔中出现了众多莲花，莲花上坐着众菩萨。文殊坐在其中一朵大莲花上，光芒盖佛向他致以问候后，与其随众妙音菩萨一起回来了，此时天还没亮。同时，阿难则看到祗园精舍没在水中而不淹，还看到世尊的寝宫中有发出光芒的莲花，于是来到了世尊身边。这时天已大亮，阿难和目犍连按照世尊的吩咐招来了众比丘，文殊等菩萨也从地中显现出来。在文殊的请求下，世尊宣讲了《广博严净不退转轮经》，二圣徒、须菩提、婆娑、阿那律、伽毗那等众多获有不还果者议论了此经。
时隔不久，世尊来到迦毗罗卫国，住在尼枸卢陀园。在舍利弗的请求下，世尊讲授了《弥勒授记经》。这时，摩诃波阇波提带着五百随众来到世尊身边，世尊打了个喷嚏，她们便一齐说道：“佛陀千秋！”。这时，究竟天以内的诸神也都如此呼唤起来。世尊道：“姨母，您不该这样说，而应该赞美众弟子和好。”摩诃波阇波提说：“我会赞颂众弟子永远和好，但到那时，我就要灭度了。”世尊道：“世间有为之物都是这个规律，我不用说什么了。”
世遵一行来到舍卫城，摩诃波阇波提及五百比丘尼向世尊礼拜过后，来到比丘尼的住地。经过七天的论经说法，各显神通后一齐圆寂了。世尊与五群比丘、大迦叶、二圣徒等众僧来到比丘尼的住地。波斯匿王也带着嫔妃和众臣来看望世尊。给孤独，者摩伽等来看望世尊时，还供奉了五百个宝棺。阿难、婆娑、难陀和罗睺罗四人抬着摩诃波阇波提的灵柩，世尊也用右手拖着，其他比丘抬着其余比丘尼的灵柩，以隆重的祭祀将她们送到了一个幽静处。世尊说：“看啊，她们已有一百二十岁，但其身体仍然像童女一般美丽。”说完，就用香木荼毗了她们。
世尊在本次结夏安居的后期，一直沉默不语，他仅告诉弟子们，把优陀夷的袈裟转送别的比丘吧，今后他用不着了。原来前文提到的那个老板娘的女儿没有丝毫羞愧之心，把优陀夷对他的规劝、教育视为故意与她为难，串通与己私通的盗匪，合谋杀害了优陀夷，还把他的尸体埋藏在垃圾之中。世尊感知后，当晚来到舍卫城，与波斯匿王、王后一起收拾了优陀夷的尸体，让众僧抬着其灵柩来到了一个清静之地进行荼毗，并在舍卫城的路口修建了舍利灵塔。
处理完优陀夷之事后，世尊在舍卫城祗园中，与六万比丘一起进行了结夏安居。其间，在净居天诸神的请求下，世尊向金刚不坏菩萨讲授了《大宝积经净居天子会》。后期，与六万二千比丘和诸多菩萨在一起时，世尊用舌头三次覆盖了三千界，向弥勒和文殊讲授了《大乘方广总持经》。
王舍城的一位商人之妻怀孕后，孩子在母体中呆了六十年都没有出生。这位母亲死后被送到寒尸林，圣医耆婆从她的尸体中接生了这个孩子，得名老来生。老来生七十岁出家，在灵鹫山与十四位比丘尼一起坐夏。那十四位比丘尼都获证了阿罗汉果，唯独老来生一人没有修得什么成果，他悲伤得准备自杀。世尊感知后，亲自前来向他讲法，使他获证了阿罗汉果。随后，世尊向阿难讲述了止观法门。

八、 示现涅槃品

（8.1）拈华妙传正法心印

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世尊历时八年，圆满地宣讲完了妙法连华经。这年结夏解制后，世尊在灵鹫山与二圣徒、大迦叶、阿难等大比丘八万人一起论经。没过多久，普贤、文殊、观世音、弥勒等八万大菩萨，大梵天王、帝释、毗沙门王、大持国王等无量天众，海龙王、夜叉王、阿修罗王等无量神众，阿阇世王、波斯匿王、数十个大小国王及宰官婆罗门等无量人众，还有达多地狱、焰口饿鬼、金色狮子、六牙象王等无量非人，同期抵达灵鹫山。百万人天大众各礼佛足后，退至一面静坐。
世尊见诸大菩萨、阿罗汉、天、人、非人等各界众生皆齐聚于灵山，知道付嘱正法眼藏的机缘已成熟，全身齐放无量光明普照法界。世尊环视大众说：自己涅槃时日将到，如有所疑问请速提出。
大梵天王方广睹此稀有瑞相，不由自主起身礼佛，手持三千界成就之金色大婆罗华以作供养。然后请求世尊道：您成就正觉四十余年来，用种种方便教化一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨道人慈悲宣讲。说完，整理好天衣，俯身成座，请佛坐在自己身上演说大法。
世尊接过金莲华，坐在梵王身所成宝座上，只是面对大众瞬目扬眉，手拈莲华默然无语。这时，百万人天大众不知所措，惟有大迦叶见佛拈华示众之举而开怀微笑。世尊即告大众：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”
大迦叶起身顶礼佛足说：“世尊，遥想过去无量劫在燃灯佛前发菩提心，现从佛修行得漏尽智，成就阿罗汉果，闻说诸法宝相后入菩萨道，转小乘果成大乘道，得见如来一切种智。如是妙智非在言教理解文字之中，皆从凡夫久远心来，此凡心即佛心，又名法身。因缘熟时，凡夫即见如是佛道，不绝于末世。”世尊高兴地叮嘱道：“善哉摩诃迦叶，今付正法于你，将来你再传付阿难，要持传弘通后世令不断绝。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”
世尊回坐本座告诉大梵王，你于过去无量劫中修菩萨道，能问诸佛心法，流布末世而不绝，都是依仗你的功德力。若有所问，当为你演说。大梵王请问后，世遵举例开示道：如舍利弗面会此法即得华光佛授记。再如龙女，以宝珠默然供佛，如来也默然受之，龙女即依此心成佛。大梵王问世尊，这么说来您今日所示之法为最真实。世尊对此给予肯定答复后又说：舍利弗多劫以来一直未离开我，不久之后又将先于我而入涅槃。龙女已在他方成佛，普行教化。唯有摩诃迦叶传真道象，待我灭度后至末法五浊恶世后五百岁，不绝佛道。大梵王问，您所说后五百岁是何时也。世尊告诉他，待佛灭度后，正法八百年，像法一千二百年， 末法五千五百年，末法之后至弥勒成道之间所有年即后五百岁是也。世尊告诉弟子们，我不久即将入灭，你们都要依从摩诃迦叶入大乘门，修行佛道。
世尊接着又强调说，三世诸佛皆依心性成就菩提道果，若说尚有余法能依之成就佛道，即外道说，非十方佛说。大迦叶欢喜踊跃地说：“今日世尊最上妙示，刹那间令我实知法身是心是佛，此真空法实难闻受，诚然是直道、妙道，其相正空而性不空，其体无为而性圆满，一切众生唯依此心法见性成佛。”
大梵天王又说道：“世尊，您此前已讲过诸法实相之理，而且给诸弟子悉皆授记成佛，还以为所有的法都讲完了呢。没想到世尊三密具足，四辩八音说无不尽，今日拈华示众即有付嘱事，我及与会大众不知其义趣，唯愿为我等解说。”世尊微笑着说：“善哉梵王，自古诸佛为一大事因缘出世，以三密庄严法身，权巧方便随机度众。然今拈华授记，付正法眼于大迦叶，乃诸佛应世密意付嘱之大事，以心传心之究竟法，非思量分别所能理解。”梵王说：“世尊，无上密意乃诸佛甚深秘密心，不可言说，不可耳闻，一切菩萨证之而成正觉。日兮可寒月兮可暑，正法眼藏终无二语，我等今日始识佛旨，所付大迦叶正法眼藏涅槃妙心即诸佛密意、心印、究竟实法。一切有情佛性实即我等本命真识，如是密意非因得非果得非自他得非自然得非因缘等之所得，实不思议得。”世尊告诉梵王：“一切修多罗者，以此正法眼藏而为佛法正印，一切诸法者，以此涅槃妙心而为实相印。”
舍利弗接着请教世尊，过去世的转轮王曾创建了阴阳五行学说，宣讲众生身心系由木火土金水所构成，而今您说乃由地水火风空所成，这是为什么？世尊告诉舍利弗：过去转轮圣王只说天地形成后之法，而诸佛所说乃天地未形成前之法。天地未形成之前先有阴阳，阴阳产生之前先有大气。此大气无始无终，实乃大空妙性，亦名法性或如来藏。由此所显的大法也无始无终，与空同元。当之此法即正理，从而得知依此大空妙气能生阴阳，然后依此形成天地万物、有情众生，众生再依此法觉悟成佛。因此，你等当知，无始无终，大空之中有一妙气即如来藏，含诸妙理，能为成就世间之元，是名空气成世法界。云何阳气成世法界，应知空气变化主生动法，一水北方，三木东方，五土中央，七火南方，九金西方，如是数行成就世间，是名阳气成世法界。云何阴气成世法界，应知阳气变化主死寂法，二火南方，四金西方，六水北方，八木东方，十土中央，如是数行成就世间，是名阴气成世法界。故知五行乃天地形成后之法。
梵王问末世四众依何法修行，世尊说：“应依四念处，宜以戒为约束身心之妙法。内依念观外依戒住，则不受外魔诳惑。虽然一切众生皆有佛性，要持戒才能显，佛性种子即戒之实性，见性圆戒而证菩提果。当知戒不内不外即无漏性戒，凡悟心性者皆依此性戒成佛。”梵王又请教三昧总持门的要点，世尊开示道：“三昧总持始无入相，终无出相，中间无动静相，乃诸佛自住三摩地。众生于此三摩地本来各各圆成，不经宴坐即可庄严诸佛净土，只因妄想执着而迷昧本性。若能悟证自心妙性，则地狱烈焰即为清凉池，如是三昧从一尘起入于诸尘，实为三昧机要也。”
梵王请教世尊示疾及有关生死的究竟义理后，接着谈了自己的体悟：“世尊，我理解诸佛实际理地，一言含十方，一尘究法界，处处皆是法身，物物皆是妙用。”世尊高兴地赞叹道：“善哉梵王，今将正法轮付你护持，转授于诸天令法寿永长。”梵王恭敬地表示：“请世尊放心，以前七佛出世时，就如今天一样，我都会被付嘱如是圆极顿悟之法。如大迦叶顿领佛旨。”
梵王又问佛名义时，世尊紫金光聚身而微笑默坐，威仪赫赫，最尊最胜最上最妙，无边法界诸佛妙色统聚于一身，梵王即合掌拜伏而瞻仰不已。大迦叶问梵王明白世尊微笑默坐之意否?梵王说我等朦昧未领会佛旨，恳请尊者为我等愚昧示喻。大迦叶告诉梵王：“世尊观面直示，不可思议。若其三身名义者，俱出世随宜之佛也。今此微笑默坐之世尊，梵王认为即三 身之佛也，不即三身之佛也。”梵王默然无言。大迦叶说：“此乃诸佛最上如如真佛，不涉思议当面可神会，此不思议知本自具足也。一切众生旷劫已来，昧此而生妄想，由无名见习故，至今不能得见如是佛。世尊初转法轮已来随机度化，依此当知纵使读诵三世诸佛所有教理且得其玄义，若不识如如真佛者，还是外道。”
世尊告诉阿难，你要了知此经乃是最上成佛直路，故必有魔障，因此难信难行。世尊又告诉梵王：“有不二业识，于有情言佛性，于无情言法性，名虽异却同一实性。此是诸佛圣谛之极谈也。所谓不二业识，即一切众生无始劫来流转生死的主宰，其流转相不可说尽，皆是妄想之所为，而众生妄想之性不过色心二法也。故付嘱大迦叶的密法，即诸佛甚深究竟正法也。此真如法性，一切众生虽都具足，但不修者不证，不证者不显。诸佛为此应世令人人知此义，皆证悟此密法也。大迦叶自毗婆尸佛开始即作付法子，乃至贤劫千佛临灭皆付正法于大迦叶。从毗婆尸佛至我，从我至弥勒佛，从弥勒佛依次至最后楼至佛，中际之所以法脉不断，是因为密付正法眼藏涅槃妙心也。由于末世众生信劣故，所以授衣于大迦叶而为证明也。梵王当知，未来佛出世至涅槃之时，你与大迦叶如今天一样向佛陀请问正法，利益后世众生。”梵王双手合十道：“世尊不必多虑，我于千佛临灭日定会作为问法发起者。”此时大会无量四众，悉皆信受佛意。
梵王庄重请示世尊，如是无上秘密义以何名称之，世尊道：“善哉梵王，号此《大梵天王问佛决疑经》，又号《梵王所问传法经》，又号《付法正法眼藏涅槃妙心经》。我灭度后四众能读此经，就相当于读一切修多罗经，因诸佛皆说此经乃一切修多罗经之眼目心髓也。”梵王恭敬说道：“我等四众誓奉持此经典传付于末世，令法运与天地等齐寿，以此报答世尊大恩。”
世尊宣说正法时，与会百万亿各界群生等，皆获无上法眼净。大梵天王、帝释、四大天王、自在天子、天龙八部、人非人等亦得无上乘法眼净，同赞世尊开示无上大法，誓愿护持正法眼藏，各各顶礼佛足，信受奉行。

（8.2）迦毗罗卫的悲哀

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灵山传法之后，世尊来到舍卫城祗园精舍，与常随弟子们一起议论教法。有一天，波斯匿王与有链女王后、住夏女王妃等前来拜谒世尊。他们下了车辇之后，摘掉王冠、解下佩剑，整理衣服，不令侍者执撑伞盖，然后非常恭敬的三步一拜朝见世尊。刚刚外出回来的琉璃王子得知后，率随众赶到精舍乘机杀死祗园外国王的侍者五百余人，把王冠、佩剑、王服、宝盖等攫为己有。世尊感知这一切后，心情沉重地给国王和王后演说无常、爱欲、离合等道理，使他们都见道得法，达不退转地。
国王与王后等辞别世尊走出园外，突见尸横遍野、血流成河的场景，目瞪口呆不知所措。波斯匿王缓了缓神问两个幸存的人，方知是琉璃王子所为。伤感地对王后说：“唉，我们的业障深重，生了这样一个不忠不孝的逆子，要知他有篡国之心，早点把大权交给他好了，何至发生这场悲剧？”
那么，琉璃王子为什么会做出这种大逆不道的事呢？原来，迦毗罗卫国兴盛时期，乔萨弥罗国也逐渐走向强盛。波斯匿王在皈依佛陀之前，曾向释迦族请求联姻修好。释迦族长老们对此意见不一，摩诃那摩献策说：“让王女和番，有辱释迦族的尊贵地位，可是拒绝联姻又会招来灾祸。我家的侍女奴隶中有个有链女，十分美貌，不如让她顶替公主，下嫁波斯匿王！”就这样，女奴以公主身份嫁到乔萨弥罗国，波斯匿王对她宠爱无比立为王后。不久生下一子，因为出生时降下琉璃宝，故得名琉璃。琉璃八岁时回迦毗罗卫城看望外公外婆，适值为世尊新建的讲堂落成，要求一切外道清修士、长者、居士、黎民百姓等不得在世尊到来之前先入此堂，违者治罪。琉璃王子当时年幼贪玩，看到讲堂精美的石雕与装饰非常欢喜，便入内休息纳凉。看守发现后呵斥道：“女奴的儿子也配到这里来。把他驱除堂外，并汇报给王室。有位贵族盛气凌人地说：此殿堂是专门供奉家族圣人的场所，竟有女奴之子踏来踏去成何体统？凡是他的足迹所到之处，都要更新。琉璃听说后，令随从的太史阿萨陀把这件事记下来，发誓将来取得王位后要诛灭释迦族！琉璃王子归国后，日日习武读文，数年之后已成为一名身材骠悍的青年。自净饭大王逝世后，迦毗罗卫国的实力已渐趋衰弱，琉璃王子看到篡位复仇的时机临近，由此拉开了残忍复仇的序幕。
精舍附近的民众看到这一不幸事件后，找了一辆破旧的车子送年事已高的大王回城。到了城门口，才知琉璃王子夺了兵权，守门武士铁青着脸宣布琉璃王子的命令，不让老国王进城，国内不许停留。波斯匿王流着老泪叹道：“唉，现在回首往事，权力和金钱真是水中月，镜中花，有时还是招灾惹祸的根源呢！世尊演说与衰与贵贱等一切无常，劝我们不贪俸禄守戒修道解脱的真理，如今看来是多么睿智啊！”城门附近聚集之人，听了老国王的感叹，有八百人发了出离心。王后劝大王当心身体，既识诸法空相，就找个清静去处养老修道吧。老国王让王后回城，因琉璃毕竟是她亲生儿子。然后与住夏女王妃仍乘了那辆破旧的车子，无奈地离开祖国。
过了几天，波斯匿王听说世尊住在王舍城竹林园，便也来到摩竭陀国。因饥饿难忍，老国王让住夏女去禀报要拜见阿阇世王。阿阇世王惊慌地问：“你们大王有强大的军队，怎么到了我的门口还没人发现呢？”住夏女答道：“尊敬的国王，我们是被王子篡了位，所以流落到这里的。”阿阇世王说：“贵国国王前来，我将用最隆重的仪式迎接他。”说完，命人装饰了城市，准备了数千匹马车前去迎接波斯匿王。
由于准备工作而使迎接的日子拖了几天，波斯匿王饿得只好在花园中吃着乞得的萝卜，喝着凉水。由于饥寒交迫，消化不良，昏倒在马车道上，被过往马车扬起的尘土给活活的呛死了。阿阇世王待准备就绪后亲自前来迎接时，找了许久，最后才发现了老国王僵硬的尸体。阿阇世王将波斯匿王惨死的消息告诉了世尊，然后以很高的礼仪将波斯匿王殡葬。
琉璃王子听说父王已死，便急不可待地自立为王，连祗陀太子也没有通知。那个信异教的太史阿萨陀取出封藏多年的锦袋，挑唆说：“尊敬的国王，别忘了您曾经立下的大誓：成为国王之时定要消灭众释迦，报仇雪恨！”于是琉璃王召集四种军队，涌向迦毗罗卫国。
世尊感知到迦毗罗卫民众的共业果报已成熟，而且这些业报是不能不受的。但为了教化大众，只有用行动来证明自己的爱国情怀，延缓灾难的降临。因此世尊从王舍城来到舍卫城，独自离开祗园，一个人在琉璃王军队必经的大路上静坐等待。琉璃王毕竟是见过世面的人，虽然不信奉佛教，却仍遵守世间的礼仪。当他看到世尊坐在大路口的一株枯树下时，走下象车向世尊作礼说：“佛陀，我虽然不信仰您的教法，但知道人们称您为天中天。像您这样尊贵的身躯，怎么能坐在一株枯树下忍受盛夏骄阳的灼烤呢？山坡上有各种各样的阔叶树，高大茂盛，何不到那边的树荫下乘凉呢？”世尊道：“你说的很有道理。不过，再茂密的树荫也是无常的，不会永久高大茂盛，总有枯死的一天。所以，我坐在枯树下反觉得安稳，这与我愍伤亲属的命运是一致的。”琉璃王沉吟半晌，心想我们国家有古制，凡部队行军遇到修行的沙门挡路，就要撤回兵马绕道而行。我虽然不信佛教，但国家的制度还是得遵守，更何况今日遇到的不是一般的清修士，而是大觉佛陀呢！于是向世尊顶礼后，撤回舍卫城。
世尊回到祗园精舍，命阿难通知四众弟子皆来集会。阿难发现世尊今日不但颜面不发光，连头光身光也收敛了起来，就是衣服的颜色也变得暗淡。他急忙右膝着地，合掌问道：“世尊，这么多年还没有见到过您有这样的变化！”世尊说：“阿难，不出数日，迦毗罗卫国释迦种族有灭族之灾，只有很少人能存活下来，我这是为了伤悼他们啊!”目犍连自信地说：“世尊不必忧愁，我的神通是您用正觉教导启发而显现出来的，可以用手把舍卫城举在空中，让琉璃王无法侵略和杀戮。”世尊说：“早在你到地狱中救母时，我就说过神通抵不过业力。你虽然甚有威德，但是迦毗罗卫国民众共业的果报，你怎么能够扭转的了？”
阿难含泪问道：“您是有大智能的人，难道一点办法也没有吗？”世尊说：“办法倒是有，不过他们可能做不到，一是同心同德；二是不与外界有任何往来。”为了让释迦族人遭到迫害前能够受到教化，世尊与二圣徒、须菩提、伽毗那、跋提、宾头卢、憍陈如、富楼那、迦留陀夷、巴沽拉、罗睺罗、难陀、阿难等七千比丘来到尼枸卢陀园，虚空藏、观世音，普贤、弥勒等大菩萨也来到这里。在自在顶菩萨的请求下，向千万释迦人宣讲了《布施波罗蜜多经》，在世尊的教化下，大部分释迦人明悟了真谛。
不久，琉璃王第二次带兵征伐迦毗罗卫国，途中又遇到世尊坐在枯树下，他只得带兵而返。第三次出兵仍是如此。阿萨陀拿出锦袋对琉璃王说：“大王难道把小时候受到的污辱忘掉了吗？迦毗罗卫国先是骗了老国王，用女奴冒充公主；接着又当众讥笑您......”琉璃王拍案而起，第四次带兵征剿，大队人马直奔迦毗罗卫城。这次，世尊深知因果已至，没有去阻拦。
目犍连凭神通飞进城去，用钵将五百名精壮青年男女摄出城来，以便为释迦族留下根苗。待他出城打开钵时，才发现五百人都化为血水。至此，目犍连面色凄然地遥望迦毗罗卫城叹道：“世尊所说的因果法则真实不虚，神通当真是抵不过业力噢！”
这时的迦毗罗卫国已是一片狼藉，释迦族中有威望的人出面组织善射的人起来抵抗，紧闭城门，组织勇敢者登上城楼，琉璃王进攻时就射箭抵抗，退去时就坚守不出。果然，琉璃王无可奈何地撤兵了。一个月后，他又兵伐迦毗罗卫国。这一次，释迦人砍断了侵略者身披的甲条，但未伤其身，琉璃王吓得率兵返回，不久又率兵前来。这一次，阿阇世王的一位王子背着父王也赶来支援他，两支军队包围了迦毗罗卫城。围困在城中的众释迦人为了感化敌人，严令不得伤害两国的一兵一卒，违者将不再被认作是释迦人。接下来的日子里，他们紧闭城门，防守中射断了敌人的弓箭和耳环，但是没有伤害来犯之敌的一根毫毛。
就在双方处于对峙状态的时候，居在山中的释迦人奢摩回城了。当他在城边看到如此局面后，单枪匹马地与敌军展开了搏斗，杀死了众多的敌军。琉璃王后悔不该前来攻打迦毗罗卫城，阿萨陀说此人不知道自家的规定，劝其不要心慌。
同时，奢摩好不容易杀到城门口，释迦族人却不给他开门，还说不认他这个释迦人了，他只好来到世尊身边。世尊给了奢摩一根头发、一片指甲和一颗牙齿后，他按照世尊的吩咐来到巴沽拉国，成了那里的国王，修建了佛发塔。
奢摩被逼走后，琉璃王令人向城中喊话：“打开城门吧，我的怨恨已经平息了，不会伤害你们啦。”释迦长老商议时，魔王化成长老模样拿起了迎敌入城的木筹，在其鼓励下，一致同意打开城门让敌军入城。
琉璃王率军入城后，并未履行自己的诺言，杀死了守城的五百兵士，又将三万人活埋......所作所为令人发指。摩诃那摩听着凄惨的呻吟声，老泪纵横地对琉璃王说：“不管怎么说，你母亲毕竟是我养大的干女儿，在名誉上我是你的外祖父。现在我要死了，死前希望你答应我一个要求。”琉璃王说：“什么要求，你说吧！”摩诃那摩说：“你要在短时间内杀死数万人很不容易，我现在潜下水去，在这段时间里，请求大王放走一部分。等我从水下浮出来，没有逃得及的，你再杀行吧。”琉璃王似笑非笑的咧咧嘴说：“嗯，这倒很有趣，像我小时候玩过的游戏一样！好吧！你下水呀！”摩诃那摩沉入水中，城中人们争相逃命，在这期间，没有罪孽的众释迦纷纷逃到了他乡，而罪孽深重的却一个也没逃出城门。
琉璃王哈哈笑着，以为很好玩，待几万人逃得差不多时，他才醒悟过来，急令手下人：“去看那老头子怎么还没有浮上来？”兵卒潜入水中，不一会浮上水面颤抖着说道：“启禀大王，摩诃那摩已死在水下，为了救护同胞的生命，他把长发拴在树根上，还用双手紧紧抱住，我们都解不开呀！”琉璃王没有开口，过了一会又吼道：“大路上血流成河之前，誓不离开此地。”他的军队在一日内就屠杀了七万七千释迦人，但仍然认为血流得不够。大臣们背着他在道路上涂了红漆，并谎称是血，他才算罢休了。
第二天，在一处林间，琉璃王的军队围住五百位释迦童子后，放出象群想踩死他们。释迦童子们把大象掀翻在地后，琉璃王下令挖坑活埋他们。五百童子几乎全部丧生，一两个侥幸逃脱的童子好不容易来到世尊身边，却也累死了。世尊施法把坑变成水井，未死之人回到了地面。可是琉璃王知道后，又下令在大象的鼻子和脚上绑了利剑，把死里逃生的童子又都活活地给捅死了，死后都转生成了天神。
琉璃王带着一千释迦女回到舍卫城时，制胜王子正在宫顶游戏。琉璃王说：“我杀敌归来，你却在这里游戏！”制胜王子答道：“如果释迦人是敌人，那么谁是朋友呢？”琉璃王恼怒地杀了王子。王子死后，顷刻之间转生到了天堂。释迦女们也讥讽琉璃王道：“众释迦是佛陀的信徒，如果狠下心的话，他们的样子怕你连看都不敢看一眼。”琉璃王听后大怒，把释迦女带到红池边戳掉了四肢。释迦女们痛苦得连连祈祷佛陀。世尊即刻来到这些女子们的上空降下雨露，从而使她们重新生出了四肢。为报答世尊，释迦女们死后也都生为天神，并来到世尊面前明悟了真谛。
世尊来到祗园精舍预言说：“琉璃王七日内必死于地狱之火。”琉璃王知道后，心惊胆战地带领部分护卫和嫔妃驾船逃到海上，正自窃喜七日将过，忽然狂风大作，雷电交加，一个火球似从海底涌出，一声霹（雳），琉璃王刹那间灰飞烟灭堕入阿鼻地狱。
世尊率众弟子回到迦毗罗卫城，为那些伤残的女子和尚存余生的人说法，使他们或升天上，或立志修道，有不少的人出家做了沙门。
不久，佛的弟子阿阇世王，把乔萨弥罗国和迦毗罗卫国都归入自己的版图，统一了北印度。
阿难妹妹的两个儿子成了孤儿，被一个商人放到祗园精舍门口。在世尊的准许下，他们七岁就随阿难出家。目犍连在教认字时，幻化出地狱让他们看。两个孤儿从此学习异常勤奋，很快获证了阿罗汉果位，并显神通经常飞到空中采花来献给世尊。几位老比丘见后感叹道：“我们到现在还没有成就什么，而这二位七岁就获证了阿罗汉果位！”
世尊与诸阿罗汉一起来到无热湖，世尊就坐于二龙在湖中所化的千瓣莲花心中，诸阿罗汉就坐于花瓣之上。目犍连来请舍利弗，舍利弗把腰带系在须弥山上让他来拿，须弥山颤动，无热湖起伏，连世尊师徒也被提起，世尊把它系在莲茎上才坚固不动了。随后，大迦叶、二圣徒等五百阿罗汉授记了各自的业道，世尊也授记了自己的业道，并在一千菩萨聚集后，向狮子戏菩萨讲授了《华积陀罗尼神咒语》。
世尊在毗舍佉之母原园进行了结夏安居后，来到乔萨弥罗国水滴城北面的沉香园中。有一天晚上，五百个口中生火的饿鬼来到世尊面前乞求道：“我们是水滴城人的亲属，请以我们的名字赐予我们发愿吧！”世尊答应了他们的请求，并吩咐明日同去。第二天，水滴城的众人邀请世尊前去受供时，五百饿鬼也按世尊的吩咐来到了宴会上。众人见状，吓得逃散而去。世尊让大家不要害怕，他们都是你们死去的亲属。
当时，众人想比一比世尊师徒和外道何者贪心大。一个叫言狮子的婆罗门献了五百个盛满蔗糖的罐子，世尊只拿了一罐蔗糖与众比丘分享，但罐中的蔗糖还是分之不尽。这位婆罗门非常感动，当即皈依出家了。后来，他在修炼时因恶臭而不能入定，世尊吩咐在房舍中熏了香，这样，他顺利地获证了阿罗汉果。世尊称他为靠熏香解脱者第一。
世尊来到毗舍厘，住在猕猴池边的宝楼中。这时，毗舍厘众人约定共同供养世尊。具财施主由于没听到这个约定，只是自顾自地每天邀请世尊到家受供，以仙毯和美味供养世尊。经世尊教化，他们夫妻和儿子儿媳四人都明悟了真谛。众人知道具财不遵守约定而想把他逐走，具财给大家每人送了一个仙宝才得到宽恕。毗舍厘众人以各种所需供养世尊一行三个月。
世尊八十岁时，来到舍弃国的竹林城，在城北的鹿树林中进行了结夏安居，世尊就是在这次坐夏中大病了一场。阿难伤心地对病重的世尊说：“我想您在为众比丘留下遗言之前是不会涅槃的。”世尊道：“尽管八十岁了，但这重病还可超越，你不用伤心。”

（8.3）二圣徒圆寂

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世尊病愈后来到力士国，住在凶城的虫莲花园中。这期间，阿难带舅舅来拜见世尊，经教化产生了信仰。拘尸那城的三百力士和五万比丘听说世尊要来后，自动清扫拘尸那城至宝水河之间的道路。当时那条道路上有一块巨大的岩石，力士们为了平直道路，也为了扬力士之名，决定移开巨石。诸力士历时二十九天，想尽了一切办法都未能移动它一下。世尊感知后，为了方便教化来到此处，故意问他们费这么大的劲在干嘛呢？力士们说是在为世尊移石平路。世尊笑了笑，轻轻地用右脚趾掀了掀那块巨石，然后用右手把它抛向空中，落地时发出的巨响令诸力士不寒而栗。忽然声响渐渐地变成了法音，巨石又奇迹般地落回世尊的手掌中，力士们被这一幕惊呆了。世尊说：“诸位不必害怕，我把它捻成粉末吧。”轻轻一捏，碎石粉尘暴雨般从空中落下，然后又将其聚合复原后放在了一边。力士们见状惊疑不已，世尊借机讲授了《抛岩经》，父母赐予的力气把巨石抛到了天空，神通之力使其响起了法音，入定之力把它捻成粉末又聚合在一起。使众力士明悟了真谛。
世尊来到拘尸那城时，弟子们用轿子抬着病危的舍利弗赶来了。舍利子听了世尊的言教后，不久就恢复了健康。就在这期间，世尊首次对阿难预言，不久以后，我将在娑罗双林中涅槃。
世尊来到灵鹫山继续讲授《大方广等天想经》时，大光菩萨从极乐世界中前来听受此法。除盖障菩萨讲了《喜筵经》，并将此界以珍宝庄严。
世尊曾经赞美过于阗国，此时与二千一百比丘一起在灵鹫山，授记了于阗国的牛角圣山，把此地交付给了毗沙门天王和普胜菩萨。阿阇世王的公主无垢光菩萨与妹妹、哥哥等前来祈祷世尊，让他们将来转世到于阗，以便于弘扬佛法。为此，世尊讲授了《无垢光母所问经》。然后与数万随众一起飞到淹没在湖水中的牛角山上空，那里有四位佛陀的乔摩娑罗竭陀灵塔。世尊坐在灵塔正前方约有七个多罗树高的莲座上发出光芒，得到了十方诸佛的加持。
按照世尊的吩咐，舍利弗用禅杖，毗沙门天王用枪矛捅破了湖水。世尊坐在露出水面的牛角山巅，面朝西方，双目注视着灵塔静坐了七天。第七天时，平静的湖面出现了三百六十三株坐着佛陀的莲花。世尊看着莲花预言道：“一百年后，这里会出现与今日莲花数相等的寺庙，佛法会兴旺发达。”
世尊回到竹林园住了几天，依次来到王地竹竿城、红城、草棚城、声吼国声吼仙人的修行地，每个地方都未作过多停留。到了毗舍厘猕猴池边宝楼后，坐在阇波罗塔下对阿难说道：“凡具四神足者可以永生，何况如来也乐意，因此我要永世不辞。”连说了三声，阿难由于被魔鬼附身，对此没有任何反应。
当天晚上，阿难梦见七件怪事，醒来后请世尊释疑。世尊一一解释道：“梦见大海江河都为烈火所烧，这是预示未来的僧团会因名闻利养而起争斗；梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力地用头顶着须弥山。这是说九十日后佛陀将要灭度，入于涅槃，你将承担重任，成为传法启教的重要成员；梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说明佛涅槃后，有些出家人只会口头上宣讲佛法而不依教修持、奉行；梦见比丘法衣不全，滞留在荆棘中，预示后世会有很多比丘没有法衣，抛弃戒律，迁就俗事，养育妻子；梦见繁茂的栴檀大树被野猪掘断树根，说明后世比丘会因贪图利养而贩卖如来，以经忏佛事当做谋生的手段；梦见年幼的象仔不听信大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后反而饥饿而死。这预示佛陀涅槃后，年少后学不肯听受持戒长老和明经比丘师父的教诲，对于佛经不肯信受奉行，死后堕入地狱；梦见百兽之王狮子死后，一切鸟兽不敢侵食，后被自身生出的小虫所分食。预示将来破坏正法的力量，将由佛教内部产生。虽然外道奈何不得佛陀教诲，但内部七众弟子中会产生蛀虫，从内部瓦解破坏佛教。”世尊解说完后，站在河边深深地呼了一口气。
当天，魔王前来要求世尊涅槃，而离遮毗铁匠之子准提前来乞求世尊不要涅槃，为了使他们两人都高兴，世尊说三个月后将涅槃。晚上，出现了大地震荡、流星落地、四方着火等现象。诸神也在空中敲起了鼓，在那里修建了一座加持身蕴的圆塔。从梦中惊醒的阿难不知道大地震动是什么兆头，于是前来向世尊请教。世尊告诉他由于三个月之后将涅槃，所以显出这些征兆。阿难难过地请求道：“世尊，请永世长存吧！”世尊道：“这全怪你，前天我提到此事时你没有反应，住世因缘已经错过。”
世尊来到毗舍厘城芒果女园中，与一万二千比丘和弥勒等二万菩萨在一起。无垢威德大力士因至今还没碰到过比自己力气更大的人，据说乔达摩力大无比，想比试比试。没想到一见世尊，便不由自地双手合十，顶礼佛足。为此，世尊吩咐目犍连把曾为王妃而射的那只插在婆娑界铁围山上的箭拿来，说完，从右手发出光芒指点了方向。目犍连顷刻间就取来了那只圣箭，世尊接过箭后讲授了《集一切福德三昧经》，使无垢威德发了心。在与文殊和遍入天议论过后，世尊将此经授予了阿难。芒果女听说世尊将要涅槃的消息后，难过之余发了菩提心。
世尊与八千比丘和众多菩萨住在毗舍厘猕猴池边的宝楼中，吩咐目犍连召集其余弟子。目犍连到须弥山之巅宣布说：“世尊要讲法了，众弟子赶快前来！”四万比丘听到喊声，立刻聚集到了世尊身边。舍利弗同时也召唤娑婆世界的所有三乘比丘都聚集于此。世尊又吩咐虚空藏、金刚藏等召集来无数的大菩萨。在如此浩大的法场上，世尊应舍利弗的请求，宣讲了《生出无边门陀罗尼经》。
世尊一行回到竹林园后，二圣徒来到地狱，发现外道富兰那迦叶不知何时变成了大舌，他的舌头上有五百铧犁正在耕耘。富兰那迦叶托二圣徒带话，转告门徒们停止供奉他的舍利塔，以免增加更大的痛苦。谁知他的门徒们听了二圣徒转达的口信大为不悦，在舍利弗离开后，把目犍连打了个遍体鳞伤。舍利子返回发现后，把目犍连背到了竹林园。阿阇世王听说此事后，召集王舍城所有医生，命他们在七天之内治好目犍连的伤。
世尊与二万八千比丘和大迦叶、须菩提、观世音、文殊、弥勒等一起来到了灵鹫山。有一天，阿难前去化缘时，看到一个婆罗门正在孝敬母亲，当即赞扬了他的行为。然而不曾想到，那位婆罗门却说你的导师乔达摩可不孝敬父母。阿难回来向世尊说了此事，世尊发出光芒招来十方诸菩萨后，坐在莲座上显出无比的庄严，向阿难讲授了《报答父母恩情经》。随后发出光芒照到正在地狱之中受难的提婆达多身上，使其减轻了许多痛苦。世尊派阿难去看他，提婆达多告诉阿难自己在地狱中很好。
世尊不久就与八万比丘和文殊、观世音、弥勒、普贤等诸菩萨一起，从王舍城前往娑罗双树林。途中，世尊告诉大众将在二月十五日涅槃，未忏悔自新者尽快忏悔吧！说着，走到一处池塘边，只见那里现出金花和吠琉璃花，世尊坐在池边的狮底宝座上，发出光芒平息了三恶趣的痛苦。十方诸佛知道世尊即将涅槃，派诸菩萨奏着动听的乐声前来问候。世尊向虚空藏菩萨讲授了《大方广解脱忏悔梵行净罪成佛庄严经》，然后幻化出雨露从天空徐徐而降，云雾从地上徐徐升起。随着一声“佛不会圆寂”的天外之音，世尊一下子消失而去。接着，积下重罪的善见国王到此按照此经的教义做了忏悔，从而使他看到了十方诸佛的面容，净除了罪孽，被授记为菩提果位。
世尊显出身后，对一位曾毁谤过舍利弗的比丘说：“你毁谤长老的过失，现在不能不忏悔，你有心要使僧团生起纷争，假使不诚实的悔过，你的头脑将会分裂！”该比丘立刻跪在佛前恳求忏悔。世尊庄严地让他去向舍利弗忏悔！舍利弗抚摸着跪在面前的比丘头慈祥地说：“人能悔过改往修来，实是很大的善事，我接受你的忏悔，以后再也不要犯罪啦！”舍利弗的态度令很多人都大为感动。世尊将此经授予持咒菩萨后说道：“我即将涅槃了！”舍利弗一听世尊洪钟般声音发出的最后诀别，一下子悲痛地昏倒在地上。苏醒后飞到空中发出明亮的光芒，光芒中幻化出千头巨象，每个头上都有盛开着七株莲花的水池，每株莲花上坐着一尊带着舍利弗的佛陀。就这样，舍利弗的身体充满了天空，显出各种神通，并向众人讲经说法。
七天后，目犍连在弘法的途中，经过伊私阇梨山静坐休息时，被裸形外道见到，他们聚集很多人从山上投下石头，雨点般砸在目犍连的肉身上。但裸形外道惧怕目犍连的神通力，两三天中不敢走近。其实目犍连为了传播佛法的种子，给后世做个为法捐躯的榜样，他的色身真的是与世长辞了。比丘们知道目犍连殉教的消息后，请教世尊道：“目犍连尊者是那么了不起的人，他过去在跋伽国布教时，恶魔以神通进入他的腹中，他能安静的告诫恶魔说，佛陀的弟子除非业力现前，否则是不能被害的。难道真的是业报现前吗？他怎么会这样不幸呢？”世尊平静的告诉大众说：“目犍连尊者亡身时不迷而入涅槃，生死对觉者来说不成问题。同时肉体是无常的，业报是要了结的。我早就说过神通敌不过业力，目犍连并非不能自保，而是不能违拗因果法则。他过去世曾是一个捕鱼的人，杀生太多，故要以这样的结局了结杀业。你们放心吧！他现在满了愿，很欢喜的入灭了。假如将来后世的比丘能有目犍连这种殉道精神，佛法就会常住世间了。”阿阇世王知道目犍连被害后大怒，下令搜捕凶手，很多裸形外道在阿阇世王的激怒之下，都被投进火坑！
这时舍利弗非常庄严地顶礼佛足垂泪说：“四十多年来，恩师的教导谨记心中，您过去曾经讲过，诸佛涅槃之前，其上首弟子必先于佛陀而进入涅槃。现在您老人家将入涅槃，请恩准我也先入涅槃吧！”世尊慈和地问：“你要在什么地方涅槃呢？”舍利弗说自己尚有百岁的高堂老母，先要回乡拜见母亲后，在自己出生的房中进入涅槃。世尊赞同舍利弗的想法，让他临走前再向大众说些教示和告别的话。舍利弗合掌顶礼世尊，静静的起身退出屋外后才转身而去。
诸比丘都捧香华送舍利弗，准提将此事禀报了阿阇世王。国王及施主们赶来请求他不要圆寂，而舍利弗只是说诸法无常！又走了一程，叮嘱大家道：“请诸位在此止步，不要再送了，修行要紧，希望努力精进脱离优苦的境界。佛陀出现在这个世间上，实在是很稀有的，好像优昙钵罗花的开放一样难。能够听闻佛陀的正法，更是百千万劫稀有的事。诸行无常，要达到无余涅槃的境地才能出离生死苦海。”
舍利弗回到故乡，把佛陀的法语转诵一些给母亲听，然后对来探望自己的乡亲们说：“四十多年来，我受佛陀的教示，到各地弘法，在此期间，万一有得罪之处，还望大家宽恕。”向众人做完交待后，安住禅定，右胁而卧遂入涅槃。
过了七天，沙弥捧着他的遗骨来到僧团，世尊接过灵骨对大家说：“这就是数日前为众生说法施教的大智舍利弗，他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比。他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，没有我执，不喜相诤，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。世间一切皆是无常，佛法也一样，会有灭尽的一天。我涅槃千年以后，佛法会渐渐地衰微，那时的五浊恶世魔道兴盛，纲常败坏，金钱为上而驱动人们去犯罪。出家的沙门也会乐于穿着俗家的衣服，饮酒啖肉，娶妻生子，自毁比丘形象。之后，正法就如油灯将灭，逐渐暗淡。直至无数年后，弥勒再次降临人间成就正觉，佛法才能重新兴盛。”
世尊一行回到祗园精舍，答应让给孤独长老去修建舍利弗的舍利塔。舍利塔建成后，受到有链女王后等的供奉，并确定了祭日。
世尊与八千比丘和诸菩萨在一起时，智慧圣菩萨请求讲授了《大方广秘密善巧方便经》。阿难随口说最圣自在菩萨与女人在一起，话音刚落，这位菩萨就从空中而来，阿难忏悔了自己的罪过。在此期间，弟子能悦与舍卫城一位美女相互迷恋，但能悦因修持佛法看破情爱而获得了忍智。那位姑娘也因迷恋能悦，死后转生为天神，来到世尊和能悦身边歌功颂德。
有一天，世尊与阿难前去化缘时，看到一群孩子正在游戏。其中有个孩童看见世尊后恭敬地用双手托起一把土献给了世尊，世尊用钵盂接过土，让阿难回去后涂抹佛的房屋和地面。阿难问这样做的缘由，世尊预言道：“小儿缘于布施泥土之功德，在我涅槃百年后，他就会成为国王即阿育王，其余的小儿则会成为大臣，共同管辖和治理阎浮提洲，而且会用此土为我修建八万四千舍利塔。因为久远前弗沙佛出世时，此小儿那一生是位国王，与诸位大臣供养佛及众僧。一次国王忽然想到本国国民能够经常礼拜供养佛陀，然而其余小国处在遥远偏僻之地，人们无法得见佛陀学习佛法，不如画成佛像分送到诸国，以便让世人悉皆供养佛并学到佛法。国王于是即刻召集画师临摹佛像，共绘佛像八万四千张，所以将来阿育王也会在四方修建八万四千座舍利塔，让人们供养礼拜。”
不久，世尊准备入般涅槃，于是嘱咐大迦叶将来领导佛法事业，集结三藏，在阿难获证阿罗汉果之前不要圆寂。又吩咐阿难要勤于佛事，在授法于商那和修尊者之前不要圆寂。还要转告商那和修降伏呼伦札龙，在迦湿弥罗地区弘传佛法，然后授法于优波鞠多尊者，依次将正法传承下去。世尊告诉大迦叶和阿难：“由于我自兜率降凡之际，因观东土震旦根性不感佛兴，便遣三圣赴此化度，礼仪先开，大小乘经然后可信。在讲授《清净法行经》时会提到月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨，彼称仲尼；迦叶菩萨，彼称老子。仲尼以树伦理为怀，老子则掊击尔智；菩萨以普度众生为愿，如来则荡涤其心。先培植礼仪道德，开拓大乘气象；后摄入大圆觉海，皆令顿证无生。因此之故，至第二十八代菩提达摩时，正法眼藏将传到具有大乘气象的东土震旦，经过六代后将会在那里发扬光大。”世尊又吩咐大迦叶现在就带着未证果者云游四方，避免佛陀涅槃之后发生动乱。大迦叶拜别世尊后，率众去了王舍城东南毗婆罗山中的七叶石窟中。

（8.4）讲授唯识奥义

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在当时的西藏、于阗附近，有个雪山环绕的地方叫香拔拉。地貌如同八瓣莲花，每片莲瓣上建有城池，每座城池都有自在神和药叉化现的王。香拔拉正中有座伽罗跋王宫，纵横十二由旬，金刚持的化身月贤王是这里的世尊大王。离此不远的稻米堆附近有一天蓝色的湖泊，湖泊中有一天神修建的塔，塔身有一半露出水面。
这一天，世尊来到此地，面朝东方坐在金刚狮底宝座上。一会儿，香拔拉国王月贤在空行母、阿修罗、众神及其臣僚等无数部众的簇拥下幻化而来。他向世尊顶礼，供奉曼陀罗和宝花之后，请求世尊讲授金刚乘法。这样，世尊于角宿月十五日，在东有月亮、南有劫火，西有太阳、北有罗睺的殊胜时辰，向诸菩萨、护法、空行母等无数部众灌顶，宣讲了《时轮金刚》《密集》《喜金刚》《胜乐金刚》等无上密法。
时隔不久，世尊住最胜光矅七宝庄严宫殿，放大光明，普照一切无量世界。解甚深义密意、如理请问、法涌，善清净慧、广慧、德本、胜义生、观自在、弥勒、文殊等诸大菩萨众，无量天龙药叉、人非人等云集此处。在诸位大菩萨相继请问下，世尊宣讲了《解深密经》，含序分共分八品，圣教正说有七品。
第二、三、四、五品主要讲明所观境；第六、七品主要讲辨能观行；第八品主要讲显所得果。
胜义谛相品：分四个层面阐述辨胜义谛相。
第一段由解甚深密意菩萨解答如理请问菩萨所提出的胜义谛无二离言的道理；
第二段世尊为法涌菩萨说胜义谛是圣者内自所证、无相所行、不可言说、绝诸表示、绝诸诤论，不是凡夫众生妄想思维所能寻思的；
第三段世尊为善清净慧菩萨等说胜义谛与诸行相是非一非异的关系；
第四段世尊为善现等说胜义谛是遍一切一味的平等相。
心意识相品：由广慧菩萨请问心意识秘密善巧道理，世尊宣说了第八识甚深大法。第八识名一切种子心识，往来于五趣四生之中，投胎受报，报受根身、种子，又名阿陀那识或阿赖耶识；因能积集滋长色声香味触，有情由此识作为根本依止，前六识随缘显现，前五识现行必有分别意识与之俱转，故又名为心。这是依止法住智建立心意识秘密善巧。如果能透过诸识差别，不见诸识别相，则名心意识胜义谛善巧。
一切法相品：由德本菩萨请问于诸法相善巧道理，世尊宣说三相之理。
一者偏计所执相是假名安立自性差别，乃至所有言说，如眩(xuàn)翳(yì)人眼中所有眩(xuàn)翳(yì)过患；
二者依他起相是一切依因待缘所生自性，如眩(xuàn)翳(yì)人眩翳众相；
三者圆成实相是一切法平等真如，如净眼人所缘境界。
又遍计所执相是无相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。菩萨如实了之无相法，就能断灭杂染相法，证得清静相法，菩萨通达这些道理，就可以称为于诸法相善巧。
无自性相品：分五大部分讲解辨相无性、生无性、胜义无性等三无性之真义。
一是菩萨请问分，由胜义生菩萨回顾世尊初转法轮时，曾说过蕴、处、界等自性差别的有性教，至般若会上又说诸法皆空无自性，以为前后矛盾，不知世尊依何密意说的？
二是如来正释分，正显无性教的施设，用三无性显了解释一切法无性及一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃的道理。依徧计执相（相本无但有假名）立相无性；依依他起相（缘生法无自然性，又缘生非胜义为胜义无性）立生无性；依圆成实（胜义是无我法性所显）立胜义无性。由此可知，所谓一切法无性，系指无凡夫所执我法性及外道之自然性，并非谓一切都无性也。一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃，是依相无性及胜义无性说的，由徧计所执相本无所有，而圆成实相法尔如是。在三无性中，为初发心有情说生无性，显缘起诸法无常无恒，从而相信因果，修习资量；为资量、加行位有情说相无性及胜义无性，使其于缘起因果不生徧计所执性，能正厌离，能正离欲，能正解脱，不起烦恼、业、生三种杂染。因此，三乘有情都依三无性妙理而得解脱，所以世遵密意说言唯有一乘，非诸有情无声闻、缘觉、菩萨种姓的不同，尤其是趣寂声闻永不成佛。
三是菩萨领解分，由胜义生菩萨对世尊昔日所说的五蕴等法门，一一用三性三无性分别解释，并举喻显示佛陀的无性教，或隐或显地遍一切大小乘经中。
四是校量叹德分，胜义生菩萨进一步对佛陀一生所说教理，依三无性教的隐显不同，用三时判摄，以阿含的有教及般若的空教，具为佛陀隐密不了义说，唯今所说三性三无性为显了了义说。
五是依教奉持分，说信受奉行弘扬此经的功德利益。
分别瑜伽品：世尊为弥勒菩萨开示瑜伽止观。主要内容包括修习止观的依住、止观所缘四境事，获得止观的方法，随顺止观的作意，止观二道一异，止观的单修与双修，止观的种类差别，止观中的止相、举相、舍相，修习止观菩萨如何知法知义，修止观中遣除法相的方法，止观所摄诸定，止观的因果作业，止观诸障差别，止观能证菩提的过程，修习止观菩萨善知六处能引发广大威德，无余依灭受等，全面介绍了大乘瑜伽止观法门。
地波罗蜜多品：世尊为观自在菩萨分四部分宣说十一地及六度波罗蜜。
一是阐明诸地，解释十一地的名义，阐述诸地所摄功德包含四种清净，十一分、八种殊胜，及地上菩萨投生、愿力的优越性，分别十一地中所对治的二十二愚痴十一种粗重。
二是详释六度之名、六度与三学，六度与福慧资量，五相修学六度，施设六数的缘由，六度次第安排依据，六度品类差别，波罗蜜多得名理由，六度总别清净相，波罗蜜多五相有五种业，六度具最广大等五相，六度因果无尽，菩萨信爱果熟的原因，诸度各有四种威德，德度因果利益，众生自业过失，般若取法无性等。
三是分别地中随眠等障，说明害伴随眠、赢劣随眠、微细随眠三种在地上断的情况与时间，以及菩萨烦恼的得失。
四是辨如来说一乘义，如来依诸法法性是一，说惟有一乘，非诸有情无种姓差别。最后是依教奉行分。
如来成所作事品：世尊为文殊师利菩萨分十二部分解说如来成辨的种种事业。
一是分别法身相；
二是如来化身生起相；
三是如来言音差别；
四是如来心生妙用相；
五是如来化身有心无心；
六是如来所行与如来境界区别；
七是如来成佛、转法轮、涅槃相；
八是如来为诸有情作缘之差别；
九是如来法身与二乘解脱身的不同；
十是如来威德住持有情相；
十一是净土与秽土何事易得、何事难得；
十二是依教奉持功德，这些显示了佛果三身的不同作用。
最后文殊师利菩萨问世尊，于此解深密法应名何教，如何奉持。世尊说，善男子，此法应为如来成所作事了义之教，应当奉行，会中有七万五千大菩萨皆得圆满法身证觉。本经是唯识宗重要依据经典，为唯识宗的建立直接提供了理论根据。
世尊来到毗舍厘无量宫中，向观世音、弥勒和文殊等大菩萨及在此处的须菩提等大比丘讲授了《辩了义不了义经善说论藏》。众人接着一起飞到大海，向诸龙讲授《龙藏经》后，来到二龙王的居地，又讲授了《大云降雨经》。世尊在此停留七日后，带着众比丘和大慧等诸菩萨，在帝释、梵天及诸龙的迎请下，来到南瞻部洲之外的僧伽罗岛。此地状如四瓣莲花，中央有座马拉牙山（又名楞伽山），高五百由旬，山顶的楞伽宝城无门可入，为夜叉王所据。山形下细上大，有神通者乃能入，故山名不可住。世尊告诉众人，过去诸佛皆于此山讲说自证境界，我明日亦在山顶宣说。然后坐在岛边毗者跋提树下，讲授了《如何生无漏根章》。僧伽罗王十颈罗刹奏琴邀请世尊到无量宫做客，世尊未在宫中久留，就飞到楞伽山顶显出多种神通，度化了僧伽罗王并回答了他提出的两个问题。
翌日，从其他佛刹来了许多大菩萨，依无量三昧自在之力，皆聚楞伽山顶游戏神通。大慧菩萨自心显现无量境界，与摩帝菩萨同游一切佛刹，诸佛手灌其顶。大慧菩萨承诸佛神力顶礼释迦牟尼佛，以偈赞道：世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔炎，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。
说完偈赞以后，又询问一百零八义，以及五法、三自性、八识、二无我之含义。世尊对此分别作了解释。这就是菩提达摩祖师“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”而授予慧可用以印心的《楞伽阿跋多罗宝经》，也即唯识学的核心宝典。
世尊选择此山宣说自证境界，谓以自觉圣智，而观识藏即如来藏，生死即涅槃，烦恼即菩提，现前五蕴身心即如来常住法身。顿证一心，更无别法，此乃最上乘，非心识思量境界。唯许上上根基人一悟顿悟，不悟，则不许意识溱(qín)泊。故山名不可住，楞伽宝城无门可入，有神通者乃能入。通喻此经显示第一义心不属迷悟，了绝圣凡，乃离心意意识境界，为无上法门。此经阐述五法三自性皆空，八识二无我俱遣，直显寂灭一心如来藏性为体，自觉圣智为宗，故达摩指此为心印，是则全经旨趣。法界性空显寂灭一心妙用，已超迷悟因果，专破二乘外道邪执，故以摧邪显正为用，以无上顿教大乘为教相，显示五性，三乘，无性阐提，皆许成佛，为圆觉开显之先导。
法会上，大慧菩萨最初提出的一百零八个问题，是依五法自性八识无我而问，皆属迷悟边事。所以世尊答以一切皆非，转而直示一心真如，一法不立，则五法自性八识无我荡绝无遗。大慧随后问诸识生灭因缘，世尊示以直观藏识，教以离心意境界，绝诸对待，心境皆空，则五法自性皆空，此即空名相妄想之要旨。大慧问既然唯心顿现一切诸法，世尊应为众生直说真实顿法既可，何以又说三乘渐法？世尊告诉他因众生心不真实，难与说实，恐其不信则说之无益。以随机不同，不得不施以渐法，虽渐亦顿。佛有三身，故法亦有三乘，乃化仪之必然。顿喻四中，明净喻，顿示众生一真法界清净圆明心体；日月喻，顿破众生无名业识，显示本有不思议业用；藏识喻，顿令自心众生一时成熟究竟佛果，自心所现根身器界，喻自心之众生；法依佛喻，顿以音光明智照一切众生心地，顿令五性三乘破灭无明，顿见本有平等法身。三身佛说法，乃以法证佛也。法依佛者，乃依法身所垂之报身佛也。说缘生者，以显缘生无性，无性缘生，乃顿渐渐顿之法也。法身佛说离心自性法，乃直示顿法；化身佛所说，乃六度权行单渐法。结归法身佛者，乃示此经为圆顿宗，虽然佛性是一，因闻三乘之法名言熏习，故种性有五无间性。
因大慧初闻分别自性，观察无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。故此开示五法自性二无我已毕，乃显真因，故即证得如来之果。总结四门以显正智如如，空遣五法自性，证二无我，示三番因果。成佛之后，当单为众生说唯心法，以破外道有无二见，为化仪。其藏性寂灭之体之所以不得显现，是因妄想攀名之相之过。以藏体本是湛渊之心，犹如湛海。虽然前喻七波浪，其实只因六识攀缘外境界风，鼓动波浪。即七识亦因六识所起之波浪，其体同是八识精明，故本不生。是故三性之中，依他元自无性，其过在遍计执性，然妄想乃遍计执性，正是六识攀缘种种如幻依他境界，增长习气长染藏识，故今特辨妄想过重。故六识灭，则内外心境一切皆寂灭，如来藏性应念现前，所以特说六识灭为涅槃，以显即妄即真，为如来最上一乘禅。此经所以为顿教法门，但破外道二乘偏邪之见，不说别断烦恼。此经宗旨，说识藏即如来藏，不必更转，故但了妄相无性，则生死涅槃平等，更无烦恼可断，但离二见，即顿证法身。
其后略示观察义禅，即前能观之智，妄想摄受执着，即释前所破之惑；攀缘如禅，即显前圆成之理；末后如来最上一乘禅，即释前离过绝非，前后呼应。初三种意生身，五无间种性，乃示因圆。宗说二通，乃示果满。以外道妄想，专以执我见为本，故云烦恼障。而二乘虽离五蕴假我，犹执涅槃为我，不能离言得义，但执言说为实法，故今教以离言观心，为破法执，断所知障。觉人法无我，约破二执，断二障，以显真因。大慧前问所言果者，乃为请说法故。世尊即说果德为破邪以证验真因，皆在因门。今因行已圆，二障已破，五住已亡，永离二死，以显究竟一心之极果，证常乐我净四德，返妄归真，究竟归趣一心真原，方显法身向上极则也。
综观全经，世尊以答大慧菩萨一百零八问的方式，论述了五法、三自性、八识、二无我、四种禅等义，而以如来藏识为归结点。宣说离言自性的法门外，其主要内容一是阐述三界唯心的道理，认为一切诸法都系自心所见、自心所现，是自内证；二是说明真妄的因缘；三是辨明邪正的因果，说明去妄归真的旨意及五法、三性、八识、二无我的道理，认为八识即阿赖耶识是根本识，是无始以来的本体即如来藏；四是明法身常住，以示生死涅槃之平等；五是示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；六是广说六度，指出自性之妙行；七是广决众疑；八是指出性戒，以彰生佛平等之理。最后告诫勉励所有修行的人，应当修习慈心，不吃一切肉食及葱韭蒜等。饮酒会引发种种放逸，食肉会丧失慈心而永远背离正解脱。
《楞伽经》对中国佛教，尤其是对禅宗与唯识宗影响颇大。据说中国禅宗二祖慧可对此经专附言理，进行了自由阐发。主张专唯念慧不在话言，实行以忘言、妄念、无得正观为宗旨的禅法，又被称为楞伽师。
世尊还在玛拉牙山、内镜法界宫中向离遮毗无垢称等弟子讲授了诸续部密法，授予金刚持。世尊当时还将双脚放入昔日三位古佛留在山顶的足印之中。

（8.5）大方广圆觉了义

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佛有三身：法身依常寂光土，是以法性身依法性土，身土一如；报身依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；应化身依凡圣同居土，如释迦牟尼佛在天上人间为人天大众说法。
有一次，世尊在第四禅地中摩酰(xī)首罗天王宫，与大梵天王等无量菩萨众在一起。世尊身放慧光照至莲花台藏世界，宣讲卢舍那佛所说心地法门。这时，众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起，以佛神力放金刚白云色光普照一切世界。世尊即擎接此世界大众还至莲花台藏世界百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万莲花赫赫光明座上。世尊及诸大众礼敬卢舍那佛足，殷勤请教遍虚空一切众生何因何缘得成菩萨十地道，当成佛果为何等相及其他诸多问题。
卢舍那佛大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧示诸大众，讲解了《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又称《梵网菩萨戒经》《梵网菩萨戒本》。主要宣说了与《华严经》相近的菩萨修道阶位四十法门，即十发趣心，十长养心，十金刚心及菩萨十地等；还叙述了释迦牟尼佛示现降生、出家、成道，十处说法，并说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教门亦复如是，以此说明经题取喻梵网之义；最后复述卢舍那佛初发心时常所诵的一切佛大乘戒，即十重、四十八轻戒等。十重即十波罗夷罪：杀生，劫盗、无慈行欲、妄语、酤酒、谈他过失、自赞毁他、悭生毁辱、瞋不受谢、毁谤三宝等十条。四十八轻戒是不敬师长、饮酒、食肉、食五辛、不举教忏、住不请等。对受戒的作法、大乘布萨的集会作法等做了诠释。另有禁止食肉、食五辛、名利私欲，以及劝放生、追善供养等日常仪规，分大、中、小三种而详加叙述。此即后世界所称的大乘梵网戒，其特点是并无在家与出家的区别，而以开发佛性为目的，故可称为‘佛性戒’。以劝人孝顺父母、师僧、三宝等而重慈悲，说‘众生受佛戒即入诸佛位’及作为佛子应自觉而行菩萨道等为主，成为后世东土震旦传授大乘戒的主要典据。
欲说一乘顿教，必依法界真境。这一次，世尊入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光庄住持，是诸众生本具之清净觉地，身心寂灭，平等本际圆满十方，现诸净土，与文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辨音、净诸业障、普觉、圆觉、普善首等十二位为上首的十万大菩萨皆入三昧，同住如来平等法会。文殊师利大菩萨知道世尊于涅槃前要向大众宣讲无上了义大法，即起身顶礼佛足，称赞如来具广大平等之悲心，开创询问本起之因，世尊答复究竟之果。其余十一位大菩萨依次询问请益，世尊逐一解答，这就是对后世大乘圆教产生深远影响的《大方广圆觉修多罗了义经》。
圆觉经以一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相，玄妙难思，盖称性之极轨也。
十二菩萨以大智文殊为首，其所问意为全经纲领。一问如何明悟如来因地法行，二问如何于大乘中发心修持，三问如何除诸禅病，使末世众生不堕邪见。只此三问已将圆觉经义大纲提出，实为全经清净眼目。文殊启请之旨，为修行法门，不外理悟事证。世尊告诉文殊说无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。此无上法王非专指果地佛，因佛与佛毋庸说法，佛虽得全其用，称为无上法王，而众生亦未失其用，宝藏未启非谓无实，法王仍在，一知即启，证入圆觉。此法惟菩萨方可教授，非二乘所明。一切如来本起因地，皆依自性圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。所谓无明非有实体，众人执妄，认幻为真，故有轮转。若要顿出生死迷梦，在一知字，知是空华即无轮转。此知即是大智慧光明，照破无明无体可得，则无明顿断，自然流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。惟无明与清净名异体同，究竟圆满遍十方，步步脱卸破无明于不知不觉之中。以本性元是空寂，但也并非无知觉妙用，有无都不着才是净觉随顺。末世众生依此而修，则不堕邪见，此极言其未病前本来面目，上上根人一闻即悟。本体不离般若，先悟得根本智，是为正因，悟后方入正修分，故次为普贤表行，前为知，此为行，合之即知行合一。
普贤问意有二，一是因佛对文殊所说对象系上上顿根人，一闻即悟，但中根不会，不应以空说空、以幻修幻，既幻性尽灭则是无心，又复谁为修行，谁知是幻，而谁又能修证是幻；二是众生既不修行，常居生死幻化之中，则此幻境妄心如何能解脱。文殊言悟理，绝无方便商量，不可定执非事修，惟做前一段功夫先明大事；普贤说事修又何尝废理，见性后借境练心除习气。世尊告诉普贤总法门，一切幻化皆出自如来圆觉妙心；不了如幻，是名不觉；若知幻化即已离幻，是名为觉。知幻即离，不作方便。如人梦身生疮求医施药，知梦即离，不须再作医治方便；离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人离梦即为醒觉，觅疮了不可得，亦无须用药渐次求愈也。这觉知非断灭，依此修既能永离诸幻，此以觉慧破幻无明之法。但法眼不开，惑根不断，宜普照洞明，故次普眼。
普眼问如何才能离幻，普证圆觉。世尊答复道：欲证如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。为此，先在静处依奢摩他行，专心思惟，再起三摩缽(bō)提，观自身四大之幻，观自心缘影之幻，一切幻灭，而非幻不灭之常性显露。由体起用，先由对治入手，次入无所对，再入无能对，能所两空，幻心影灭，十方三世根身器界无不清净。诸法清净是名实相，不生不灭，尽虚空、遍法界，不受一切法所拘，其光圆满，无憎无爱，亦无修与成就，恒沙佛世界就如空华般乱起乱灭。层层打开，始知法性平等不坏，一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦，既知是梦，则生死涅槃无起灭来去得失取舍等幻相。然后连说七个如是以明修持之理，意味深长，岂可言表。由体起用，借用明体，金刚宝藏之体方露，故次金刚藏。
金刚藏听世尊说到圆觉普照，寂灭无二，始知众生本成佛道后，遂起深疑。问既然众生本来成佛，为何复有一切无名之妄？若众生本具诸无明妄法，如来为何说众生本来成佛？若众生本来成佛，后起无名，此乃真能生妄，一切如来已经反妄归真，何时复生一切烦恼？对此应如何开启秘密藏，明了其中奥妙。世尊答复虚空本不生华，真金理无重矿。一切世界成住坏空，众生之心相续取舍，种种都是轮回，以轮回心辨别圆觉，连圆觉性亦同此轮转矣，如云驶月运，舟行岸移，不知谁止谁动。以不净心观佛圆觉，始终糊涂，故生此惑。不知空华虽于虚空现生灭相，虚空本身未因此而有所改变，同理，无明之有无与觉性无关。众生如金矿含砂，砂销金现，金本来有，不因销而有，既提炼成金，则不再回转为矿，同理，已证佛果故不再起无明矣。此中奥义，声闻境尚难测知，何况凡夫以思惟心测不可思议之圆觉性。由此可知，应先断无始轮回根本，开大智慧，则一切皆破。若以妄心分别，正同空华结空果，多诸巧见，无有是处。此极言圆觉本体不动，非关无明之有无也。惟破相归性，色空不二，破识即是转智，明相即可见性，故次弥勒。
弥勒请问欲游如来大寂灭海，如何断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？先问大智修证菩提，后问大悲入世方便教化众生。世尊说，一切众生之所以于生死轮回中不能出离，是由无始以来种种恩爱贪欲所致。由事爱入分段生死，理爱入变易生死，造此六道之业，及知爱不可有，弃爱舍乐，此亦是爱，皆非圣道。至于菩萨以度生大愿，入生死方便教化，非贪欲之生死也。觉性本无差别，众生皆因贪欲诱发无明，显出凡夫、二乘、菩萨、不定及阐提五性，如逢善友得闻正法，舍一切欲爱，自能证清净觉，欲泛如来大圆觉海，先当发无上菩提心，依愿修行勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，性相融通，入于不二，自然断惑证真，即入如来微妙圆觉妙庄严域，慧目清净，故次清净慧。
清净慧请世尊为与会大众重宣法王圆满觉性，为何现在一切发心修行众生及诸菩萨，从凡至圣，其所证之觉性与所得之位次竟有差别？若如前所说因二种障而有深浅差别，现佛应世三业殊胜，与会法众五根通利或能理解。故替末世众生再问所证所得之差别？时机成熟闻此圣教，随顺觉性渐次能入，心得开悟。世尊重申，圆觉自性本体不因五性而有差别。惟性随缘起，假分有五，于实相中，众生菩萨皆是幻化，只因众生迷倒，未能灭除一切幻化。于灭未灭妄功用中，便显差别，不能同佛受用。
但一切烦恼毕竟解脱，故示渐次差别：
众生执我，妄取财、色、名、食、睡五欲，遇善友开示即知此生空自劳虑，此初觉之觉虽是净解，亦自成障，故不自在，此乃凡夫之觉境；
菩萨虽觉尚有觉见为碍，亦不自在，此乃未入地菩萨之觉境；
及至明悟有觉有照都是障碍，如能常觉不住，能照所照皆寂，如标指月，不复执指，诸碍已灭，此乃入地菩萨之觉境；
及至圆通不二，游戏自在，了无挂碍，等同虚空，此乃如来之觉境。
复为一类大根众生，以示圆顿随顺，平等安心之法。于一切时一切处不起妄念，于妄念来时亦不着意息灭，任运自然，不加分别，无分别则无能知，故所知自寂，亦可不必再辨真实与否。于诸妄想之心了知全妄即真，亦不息灭，虽住妄想之境，以境从心起，原是自心，本是一真，何用了知？于无了知处，但能知既寂，即是真知，故不辨真实也。闻此法门能不惊怖，此人已曾供养无量数佛，植众德本，因而信受是真觉境，是则名为随顺觉性。由此法轮无尽，入于微妙，得大自在，威德无上，故次威德自在。
威德自在考虑众生因缘不同，故请问所修之法与能修之人共有几种？令与会菩萨及未来世求大乘者速得大开解悟，掌握初修方便及渐次增进之法，游戏如来大寂灭海中。世尊说，无上大觉本无二相，诸法平等，修行法门，无非智悲双运，离相除见，实无有二。若言方便，种种随顺，数则无量，然必先明悟圆觉本性而后可修。悟后正修约有三种，
一修止，静极发慧，念澄觉现，自觉种种尘扰烦动而灭之，内发寂静清安，如镜明影现，内外交彻，我身与诸佛之身本为一体；
二修观，诸菩萨以净觉心，知一切皆是幻化，即以幻除幻，开化幻众，便能内发大悲轻安，而此幻观随起随弃，如土生苗，苗生米谷，收获米谷，则苗土皆弃；
三修禅定，直证心田，了知身心皆为挂碍，内发明照超然无碍，如金器之 然发音，不相留碍，便得寂灭轻安是也。
此三法门，趣入圆觉最为方便，十方如来及诸菩萨，无不依此修证矣，此言修行法之纲领，三事圆证即究竟涅槃。惟至微者音，难辨者微，三种微妙法门，或止观，或禅那，先后应有所择，或单修，或齐修，根器各有不同，不当其机，难期精进，故次辨音。
辨音请再开示此三种法门如何修习，应专修还是齐修，或有先后方便。世尊说，论体原本无能修所修，论用则一切菩萨无碍清净慧皆从禅定生。依顿渐修习便有二十五种清净定论。或单或齐，或先或后，或圆修三种。可至诚忏悔，求佛加持，将二十五轮各安标记，随心取一而修，关键以期专一。虽根本已得，大事已明，但习气仍在，此三法皆属禅定，为悟后正修之门，若能随顺修习，不久便证涅槃。因文殊而明般若之体，因普贤至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而业障未除，欲期障尽明现，应彻了妄相缘起之根，我相为业障之祖，一破一切破，一净一切净，故次净诸业障。
净诸业障认为习气即是业障，请教如何才能将其扫荡干净。世尊开示说，众生病根由执我故，认四颠倒相为实体，因此便生憎爱。粗分之业障为谄曲嫉妒，细分之业障为妄起所知，故必断我相我见，若能除灭贪瞋痴，法爱不存心，使一切寂灭，自可渐次证入清净觉海。此分说众生病根，深入骨髓，非求善知识施药治之不可，但药多而杂又添新病矣。我见虽空，尚未空空，微细之我乃系于法，法见未净不名普觉，故次普觉。
普觉问未来世众生只知修行，却不知修时得何等病，则将请教何人，修何等法以除病乎。世尊说当请教正知见人，所谓正知见者，在其意境而非外相，离凡夫烦恼境界，不住色、声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。不着声闻、缘觉二乘滞寂境界。虽现尘劳烦恼之中，心恒清静，处染不染。示有诸过，赞叹梵行，饶益众生，不令入不律仪。非具慧眼不能认识，否则失之交臂矣。见如是人，当不惜身命以供养，不可因其亲近我而骄慢，疏远我而怨恨，能如此即可接近得益。而善知识应先离作止任灭四病，即生心造作、任意浮沉、止息妄念、灭除心境。在初不可不用，用之过度，死执不化，则又转为病了。此乃圆觉自性本自天然，不假功用，故于前四种说名为病。若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清静。若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若做他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见者。善知识权巧示现，或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境心如虚空，自能了知善知识之身心与自己之身心毕竟平等，并与众生同一圆觉体性。末世众生因著相生憎爱，我见不除，不能解脱。故当发平等大悲心，愿度众生皆令成佛，而又不著度众生之念，方不堕邪见矣。心远二乘，依正智慧而修，便能证于涅槃。佛说至此，一切修法可称周至。及至人法双忘，方入三昧大光明藏，一身清净，多身至多世界，一一清净，通于百千世界，十方遍满，乃名圆觉，故次圆觉。
圆觉认为世尊至此已将大乘种种方便法门全盘托出，与会大众已得开悟，进修自有把握。若佛灭度后，末世众生未得悟者，见诸静观法门不知所择，修此三观之前究竟以何加行为先，若不明确则心不安，愿佛再赐广大开示，使之圆修。世尊首先指出无所谓正法像法末法，凡具大乘根性者皆可证入，前提是正信佛已说之秘密大圆觉心，种种修法。欲求无上道，先要随机思察自己之根性，于无外事因缘时，即可设立道场，约法侣，自立期限克志加功，长百二十日、中百日、短八十日，从中择定一期。于此期间，身心内外净洁，如佛在时则正思惟，若佛灭后则施设形像，同样忆念如来真身不灭，还同佛陀常住之日。不必依小乘仪轨，自在修习，切不可执取小法，自得圆过。如所修不成，必因夙障，当庄严道场，悬诸幢幡，三七日内，稽首十方诸佛，恭敬称名，请佛赐加护持为我证盟，忏悔无始业，除憎爱嫉诸病。如是诚求，过三七日，自得身心泰然，感应道交，摄念归一，打成一片矣，此即善境界也。若其时适逢夏首安居时，则不必定取声闻乘修法，拜住持和尚，合和从众而行。可迳于佛前陈词，谓我求入如来地，修寂灭行，我今以心性为安居，不以形界为安居，故圆觉即我伽蓝，根尘无染，身心安居，所缘即寂，性智平等，涅槃自性本无系属，于三月内，愿与十方如来及大菩萨，安居觉海，念念无闻，不依声闻小法而求无上妙觉，此名菩萨示现安居。若道场已满，而小乘夏限未终，亦不必定取小法继续再修，可随意他往而无碍。世尊接着告诉大众要正思惟，勤修三净观。所谓修止者，最初从观空入，先取至静为方便，一念不生，不起一切诸念，凡情圣见悉皆断尽，至静之极，则圆觉妙心脱体毕露。如是修习必由渐来，初观我身四大分离，今者妄身当在何处？六尘缘影各归散灭，毕竟无有缘心可见，内脱身心，外遗世界，内外平等，此觉性灵明自然寂照，身心世界融为一觉。有一众生起一念者皆悉能知，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。觉发则同时遍满十方法界，静极光通达，寂照含虚空，故名曰正观。所谓修观者，最初从幻观入。先当忆想十方三世一切诸佛菩萨之所以证得圣果，无非广发大愿，依种种法门勤苦渐修，证得三昧。于三昧中起如幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行，前为证体，此为功用，即以幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事。所谓修禅定者，最初从中观入，先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入或数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了分明，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量一一分明。如是定久功深，由宴坐照觉起，周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心湛然安住，分别念数无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。渐次增进，绝待灵心愈发，竟至无所不知，无法不晓。乃至渐进而通于百千世界，即每一滴雨犹如目睹，其得如是受用，但非彼所应闻之小乘境界，终不可取，以修证者异也。以上即为初修三观方便，若众生能一一遍修，勤行精进，是人即是现世如来。若末世钝根所修不成，则由往昔业障所覆，此业障者，即憎爱嫉妒谄曲卑下诸心，当勤忏悔以求断除。于此三种净观，随学一事，此观不得，再习彼观，只要心不放逸，渐次深入，自得印证，所谓诸障若消灭，佛境便现前矣。此分表明修行人只要发心，即生定可成就，若信愿不坚，佛亦无法度之也。除此三法，终不能成就大觉，凡多闻或解义者，徒取文字终难证入。此极言欲求圆证，非痛切不可，此生决可成就，但不可取小乘境界，又不是废戒，至此理事双融，觉行已满，无可再说矣，观止矣。如是正因正修，入于正觉，盛德巍巍，亚于佛位，贤位中首，故次贤善首。
贤善首问此大乘教法当称何名；因名思义，如何奉以自修，持以化世；众生修习此经，当得何等功德；依经修习恐招魔障，须假护持方可无患；应如何护持流布宣讲此法之人，未审此人智慧功德毕竟至何地位。世尊说此经只与修证人道，为入如来地之决定者，非我一人所说，乃百千万亿恒河沙佛同此说也，三世如来同此守护，同此眼目，惟佛与佛，乃能证知。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相。复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽，统摄群流，功德无等。末世有人信心不逆，广为宣说，其人福慧已与佛等，故当守护之以圆功德。贤善守之意，正表此经之至德，读此经时，应先读末卷，谓是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，又名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，秘密王三昧，如来决定境界，如来藏自性差别等，故惟如来能尽宣说，为十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。末世众生依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被。世尊宣说至此，于理证事修无不周备，初分为接上上根人，观理而修，悟理即得事证也，后十分为接中跟人，未显法身者对治而修，开无量方便法门，实则全理即事，全事即理，无分别也。
此经与他经特异处，即开首先表不二，佛与众生，同入于神通大光明藏三昧正受，光严住持，清净觉地。原来佛与众生，身心本际是寂灭平等，取相而言，似有所别，而相即非相，觉体无异，随体圆遍，圆满十方，其体也；不二随顺，于不二境，现诸净土，其用也。极言生佛平等，直入不二门，非证实相者，不足以此语。此经之妙，在直捷顿超，非渐教之分段无明者可比，如知是空华，即无轮转等句，知是即无，何等力量，刹那间放下万缘，立可顿超十地，真百千万劫难遭遇之微妙法也。
此经在当时是决定，冀其由此深入，在未来是流布，冀后来得有皈依，听者必先有大乘根基，了则自了，不了则虽细加开示，亦复茫然。比如法华会上有五千徒众离场退席，其实，凡闻法惊怖，强分高下，以情见测佛旨者皆属退席。也就是说凡学佛而不明根本，不参心地，徒执文字，从考据求者，皆属退席。简言之即是背觉合尘，于佛于觉了无关系。定有定相，鬼眼亦见之，此乃小乘定。若大乘定，虽天眼亦不能见，惟同证三昧者可见，不能见者即是退席。上根人参证圆觉，由理观顿悟，中下根人则由对治而入，同一不可废修。理观时，观即是事，事修时，何当离理，故知理事不二，惟先后之间，必假方便。凡读此经，心当圆观，一了一切了，三乘即一乘，三观即一观，破一切差别之相，会入不二。若有止观，即非止观，谓有圆觉，即非圆觉，毕竟无有少法可得。未证三昧，不可与语圆觉，未见实相，不可与证圆觉，非法有高下分别，因人有利钝而领会不同。此经处处照顾后世众生之修圆顿大乘者，知未来众生未尝无大根器人，非凡夫境界所可测知。
此经分三大段，一明悟因地法行，二修持方法，三除诸禅病。于理则反复阐明，释疑唯恐其不周，于法则逐门指示，说病唯恐其不详，慈悲广大，不可思议，非具有善根福德因缘者，无福闻此经也。修持此经的人，金刚神早晚守护。使其不退转。他的家里永远没有灾难障碍，疾病消灭，财宝丰足 。
世尊说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具之心德，非可言说。觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆只在自己，不在佛，不在法，何况文字。惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如何，遂假名圆觉。由此圆觉总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名圆觉。但必以起照为用，至事障断则烦恼尽，理障断则所知尽，人法两空，乃证圆觉。此经以悟后正修，直指心要，顿超觉地为宗，乃观心最简明切要法门，由理证事，知全行圆，一圆顿大乘了义之经，惟上根人不惊不怖，故如来为最上乘者说。
世尊宣讲完圆觉经后，便启程前往娑罗双树林欲入涅槃。走到波婆城附近，长者纯陀和五百个青年闻讯赶到，献上种种供养后，涕泪说道：“唯愿世尊接受我等的供养，令我及一切众生悉蒙解脱。”说着，伏地不起，无尽悲戚。世尊安慰说：“不要过于悲伤！应该高兴才对。因为人身难得，佛法难闻，尤其是遇到有佛住世更难，这种机遇就好像在大海边的沙砾中找到一粒金粟一样；又如一只盲龟在茫茫大海中碰到一块有孔的木头，龟首正巧钻入孔内一样难得。对所有一切众生来说，这种幸运实在是太难了。纯陀，你不但值遇佛陀在世，听闻佛法，而且能尽自己的心作供养，我很高兴接受。”
纯陀仍然流着眼泪，诚恳地请求世尊长久住世。世尊说：“纯陀啊！你不要请如来长久住世。为什么呢？应该明白万事万物都不会永恒。‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’色身住世，也是虚幻的，是变化无常的；而色身的殒灭并不异于佛陀住世，因为法身是不生不灭的。记住，今后你们在家的信徒要掌握一个原则：沙门有四种，一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是依靠布道、佛事生活的沙门，四是沾污佛门的沙门。沙门虽然有真、善、伪、恶之分，在家信徒都不要去任意指责评论，因为你们对于僧制、戒律和诸法因缘还了解不多，要善于护持自己，不要造口业、恶业。”

（8.6）示现涅槃

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到了毗舍厘，世尊感叹道：“这是我应世最后一次看毗舍厘了。”此后，世尊一行依次经过支遮国的木香村、和盟村，芒果村、瞻部树村、风村、夏杜贝、大象树等地，最后来到了力士国享乐城的鹿树林中。这时，四方起火，大地动荡，流星落地。面对此番情景，世尊说道：“阿难，这是我即将入涅槃的征兆。从今以后，你要深入于经藏，如果与经藏相符、与律藏相合、不背离规律，你就当做正法来供奉。反之，你就当做非法来对待。”到了凶城的虫莲花园中，世尊向那里的众人讲了法。十四日，离遮毗铁匠之子准提邀请世尊师徒到家中受供。一位比丘还偷了他家的铁盘。
在去拘尸那城的路上，尚未到宝水河之时，世尊突然感到腰部不适。于是便将上衣脱下来当枕头，躺在一棵树下小睡了一会儿。世尊醒后对阿难说：“我现在渴得很，你拿缽到那边的河流中盛点水来给我喝。”阿难走到河边后，又空着缽回来告诉世尊：“那边的河水非常混浊，听人说今天有很多车马在上流渡过，所以河流中的水盛来洗脚可以，但绝不能够吃，拘孙河离这里并不远，到那边再喝水吧。”世尊再次威严地吩咐阿难就把那样的水拿来！阿难没有办法，只得再去取水，不料这时候的河水澄清得如明镜一般，阿难一见大喜，他很为佛陀的威德神力感动。世尊用过水后能够直起身来了。这时，力士屠夫看到世尊的庄严相后，恭敬地供奉了两段黄布披到世尊身上，其身色便焕发出来。世尊道：“阿难，到了涅槃的晚上，我的身体就会变成这个颜色。”说着，指了指自己的躯体。
快到拘尸那城时，世尊的腰部再次感到不适，于是又躺下小憩。过了一会儿，世尊一行又向前走，远远地看到了一座宝塔，周围占地大约有十二由旬，宝塔的尖上还挂有头饰。到了塔下，便看到枝繁叶茂、果实累累并生长着一对对表示常、乐、我、净四性的娑罗双树，由四大天王和上茅人守护着。
进了娑罗双树林后，世尊吩咐阿难把狮底宝座朝北置放，然后坐在宝座上。这时，娑婆世界中的一切草木都转向了世尊。江河无声，禽兽不鸣，日月无光，大地震动，天龙八部悲伤得厌恶起所居之地。阿难看到这一切后，知道这是世尊选择的涅槃之地，不解地问道：“世尊，为什么放弃六大城，而选在此地涅槃？”世尊道：“阿难，我曾经在此地圆寂过六回了。”阿难坐在世尊的身边，泣不成声地叹道：“世间的明目失去得太早了啊！”说完，便离开世尊走到了别处。
十五日太阳初生时，世尊以响遍三界、一切生灵都能听懂的语言说道：“大慈大悲的众生之依怙如来今日要涅槃了，谁有什么疑问就请在最后时刻前来提问吧！”随即从面目中发出各种光芒照亮了十方各界。一切生灵都被这亮丽的光芒所照射，消除了苦难。这时只听天空、大地中回荡着悲痛的哀叹声：“难道父母般慈悲的世尊真要涅槃了吗？快到他的面前去祈祷吧！”迦旃延、巴沽拉、难陀等八百比丘浑身颤抖，泪流满面地来到了世尊面前。正在须弥山间讲法的婆娑，发现诸神不在宫中，四处响起哀叫声，又看到诸神涌向山下，突然间反应过来，于是风驰电掣般赶到了世尊身边。与此同时，无尽慧等恒河沙粒般难以计数的众菩萨，以及吉祥贤等众多比丘尼、威德居士、神女吉祥鬘居士尼，毗舍 之母氐宿、毗舍厘的离遮毗无垢威心、商主日光、国王无垢月光等等也来到了世尊的身边。总之，除了阿阇世王、大迦叶和阿难之外，娑婆世界所有信仰佛陀教化的神、人、龙、药叉、金翅鸟、寻香、大腹行、阿修罗、鬼怪、持明、仙人、饿鬼、大象、狮子、鸟、牛、羊、蜜蜂等一切生灵都聚集此处。他们燃起祭火，以各种斋饭供养，然而世尊一概不予接受，使众生沉浸在更加悲痛之中。
娑罗双树变得灰白起来，正上方的天空中出现了七宝无量宫。帝释、四大天王、梵天、遍入天等诸神知道世尊涅槃已成定局，于是又一次敬献贡品，世尊还是不予接受。天魔波旬向地狱降下雨露的同时，呼吁地狱众生快向佛陀祈祷！说完，与无量天子、天女大众营办各种饮食，来到佛的处所。
魔王稽首希望世尊哀愍接受供养，并宣称那些善男子、善女人，如果有称念摩诃名称的人，不管是真心还是伪心称念，我都必当为这些人作无畏咒而守护。于是说咒语“翅吒吒*翅鲁楼丽摩诃鲁楼丽阿罗摩罗多罗悉波呵。”魔王接着说：“世尊！这个咒语能够令内心烦乱不安的人获得深妙禅定，能够令恐怖的人脱离恐怖，能够令做法师的人辩才无碍降伏外道。诸位守护正法的人被这个咒语所守护，如同佩带神剑。我这个咒术所说不虚，如果有人能诵持这个咒语，不管是他行止在旷野、遇到凶害、毒兽，还是水火灾难等事全都消除。我们今天全都已经脱离各种灾难，只希望世尊哀愍接受我的供养，并希望印可我所说的神咒。”当时世尊告诉魔王说：“我不接受你的饮食供养，为了使一切众生获得安稳，现在将接受你的神咒法施。”当时大自在天王看见此情景后，释放广大光明照遍世界，稽首赞叹。
这时，来自十方各界的无量身等四位菩萨向即将涅槃的世尊敬斋，众人看到他们的每个毛孔中显出的莲座上有七万八千座城池，每座城池中有国王和臣民。然而，世尊照样没有接受他们供奉的斋饭。
当时，在娑罗双树林中，方圆三十二由旬之内都挤满了各界生灵。世尊再次从面目发出光芒照亮了一切众生，光芒随即又消失在世尊的面容中。众生见此情景非常害怕，捶胸顿足连连叹息道：“世尊没有用我们敬献的最后一斋就要涅槃了啊！”大家说着，毛孔中都流出血来。拘尸那城工巧之子纯陀和十五随众一起对世尊乞求道：“世尊啊！请接受我们最后一次供养吧！”世尊这次出乎预料地点了点头，纯陀于是急忙回家备斋去了。
世尊让大众提出心中的疑问，在多罗城的菩萨迦叶波及文殊、狮子吼、普光等的议论和请问下，世尊宣讲了以佛性中观之道为宗旨的《大般涅槃经》。
涅槃经系世尊涅槃之日所说，为大乘五大部经典之一，主旨在于阐述一切众生悉有佛性、皆能成佛及大常大乐大我大净的究竟奥义。涅槃乃天竺正音，意译即解脱之义。世尊大觉垂悲，观群品根异则施设五教，所以先开方便之说，故成道后从鹿野苑到娑罗双树林的四十九年间三说涅槃。鹿野苑初说，指出三乘各有其不同等次之涅槃；中说指明三乘之涅槃同等不二；今说破前二方便说，言明身智即涅槃，即今圆常之旨也。众生蒙昔教以习心，识苦空而断迷，鉴生死为不有之有，涅槃为不无之无，既安真而悟理。故今教开神明之妙体，辨生死以二苦为本，明涅槃以常乐为源，万行归真，无德不满，妙用皆足，常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八味皆具，故名大涅槃。
世尊进一步揭示道：“圆极之体为法身，净照之功为般若，无累之德为解脱。诸佛无有涅槃义，亦不无有涅槃义。心即是涅槃心，身即是涅槃身，有情佛性即涅槃法，坏灭无常皆是涅槃。若舍此而别求，执涅槃为自然而有，则为外道涅槃。若执涅槃法空虚而无因无果，则为魔王波旬涅槃。勿将诸佛与彼外道所言涅槃之义相混淆。今日所言佛般涅槃乃最后密语，实无有涅槃不涅槃佛。喻如日月本无去来相，居大地仰望则见有去来相。今日见佛亦复如是，实无有灭度，真我常在。灵山劫数有尽，如来终无不在时。你等应知，观面当机自他终不昧者，即是佛性涅槃心也。所谓诸法无常、念念不住、诸法起灭、愚痴、贪嗔痴慢、有漏、五阴色身、眼识乃至意识、苦集灭道、十二因缘、资生产业、渔猎屠戮、六十二见、三涂苦域、三界升沉、殃死胎脱、五欲娱乐、悲叹恸哭、一切二边、语默动止、三种病恼、土虫鳞甲、诸佛无上妙心等皆是涅槃。一念心之外无他无自，佛性显露即是大涅槃法也。”世尊将涅槃经授予了阿难等四弟子。
涅槃经开佛性本有之源，明涅槃归极之宗，非因非果，事绝百非。因永绝于四生故言无生，量齐太虚故称无灭；不为生灭之所为故言无为，体绝十相故言无相。是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极，实乃佛陀一代时教的总归与精髓。经中所示戒律和佛性思想，对中国佛教的影响至巨。
众比丘听完世尊教示，齐问佛陀不在世间后，由谁来主持正法呢？是不是我们都要随佛入灭而去呢？世尊说：“我灭度后，由摩诃迦叶主持正法，他就是你们的皈依处，同时要担当救拔一切众生的重任。大迦叶虽然有一百二十多岁了，但头陀行第一，他领悟了般若妙心，与我心心相印。大迦叶将来入灭后，世间有阿难来承接他的衣钵。”
世尊向诸比丘预言了正法传承等事后，又告四众弟子说：“我入涅槃后，未来世众生依正法修持皆会有所成就。若有众生虔诚供养三宝、佛舍利，或发心朝拜佛陀诞生地、证得佛果地、初转法轮地、入涅槃地等圣地，将会种下无量福德善根。”
纯陀这时拿着斋饭回来了。世尊为了度化他，从全身的毛孔中显出一尊尊佛陀及其部众，还显示了用斋相。接着世尊除食用了纯陀的斋饭，还食用了其余随众供奉的斋饭，这使大众心里稍微得到了一点宽慰。世尊用过斋饭后又命文殊说法。为了教化凡人，他自己则显出病人相，右侧身卧在了宝座上。在迦叶波菩萨的请求下，世尊又直身坐了起来，从毛孔中显出千瓣莲花，发出千道光芒，净除了恶趣。在每株莲花上显出一尊尊佛陀，显出降雨、闪电、两肋出水又生火、十二功业等等神通，把随众都引入了三乘之道。
再说正在王舍城中的阿阇世王，他杀害父王的大悔恨虽然被文殊解除，未断善根。但他知道由于杀父之罪重大，还得生在地狱一段时间，为此恐惧而患了痘疮。王后给他敷了药，但病情仍然不见好转。连日来，他的情绪极低，整日愁眉苦脸地呆在宫中。六奸臣见状问其为何不悦？阿阇世王说因杀父王之罪而将生在地狱，也找不到治愈此心灵之病的医生。六奸臣说外道六师就是最好的医生。国王也冀望他们能够解除自己的罪过。耆婆前来向国王请安时，阿阇世王问耆婆，自己快要入地狱了，还能安生吗？耆婆安慰道：“大王啊！你能这样忏悔真是太好了！世尊功德无量，是最好的心灵名医，您赶快去他的面前吧！”
国王自卑地说道：“世尊是如此明净，我这罪人怎么敢去见他？”这时，王宫的上空突然响起：“佛陀之山快要崩塌了，你的罪孽除了世尊之外，还有谁能净除呢？快去拜谒世尊吧！”阿阇世王听到来自天外的声音后，惊慌地叹道：“你是谁？”那声音答道：“我就是你的父亲频婆娑罗。听耆婆的话，快去吧！”国王听到此言，悔恨地倒在地上，全身的痘疮被撞裂，钻心的疼痛使他昏死了过去。
这时，世尊发出月光般柔和的光芒，轻柔地照在阿阇世王的身上，使其病痛一下子减轻了许多。他苏醒过来迷惑不解地问耆婆，这是什么光？耆婆说是世尊发出的光芒，他还想着您，快到他的面前去吧，你的罪过会净除的。阿阇世王听了耆婆的话，即刻带着大队人马上路了。由于世尊法力加持，阿阇世王顷刻间就走过了五由旬的路途，来到世尊身边。
世尊轻轻的叫了一声：“阿阇世王！”国王听到这亲切的呼唤，欣喜地跪拜在世尊的足前诉说了自己心中的悔恨。经世尊临终前的教化，阿阇世王净除了罪孽，得到了超度。他发心后，对耆婆说没死便得到了神的身躯。说完，向世尊供奉了珍宝后回去了。
东方盛月光佛派吠琉璃光菩萨来探望世尊后，在迦叶波菩萨的请求下，世尊显身来到泥连禅河边的善星比丘身旁。善星一见世尊便发起了邪心，于是大地裂开口子，把他一下子陷入到了地狱之中。世尊对身边的憍陈如说：“世间除了佛法之外没有其他善道。”外道们听后非常不服气，他们找国王要求和世尊辩论。阿阇世王带他们来到世尊面前诉说此事后，世尊对外到富楼那和裸形派者提出的辩题作了辩答，他们听后信服地皈依了佛法。后来，他们随憍陈如出家，获证了阿罗汉果。
世尊问阿难在哪里？憍陈如说在离此地有十二由旬的地方，正与六万妖怪变化的佛陀在一起。世尊让文殊前去招来了阿难。梵天、净居天神、魔子舵手和王者都对阿难说，多么令人痛楚啊！在这美丽的娑罗双树林中，人天之主今日就要涅槃，难道你不知道吗？世尊对阿难说我就要涅槃了，尽快地通告众生吧！
阿难一听世尊要涅槃的话便浑身无力，一再请求世尊永世长留！世尊说你是乔达摩的弟子，不要悲伤，向众比丘报信吧！梵天这时问世尊自己以后怎么做？世尊说把这佛界托付给你。说完，便将娑婆世界的所有梵天引入正法之道。魔子舵手乞求世尊不要涅槃，世尊没有答应，但把他授记为独觉果位。接着，帝释问如果受到阿修罗的迫害，该怎么办？世尊告诉他呼唤佛的名号。
罗睺罗因不忍亲见世尊入涅槃便来到难近佛的世界，难近佛说：“罗睺罗，你不要悲伤，快到释迦牟尼身边吧，等到他涅槃后，你会后悔莫及的。”罗睺罗于是又来到上方的舵手佛面前。舵手佛劝他道：“罗睺罗，你不要叹息，三世诸佛都得遵循涅槃之规，你得接受这个规律，既然你已经是世尊之门徒了，那就快去见他最后一面吧！他也想见到你呢！”罗睺罗说：“我根本不想听他涅槃之事，到了明天，我就看不到发着狮子吼声的世尊释迦牟尼了啊！”说着，便号啕大哭起来。舵手佛又说道：“罗睺罗，听我的话，不要让释迦牟尼伤心，快去吧！”这样，罗睺罗悲痛欲绝地顷刻间来到了世尊面前，流着眼泪，双手合十地拜倒在世尊身旁。世尊说：“罗睺罗，你过来，不要悲伤，也不要失望，诸法无常，你应该发起离厌之心。”
之后，世尊又吩咐罗睺罗等十六尊者：“你们不能入灭，要常住世间继承护持正法，施下我的法雨。因竭陀和一千三百名阿罗汉，在冈底斯雪山上住持；阿氏多和一百位阿罗汉，在仙人山上住持；伐那婆斯和一千四百阿罗汉，在七叶山的岩窟里住持；迦里迦和一千一百阿罗汉在南瞻部洲的赤铜洲住持；伐阇罗佛多和一千名阿罗汉，在辛卡拉州住持；跋陀罗和一千二百阿罗汉，在雅穆孥河中间的岛上住持；迦罗加伐蹉和五百阿罗汉，住持在圣地卡切；迦诺迦跋黎堕奢和七百阿罗汉，在西牛贺洲住持；巴沽拉和九百阿罗汉，在北俱卢洲住持；罗睺罗和一千一百阿罗汉，在唐古特青篮洲住持；注荼半托迦与一千六百阿罗汉，在灵鹫山上住持；宾头卢和一千阿罗汉，在东胜神州住持；半托迦与九百名阿罗汉，在三十三天住持；那迦希与一千二百名阿罗汉，在翁羊山上住持；苏频陀与一千四百名阿罗汉，在比呼拉山上住持；阿秘特与一千名阿罗汉，在雪山王住持。”十六尊者听后，向世尊承诺了此事。
阿难靠着世尊的宝座，无力地倒在地上哭道：“世尊就要涅槃了，没有了慈悲的明目，这世界就会被黑暗笼罩，到了明天，就剩下佛的名字了啊！”接着，他双手支地仰望着世尊说：“我的心脏没有破裂，这是世尊的法力所致。难道我到迦毗罗卫城、王舍城、舍卫城、毗舍厘城，就向众人说利益众生的太阳已经落山了吗？怎么向众比丘开口？怎么能不悲叹呢？”他长叹了口气又说：“众生之主去了，以后我给谁端净水？持谁的法衣？端谁的钵盂？以后，谁才是我众所依的怙主？”说完，他就昏倒在地上。世尊安慰道：“我一再对你说诸行无常，佛法会兴旺起来的，我留下了佛法经藏慈悲大白莲啊！你把手放在我的手上。”世尊握住阿难的右手接着说：“如果你真的热爱我，就继承我授予你的法宝，一定不要让它消失。你毕恭毕敬地服侍了我，已经积了大功德。我把你托给大迦叶，不要太悲伤，给我置一个头朝东方的狮底宝床吧。”
阿难流着眼泪置了狮底宝床后叹道：“今天是最后一次设置狮底宝床，以后再也没有机会给世尊备床了。”世尊从原座上移到阿难为他设置的宝床上，右侧朝下，卧在了宝床上。这时，天神和凡人一齐呼喊道：“今天是最后一次拜谒世尊！”
这天，想竟事、入寂、无视、显知四位菩菩萨分别降生在王舍城阿阇世王、守卫城商主狮子、婆罗奈斯城商主花贤、毗舍厘将军狮子家中。四位菩萨出生后，感知到世尊还没有涅槃，便在众生灵的陪伴下不约而同地来到世尊身边。世尊的四面刹那间出现了四个狮底宝座，东面现出了发着光芒的想竟事童子，南面随着宝杖的敲击声现出了入寂童子，西面迎着宝楼现出了无视童子，北面显知童子坐在七座金楼的中楼上悠悠而来。世尊赞美了四位童子后，让阿难快给四位童子设座礼拜。阿难如此照办后，快乐等五百力士向世尊和四位童子跪拜，世尊将他们授记为菩提果位。
阿难不由自主地又悲伤得倒在了地上。四童子见状一齐安慰了他。罗睺罗也同样陷入悲伤之中。一直慈悲宠爱着他们的世尊对婆娑、富楼那、须菩提、有利王、语自在、大腹、迦旃延、桥桓钵、快乐、牛宿生、阿难等十万比丘说道：“把你们的右手都放在我的手上。”顷刻间，万千只右手一齐伸向了世尊。世尊用左手握住众比丘的右手，右手握着阿难和罗睺罗的手道：“我把阿难和罗睺罗托付给了诸位尊者。”众比丘发出了震耳欲聋的哀叫和怜惜声。其中有五百比丘因过分悲痛而昏死了过去。与此同时，五百佛陀在各自的世界中伸出双手礼拜了世尊。
世尊将阿难、罗睺罗和众比丘的手递给诸佛说道；“罗睺罗是我的儿子，阿难是我的侍从。我把这两位爱徒托付给了诸大佛陀。”诸佛说道；“您为众生谋利，解除了众生的痛苦。”阿难和罗睺罗跪求道；“以诸佛的威德，再次祈祷世尊长住！”诸佛对他俩道：“诸行就是这个规律，你俩不必悲伤。如果你们想到我们的世界中来，可以通过我们发出的光芒前来；如果愿意留在那里，我们也会显出佛容，讲经论法，请不要太悲伤。”
这时，世尊全身发出无数光芒，每道光芒上显出一尊尊莲座佛陀，经他们的教化将众生引入到声闻和独觉之道。接着，世尊从头顶发出同样的光芒，讲授了大乘之法，将众多生灵引入到菩提之道。随后，世尊把化身留在宝床上，来到八热地狱发出光芒，使其中的亿万众生获得了无还果位。同时将黑绳、大号叫、众合、烧热、报垫等地狱中的许多众生超度到了天界，经教化，获得了无还果位。最后，世尊来到无间地狱，将那里的一千八百万生灵超度到自在天。世尊接着又到了梵天界，教化刚升入此界的众生成了天界的仙人，修证了阿罗汉果后圆寂了。
世尊完成这些度化伟业，回到宝床上又一次发出光芒，光芒中显出十方诸佛，把无数众生引入到三乘之道。然后吩咐阿难去告诉拘尸那城的众力士今晚涅槃之事，众力士被阿难施法召唤到了世尊面前。
阿难又问遗体怎样处置？世尊说：“我涅槃后，与转轮圣王的葬礼相似。经停七天后入金棺，即以香油注满棺中，密盖棺门。其棺的四面应以七宝庄严，并树幡、幢，再以香花围绕。经七日后，再出金棺，以种种妙香水灌洗沐浴如来之身，之后以上好的棉花遍体缠裹，再以白色毛毡缠在棉花之外，送入金棺，注满香油后闭棺。此后我会以自身的三昧真火自行火化，金刚之躯碎为五彩舍利。舍利要用七宝瓶分装，然后安放于各地的七宝塔中。这样做，主要是为后世人做福田，使他们心有所依，得大功德。”
帝释催促欲天极喜前去服侍已卧在宝床之上的世尊，任帝释怎么催促，极喜只是站在那里说他还要唱歌，并傲慢地拿起了弦琴。因此，世尊又把化身留在宝床上，来到极喜的门口。极喜问你是谁？世尊说我是寻香乐神。极喜听后高兴地让他快过来比琴，而他故意折断一些琴弦，仅用一根琴弦奏出各种美妙的音乐。极喜不曾想到的是，世尊竟用空弦奏出了各种更加美妙的音乐。顿时，极喜的傲慢之气全消。世尊显出真身，经教化，极喜马上就明悟了真谛，来到了世尊的宝床前。
阿难接着请问世尊，佛涅槃后众生如何请供如来舍利？世尊说对于后事不必过虑，我灭度后便入于金刚三昧，发自身三昧真火荼毗，碎此肉身如同芥子，舍利均分给诸天、龙王、夜叉及人间国王建塔供养。帝释也恳求分给他一份，世尊答应要给他一颗佛牙。
当时世尊为阿难讲说均分舍利之事后，又想到要使自己历经三大阿僧祗劫勤苦修证的佛法恒久留于世间，应当再次前往诸天、龙神等所居之地讲说《莲花面经》，付嘱他们将来护持佛法。于是化身上升到三十三天，帝释天王见世尊来此，特地布置高座请佛坐下，百千大众顶礼佛足。世尊告诉帝释：“你应当知道我即日就将入涅槃，现将佛法托付给你们，要好好护持啊！”帝释天王泪如雨下：“世尊为什么这么快就入涅槃呢，世间法眼从此将永远消失矣。请您放心，我们定会尽全力护持恭敬供养佛法。自世尊从兜率陀天下降到母胎中，我和忉利天等天众就常作守护，待佛降生时也和诸天共同前来守护。您在菩提树下击破魔众，成等正觉，我和诸天也前来守护。您在鹿野苑初转妙法轮，我和天众也常守护。我现在没有力量能护持世尊长久住世，没有能力能够使如来不入涅槃。”世尊说种种法予以安慰，教示利乐帝释诸天，令他们守护佛法久住世间。然后从天上隐没，又在娑迦罗龙王宫现身。
龙王见世尊光临，与百千龙众恭敬顶礼佛足。世尊告诉龙王：“自己今日将入涅槃，龙界有些恶龙时常孳生瞋恚，不知罪福的报应，作恶残暴，坏我正法。所以现在把佛法托付给你们，应当好好守护不要使它断绝。”龙王伤心地边擦泪边说道：“世尊，我们龙类愚惑没有慧眼，所以投生到畜牲道中。如果佛灭度后，龙界空虚无正见，我们舍命之后将不知会投生何处？佛陀是众生的导师，为什么现在就要入涅槃，令世间的法眼消失呢？”世尊为龙王复说种种法，予以利乐安慰，然后托付娑伽罗龙王、德叉迦龙王、跋难陀龙王、难陀龙王、和修吉龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王、文邻龙王、黑色龙王及他们各自若干百千部众，令他们守护佛法久住世间而不断绝。
世尊归还本处向右侧卧，吩咐弟子们静心坐好后，缓缓说道：“我升天为母说法时，曾嘱咐过冥阳两度的地藏菩萨，在我灭度后直至弥勒下凡成佛之间这段漫长的时期内，于五浊恶世教化刚强难调的众生，要体愍众生在火宅中辗转贪于嬉戏而无出离心念，尽量使他们不要堕入三恶道，令他们舍邪归正，护持人天于佛法不退转。你们要知道，菩萨能成就四法便可为人演说正法，即身口意业悉皆端正；能正他人；能随问而答；能解诸般因缘。我入灭后，文殊、普贤、观世音等诸多大菩萨都会长久住世，引导人们弃恶扬善，明悟真谛，他们与十六尊者就是僧宝的代表。”接着又嘱咐在场的各国国王：“我灭度后，佛法渐渐衰微，众有情会造许多恶业，由共业而殃及国土，会生种种灾难。今后的国王除了护持自身及眷属外，也要护持文武百官、平民百姓，爱民如子。如有灾难，可请百名高僧设高座念诵《仁王般若经》，无量诸天护法和鬼神都会维护你们。”
世尊又对阿难说：“我最不放心的就是释迦族的人，他们从前一直过着高贵、优越的生活，贪图五欲，纵乐游戏，不知惜福。我灭度后，你要继续教诫释迦族听受如来正法，克服散乱放逸的弱点。不要因为是自家人，就失掉庄严的威仪。”
阿难更加痛不欲生，婆娑劝他不要悲伤，快问问题吧！阿难梦幻般地听到此音后，又强忍着悲痛向世尊请教了四个问题：“世尊住世时以佛为师，佛涅槃后，我们以谁为师；世尊住世时依佛安住，涅槃后，我们依什么安住；世尊住世时，凶恶之人由佛调伏，涅槃后，如何去调伏凶恶之人；世尊住世时亲口说教，大家容易信解，涅槃后，结集如来法藏时，一切经典的开头应如何说才能使后世信解呢？”世尊道：“善哉，阿难，你最后问的这四个问题能使后世得大利益，注意谛听思考。佛涅槃后，以戒为师。你们要经常诵戒，不使忘失。月初和月圆日要集合僧众，各自检点自己，检点不到，也可互相提醒。切记，只要严守戒律，才能生定，继而才能开发妙智。界、定、慧三学，不可偏颇少废。若不依戒律修行，佛法就会消失。若有一人依戒律修行，佛教就有一分光明。有十人就有十分光明。有百人、千人、万人，以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，长久住世照破诸暗。故戒为修行之师，依持净戒修行，是我最后的教诫；佛涅槃后，依观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四念处安住。观身性不执其有，如同虚空。观受不在内、不在外，不在中间。观心仅存名字，没有实性，觅不可得。观法性为空，善法、不善法都不可得。从观身不净，推知观心、受、法也都不净。观受是苦，推之观身、心、法也都无常。观法无我，推之观身、受、心也都无我。所以虽然说是四念处，可是它们互相有连带关系。在佛入涅槃后，每一位比丘都应该依四念处而住；佛涅槃后，对于不讲道理的恶比丘应该默然摈置之，不与他争辩，更不打骂，只要他离开寺庙，不与大家共住就是了。车匿性情不好，人称恶口车匿。我涅槃后，你们可以调伏他，如是恶性不改，就采取不理睬他的方法，让其自生惭愧心，以此影响他反过来遵守规矩，所以这是最好的办法。阿难，我弟难陀极重情欲，其性鄙恶，我的涅槃或者会使他清醒些，你再为他说十二因缘，使他依我教法。他们二人日后都会证阿罗汉果；佛陀涅槃后，结集法藏时，一切经典之首应当先安‘如是我闻’字样，说明是你们亲自聆听如来所说。其次要说‘一时佛在某方某处’，这样可以说明讲经的地点。再其次，说明到会的四众中都有哪些人，这样可以知道如来是针对哪些人说的某部经。”
此时，世尊的慈颜现出不可思议的光辉，比平时更庄严、更清净、更圆满，照彻三千大千世界。阿难忙问道：“世尊啊！您慈祥的面容像慧日一样照彻十方，这是我侍奉您以来从未见到过的，请您老开示吧！”世尊说：“是的，佛陀的光辉有两次是很特殊的，一次是在菩提树下成道之时，再一次就是将要进入涅槃了。”
这时，宁静的树林中，来了一位年过百岁的外道老人执意要见世尊。原来在无热湖以北，五顶山之外的缓流湖畔有一大片伏魔树林。自世尊降生之时起，伏魔树之花突然开放，并且长年不败。世尊获证正觉时，盛开的树花呈白色，圆寂时树花便会枯萎。在这片树林里有一个受众力士遵崇的遍行者须跋陀罗仙人，这一年他已有一百二十岁了，但身体依然十分健朗。当他看到伏魔树的花开始枯萎时，还以为是由于自己将要死去的缘故，这时，一位天神对他说道；“这不是你的缘故，而是佛陀今夜涅槃的征兆。”须跋陀罗听后，一下子紧张起来。因他还有诸多疑虑没来得及请教世尊呢，于是急急忙忙来到了娑罗双树林。
阿难上前阻止他不要去打搅了，因世尊现在很虚弱。世尊其实早已预知须跋陀罗的到来，于是传话叫他来见。由于阿难昔日五百世时曾生为须拔陀罗的弟子，因而他们的谈话非常投缘。天已经暗下来，一轮圆月在东方升起，林中的鸟儿们都停止了啼叫，静静地依止在枝头。世尊此时缓睁莲目，对阿难说：“他叫须跋陀罗，是外道中很有学识道德的长老，是我最后的弟子，让我来解开他的疑团吧！”
须跋陀罗悲喜交集地顶礼佛足后，问道：“无与伦比的大智者啊！世间各种各样的修行人，都说自己是智者，法力高强。他们只承认自己信仰的是真理，而指责别人都是迷信，是误入歧途：只说自己的宗教正确，而批判甚至完全否定其他信仰。那么，究竟有没有一个能使人们获得真正解脱的宗教呢？为什么其他宗教却在那里攻击佛教，而佛教却能包容一切呢？”世尊微笑着说：“善哉，须跋陀罗，无论哪一种修行人，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这三法印，就不会得到究竟解脱。诸行无常，是说一切世间有为法皆无自性，生灭变异，不可常住，万法皆空；诸法无我，是说诸法皆依因缘和合而生，没有一个游离于因缘之外的实体，‘我’也是五蕴和合而成，也在不断变化、迁移、运动中，色相本空，所以说无‘我’；涅槃寂静，是由观无常、无我而能熄灭一切烦恼，无欲无求，证得安稳、寂静、祥和的境界。”世尊给他讲解四圣谛、十二因缘及大般涅槃甚深妙法，须跋陀罗当即证得法眼清净，舍弃了邪见，对于佛法深信坚固，请求出家。世尊说：“善哉须跋陀罗，悦可圣心，善入佛道！”于是轻呼善来比丘！须跋陀罗即须发自落，袈裟着身，法性智水灌注心源，证得阿罗汉果。
这时，须跋陀罗由喜转悲，再次拜倒在世尊足下说：“大觉圣者啊！古来圣贤都知朝闻道夕死可矣之理，世尊，恨我有毒之身，长期陷于愚痴无明邪见之中造了很多罪业。今知如何来大智慧海，慈愍无量，我的心愿已满，不知如何报答世尊的救拔之恩。”说着，泣不成声，闷绝在地上，过了很久渐渐苏醒过来，哽咽着说：“世尊大恩无以为报，唯愿世尊稍后片刻，弟子要先世尊而入涅槃。”说着，顷刻之间已入涅槃。
众外道听说此事后，呼喊道：“看啊！我们遍行者也有沙门了。”当他们举着胜幢前来时，所看到的须跋陀罗为遍行者之相，任他们怎么抬其灵柩也未能挪动，也未能燃火荼毗。而众僧看到的须跋陀罗为比丘之相，他们抬起灵柩，荼毗了他的遗体，并修建了灵塔。
到中夜时分，世尊显出紫磨金色身躯，重新披好袈裟说，我最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。大众寂然无声倾听世尊遗教。世尊为诸弟子略说法要：“比丘等出家众切记！于我灭后，当尊敬持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养奴婢畜生，积蓄私财；不得斩伐草木，垦土掘地；不得为名闻利养而通致使命占卜吉凶，用咒术仙药显异惑众；不得结好权贵参预世事，亲厚蝶慢。当自端心正念求度，于四供养知量知足。若能持净戒，当制五根勿令放逸，是则能有善法。若无净戒，禅定智慧诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处，如同被贼所劫只苦止一时，五根自贼则祸殃累世，为害甚重不可不慎。五根以心为其主，当先制心。放纵此心，丧失善事，制心一处，无事不办。受诸饮食当如服药，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。昼夜勤修善法无令忘失，当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人甚于怨家，若离惭耻，则失诸功德。知愧之人则有善法，不知愧者与诸禽兽无相异也。你等比丘当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言。若纵恚心即自妨道，失功德利。能行忍者，名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入智慧人也。谄曲之心与道相违，宜应质直其心为本。当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，心坦无忧，不为诸根所牵，能生诸功德。若欲脱诸苦恼，当观知足，虽贫而富，身卧地上犹为安乐；不知足者，虽富而贫，常为五欲所牵，身处天堂亦不称意。欲求寂静无为安乐，当舍己众他众，空闲独处常摄念在心修习诸定，精进思维灭苦之道。善修禅定启发大智，以闻思修慧而自增益，是无名黑暗大明灯，则无贪着能得解脱。”
世尊停顿片刻接着叮嘱道：“我应世所说利益皆已究竟，你等比丘于诸功德，应一心舍诸放逸，勤行八正道。我如良医知病说药，服与不服非医咎也。又如善导导人善道，闻之不行非导过也。你等若于四谛有疑可速问，毋得怀疑不决也。”世尊如是三唱却无人请问。时阿免楼驼观察众心代众答复：“世尊！佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘于四圣谛义皆悉了达。”
为令大众安心，世尊慈悲开导道：“你等比丘勿怀悲恼，世皆无常，因缘法则不可违逆，即使住世一劫也终须当灭。自利利他之法皆悉具足，若我久住更无所益。天上人间应可度者皆悉已度，尚未度者皆已作得度因缘。诸弟子自今依正法修持，当勤精进，早求解脱，以智慧灭诸痴暗，弘法利众，即如来法身常在不灭。世宝危脆，我今得灭如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，沉没老病生死大海，智者除灭之如杀怨贼，应生欢喜。”说完，掀开身上的法衣，只见浑身金黄，胸口显出了卐字符。
世尊说道：“你们好好看看我正变成金黄的身体吧，见佛陀是很难得的，如同见金钵罗花一样。”大众目不转睛地注视着世间的法体，身心慢慢地平静了下来。世尊的金身上接着发出了光芒，受到光芒照射的生灵都得到了超度。世尊从宝床上起身，腾升到七棵多罗树高的空中“你们要看清我的金身，我就要涅槃了！”如此说了七回后，世尊重新穿好法衣卧在狮底宝床上，向大众做最后讲授：“你们临命终时应忆念十想。何等为时？
一不染著想；
二于诸有情而起慈想；
三所有结恨当生舍想；
四或有恶戒而生忏悔，于一切戒起受学想；
五若作大罪起轻小想；
六作少善根生广大想；
七而于他世生无畏想；
八于诸行起无常想；
九于一切法起无我想；
十而于涅槃生寂静想。
世尊讲毕《佛说十想经》后道：“众比丘，什么都不要说，诸行无常，时间以至，我欲灭度。你等不要执着法相，要明白我四十九年说法，未曾说一字。法无定法，今后应依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，这是我最后之教诲。”
说完，世尊便与大众一起进入禅定。过了一阵后，世尊又移到七宝床上，以狮子般的睡姿卧了下来，右肋朝下，头朝北方，足朝南方，背朝东方，面向西，双腿并拢微屈，头枕右臂说：“我现在周身疼痛。”之后，便进入初禅，再入二禅、三禅、四禅，直至非想非非想处；再从非想非非想处，渐次回到初禅，如此往复三次。阿难不知何故问婆娑“佛涅槃了吗？”婆娑道：“还没有涅槃。”如此重复二十七遍。世尊又说道：“我永久地住在寂静的光中，所以是大涅槃。”如此重复了二十七回终入寂灭。
娑罗双树林的八棵树娑罗树，待世尊入涅槃后，东西两对合为一树，南北两对合为一树，垂下遮覆宝床，盖在如来身上。只见梭罗树即时惨然变白，犹如白鹤，枝叶、花果、皮干等全都爆裂，渐渐枯萎憔悴。当时世界大地全都猛烈震动，大海浑浊、波涛沸涌，江河、溪涧、川流、泉源枯涸，大地虚空一片黑暗，日月精光亦不再现。黑风鼓怒惊振弥漫世界，卉木、药草全都摧折。一切诸天遍满虚空，哀号悲泣震动世界。
密跡金刚力士见佛已灭度，悲哀懊恼说道：“如来舍弃我入寂灭之中，我从今日起没有了依靠归宿，烦恼忧愁之毒刺入我心，金刚杵亦无用处，从今以后应当侍奉谁呢？谁又能慈愍训示教诲我呢？”帝释劝说现在应忆想世尊的教诲，诸行无常，没有恒久不变的事物，有聚集必有分离，有生必有死。一切有为法皆幻化不实，如露水闪电，不能够长久。世尊已圆满兑现应化传法的大事因缘进入涅槃，以后不再受生，你们不应该产生极大的忧愁烦恼。这时从诸神的乐声中再次响起了“世尊涅槃了！世界空了！”的声音。虽然世尊的法身是不生不灭的，但这教化众生的应化身为圆满揭示无常、发起悲心、合和法身等十业，缘于昔日之愿，于世尊八十岁，即二月十五日午夜时分示现了涅槃。与此同时，八万阿罗汉也圆寂了。
阿难等众比丘茫然地问佛涅槃了吗？婆娑悲痛地说已涅槃了！阿难一听就僵直地倒在了地上，其他随众也昏倒在地上，有的当场圆寂，有的哭喊失去了怙主，有的吐出鲜血染红了青草，有的在祈祷。梵天等也倒在地上哭泣。婆娑颤抖不已地跪在世尊的灵体旁，强忍悲痛劝说阿难不要太悲伤！再祈祷世尊也不会复生，我们应好好供奉舍利和法宝，以报答佛陀的恩惠！另外，过于悲伤也会受到诸神的嘲笑，节哀吧！这时，诸菩萨、天神、四众弟子等用仙香、鲜花、伞盖和旌旗供奉佛陀的灵体，从空中降下的宝雨变成宝楼来供奉佛体。当天夜里，世尊的大弟子们进入了神圣的寂静之中。
此时正值东土震旦周穆王五十二年壬申岁，二月十五日凌晨，白虹十二道南北通贯，太史扈多说，此为八十年前诞生的西方大圣人终亡之兆。
翌日天亮后，婆娑吩咐阿难去叫来拘尸那城的众力士，请他们准备处置世尊的灵体。阿难告诉力士们要以转轮圣王的礼仪和方法安葬，这样，灵体在原地未动，停留七天期间，大家以各种供品供奉。
二十三日天亮后，大众准备了木棉、布匹、铁椁、香木、金瓶、金棺等物品，灵体周围摆满了各种供品。力士们哭着用木棉和布匹包裹了世尊的灵体，装在铁椁之中，再浇上麻油，盖了两层盖子，安放在宝车之上。由于力士们内心贪图福报，总想尽可能多得摄取如来功德，不让其他人天大众共同抬举佛棺，只由四位强壮的力士抬举圣棺入城供养。但是四位力士用尽神力也不能抬动金棺，又加至十六位力士仍旧不能抬动。对此楼豆说道：“纵使全城人来抬举如来金棺入城，也是不行的，更何况你们呢？”
世尊大悲普被，为令世间获得平等福报，就在娑罗双树林自举金棺升到七多罗双树高的虚空中，悠悠地向拘尸那城飞去。如来宝棺将进入城门的时候，一切大众悲号哽咽，拿着微妙香花跟随着灵柩供养。帝释撑起了宝伞，四天王及诸天大众用天上的宝香悲哀供养，然后从方圆四十八由旬见方的拘尸那城西门进入城中，又从东门而出，再按顺时针方向绕城南门进入城中，从北门而出，又如此从东门进城，西门而出，就这样从四城门展转出入绕城七周。七天之中，大众没吃没喝，但是没有一个人感到饥渴。
到了三十日那天，诸神向拘尸那城降下了没膝的曼达罗花，还带来了大量的天界白栴檀木和香木。婆娑在无数的白栴檀和沉香中选了六万根。随后，诸佛在世尊的涅槃处，即留有昔日诸佛的灵塔下，堆起了山岗般的香木堆，还在四面挂上了各种珍宝和旌旗。世尊的宝棺缓缓在空中行来，到火化之处徐徐落在七宝床上，自然地开启了盖子。众人解下裹在灵体上的布匹和木棉，用香水洁净灵体后，又用木棉和布匹重新包裹住，安放在浇满麻油的铁椁中，一切大众顶礼供养，悲叹之声震动世界。
当时佛母大摩耶在天上看见五衰相显现：头上的花枯萎了；腋下有汗流出；头顶上的光熄灭；两只眼睛数次眨动；坐卧不宁。又在夜里出现五种噩梦：须弥山崩裂，四大海水枯竭；各种罗刹手持利刃挑瞎一切众生的眼睛，当时有黑风吹诸罗刹，他们全都奔驰于雪山；欲界、色界诸天天神忽然丧失宝冠，自己断绝璎珞，不安于本座，身体没有光明，犹如聚集起来的黑墨；如意珠王在高幢上普降珍宝周济一切重生，有四条毒龙口中吐火吹倒那个高幢，吸走如意珠，猛烈的恶风将一切吹没深涧；五只狮子从高空中下来咬自己的乳房，进入左肋，身心疼痛如同刀剑绞割。大摩耶夫人从梦中惊醒，预感这五种噩梦定是我儿释迦如来入涅槃的恶兆。于是就向其余诸天天子等广说梦中所见之事。此时阿那律尊者升到天上，到了大摩耶夫人的处所说世尊已入涅槃，灵体供奉在拘尸那城娑罗双树间，不久即将火化。大摩耶听后闷绝倒地，良久才苏醒过来，感叹道：“这是多么痛苦的事啊！世间法眼为何消失的这样迅速啊！人天的福报尽了，无常恶贼竟然能忍心夺走我获得正觉的儿子，使我母子不再有相见的机会。”然后与诸天女眷属来到停放金棺的处所，将天上的各种曼陀罗花、曼殊沙花散在金棺之上，垂泪说道：“旷劫以来和你作为母子，现在无常的大风将我母子吹散到异处。处在无尽苦海的众生希望得到佛法的甘露，为什么你这么快就进入涅槃？能否知道我来到此地？”看见如来僧伽梨衣及钵盂、锡杖，佛母右手拿着这些遗物，左手拍头悲号痛绝。当时所有天龙八部及四众弟子，看见佛母如此忧愁苦恼，更加感到悲伤，全都泪如雨下。
这时世尊施法使棺盖自动打开，如狮子王般从金棺合掌而起，全身毛孔释放千道光明，每道光明中有千尊化佛，全都向大摩耶合掌。世尊以柔软声音问候母亲：“您屈尊从遥远的天上到此阎浮提洲，望不要过于悲泣。一切福田之中，只有佛的福田最为第一；一切女子之中，玉女宝最为第一。现在我的生母超越殊胜无与伦比，能生三世佛、法、僧三宝。所以欢喜赞叹报答母亲生育我的恩德，显示我孝顺留恋之情。佛虽然灭度，法宝、僧宝却常住世间。希望母亲不要忧愁，明悟无常行法。”大摩耶心中稍安，容颜和悦如同莲花。世尊与母亲辞别道：“我命已尽，梵行已立，所要做的全都办完了，不再投生。希望母亲不要苦恼忧愁，一切行法都是无常，确信这是生灭法，生灭既然已经消除了，寂灭是最为快乐的。”说完后金棺自动合上。三千大千世界普皆震动，大摩耶夫人绕棺行礼后，返归天上。
众人欲点燃柴堆时，火怎么也燃不起来。婆娑说世尊想着大迦叶，你们不要点火。
这段时期，大迦叶与五百随众一起，正在灵鹫山与竹林园附近的毗婆罗山中的七叶窟。有一天，他化缘归来坐禅时，突然觉得浑身发抖不能自已。他想世尊在哪里呢？我要向他叩拜。随即举目眺望，看到四方都在燃烧，才知道世尊已经涅槃七天，禁不住昏死过去，醒来后准备前去拜谒世尊的灵体。考虑到阿阇世王听到世尊涅槃的噩耗会死去，吩咐住夏婆罗门去画世遵从诞生到涅槃的画像让他看。
阿阇世王从噩梦中惊醒后，看到佛画时即问：世尊入涅槃了吗？随后便昏死过去。大迦叶特地前来告诉国王世尊已入涅槃的事情，阿阇世王说：“世尊涅槃了，我也没了怙主，大弟子您就做我的导师吧！”刚跑到大迦叶足前又昏了过去。这时，文殊从梦幻中安慰了他。
为表示对世尊的敬重，大迦叶一行用了七天时间，徒步来到拘尸那城。他们刚到城东门时，一位从世尊的灵体处来的婆罗门在大迦叶面前昏了过去。当他苏醒后，大迦叶一行已到了北门。那里有几位老比丘招呼他们用斋，大迦叶说世尊涅槃了，不能在此久留。几位比丘嘻嘻哈哈地说，如果世尊在世的话，会受他的约束，现在他已涅槃，何不享受享受？大迦叶气得皱起眉头，哞地喊了一声，用脚拇指击向地面，顿时大地震颤，山梁塌落，日月暗淡，流星落地，几位比丘一下子被大迦叶的神通给震慑驯服了。
大迦叶从拘尸那城化得棉布、木棉、香油、香膏和宝伞等，从西门出城向世尊的灵体安放处走来。弟子们远远看到他，又一次哭喊哀叹起来。有的想再次点燃香木堆，但被帝释制止了。世尊的大弟子们见大迦叶一行走来，都前去迎接。帝释说我们点不着火，在等待着您呢！阿难也说世尊涅槃了，他要我们依靠您来护佑。大迦叶一见放在香木堆上的灵柩，深深地悔恨无缘见到佛临终最后一面，就昏倒在地上了。
过了一会儿，大迦叶苏醒过来叩首礼拜、转圈后，叹道怎么才能开启灵柩呢？众人说世尊涅槃已两周了，现在还能开启吗？大迦叶说如来之身是永久坚固的。说着，便掀开香木准备开启灵柩，这时灵柩自然开启了，世尊完好无损的灵体呈现在大迦叶眼前。大迦叶即刻跪拜，再次痛苦地昏了过去。醒来后，他登上香木堆，用香水洗礼了世尊的灵体，再用自己带来的棉布和原先的棉布重新把灵体包扎起来，浇上香油，盖上盖子，并用珍宝庄严了一番。与随众绕灵体转了七周，双手合十地祈祷道：“世尊涅槃之时没能拜见一面，就请指示顶礼之处吧！”只见世尊生有千幅法轮相的双足发着光芒，从灵柩中伸了出来。大迦叶一行连忙叩首顶礼，并注视着它叹道：“呜呼！具有法轮庄严的佛陀以后再也见不着了！”哀叹声震动了大地，世尊的双足这时又缩回去了。大众看大迦叶那般悲痛，也捶胸顿足哭叫起来。阿难抓住金棺的西北角，难陀抓住金棺的东北角，诸位天神在后面共同举起金棺，抬到离娑罗双树四十九步远的地方，梵天王、帝释带领诸天大众在虚空中散花供养。当时大迦叶等诸大弟子身体颤抖不能自制，心中污浊迷闷，放声大哭。
在场的人天大众一起举起如来宝棺，放置在香楼之上。这时，三十六位力士用车轮般的火炬欲点燃香木堆，但火一接触香木便自然熄灭了。见此情景，大迦叶说纵使一切天人拿来所有火炬，也不能火化如来宝棺，三界之火是点不燃灵体的，你们不要再徒劳了。当时所有的人天大众沉重悲哀地以香花供养，右绕金棺七圈礼佛，哭声震动大千世界。
就在此时，世尊以大悲力，，从心胸中燃起三昧真火，一直烧了七天七夜，妙香楼方才烧尽。这七天间，四大天王想用七宝瓶盛满香水浇灭真火，以便速收舍利上天供养，没想到浇水反而令火势更加猛烈。海神、娑迦罗龙王及江神、河神等见火不熄，也想取香水浇灭火速收舍利回去供养，但火势依然没被熄灭。楼豆见此情景说：“你们太贪心，如果舍利全被你们取走，凡夫们如何能够去供养呢？”四天王及海神、娑迦罗龙王等也都赞成圣人说的有道理，于是忏悔自私之心。力士们把宝瓶中的乳水倒在火上后，从乳水中长出金瓣树、迦毗罗树和伏魔树等，灵火自然熄灭了。

（8.7）中阴度化

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三月八日夜半明星出时，世尊忽然离开肉身舍利，如过去诸佛般五弘誓法入中阴教化群生。所谓五弘誓法即世尊出生之时天地六反震动，十方诸佛皆来扶助乃一弘誓法；世尊出生后举足初行七步曰“天上天下唯我独尊”时天下大动，十方诸佛皆来扶助乃二弘誓法；世尊于菩提树下发愿不成正觉誓不起坐时天地大动，十方诸佛皆来扶助乃三弘誓法；世尊降伏波旬获证无上菩提时天地大动，十方诸佛皆来扶助乃四弘誓法；世尊舍身寿命现取灭度，入于中阴教化众生时天地大动，十方诸佛皆来劝赞乃五弘誓法。当时，诸大菩萨、阿罗汉及天龙鬼神阿修罗等，皆见世尊入火炎三昧离身舍利坐宝莲华。
世尊面向舍利，欲宣讲《中阴经》度化中阴群生，而说颂曰：“于无数劫中，养汝地种界，吾今离汝去，如蛇脱皮乐，轮回生死中，无处不有汝，权时得相离，寂灭无所著，威神接地种，非汝不得度，咄嗟别离苦，生死牵连著，诸佛威神接，所度阿僧祗。”说颂毕，从足心至肉髻放八十四千亿光，普照三千大千世界，十方有情众生皆寻光而来。
世尊考虑到中阴众生形极微细，唯佛能睹，故以佛威神入照明三昧，令四众弟子亦能睹此微形。然后入无碍定，放眉间白毫相光普照十方无量那由他世界，还摄光明绕佛七匝从顶而入。弥勒菩萨见此情景前所未有，即请教世尊中阴众生之事，世尊说中阴众生饮吸空气，寿命七日，面如化自在天......如此一一予以答复。还告知弥勒，自此释迦牟尼名号已灭，将以妙觉名号出世教化。
妙觉如来于虚空中坐宝莲花，放舌相光明照十方佛世界。十方诸佛分别问本土菩萨众等是否见此光明，皆答已见，但不知是何方佛光照到这里。诸佛告知距此八十七亿恒河沙数的娑婆世界释迦牟尼佛，今离身舍利，以妙觉如来身大放光明入中阴教化。你们前往彼土的时机以至，并持我的名号问讯妙觉如来。十方诸菩萨受教礼彼佛足，右绕七匝来至娑婆礼事供养妙觉如来，头面礼足各坐一面。妙觉如来显出广长舌过耳如优昙钵莲华色，告大众说：“我从无数阿僧祗劫以来所度众生因缘已毕，今复造缘更始立行，令初发意者或未践迹者知三世诸佛不可思议难有之法，以佛力威神接引之皆入佛道。”
妙觉如来观察应度大众已齐聚于此，入无见顶三昧化作七宝讲堂七宝高座，召大迦叶等阎浮提四众弟子入中阴受禁戒法。如来复告大众说：“如来真实相，无生无起灭，观身内外空，解知非常法，行善即趣善，行恶即趣恶，临其报至时，非亲所能代。”
妙觉如来观众生心所趣向，化作七百亿那由他七宝高座，一一高座尽有化佛，一一化佛尽说四偈：
一切行无常，识为外尘法，起者必有尽，彼灭最为乐，不生老病死，亦不处三有，永处虚空界，诸佛之堂室，佛法总要之，三十七道品，无愿无相空，诸佛之径路，利根众生等，一闻不再受，中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度，如来无量觉，神变不可量，本我双树间，转身来适此，我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍，观此中阴人，各有上中下，但以三句义，四谛真如法，淫怒痴虽薄，八万四千垢，施惠持戒忍，精进禅智慧，善权巧方便，拔断三毒根。此时大众皆想佛独为我说法而不为余者说，得遂所愿。
这时，在座的定化王、贤护、道树王等菩萨逐一请教有漏、无漏及安般等问题。妙觉如来分别答道：“诸如有生有灭是谓有漏，无生无灭是谓无漏；有我有身是谓有漏，无我无身是谓无漏；眼与色对是谓有漏，无眼无色是谓无漏；有识有想有形是谓有漏，无识无想无形是谓无漏；三识处所住有身者是谓有漏，一识一处有一形者是谓无漏；诸如三十七助道法善权化生死，六度至彼岸不以劫数计，周旋虚空界一音演微法。分别内外身系于安般息，息长亦知长，息短亦知短，乱想亦知乱，定想亦知定，一向无乱想即清净行正法。”如此等等，一一予以答复。
妙觉如来示现三昧王三昧，得到十方诸佛赞颂。无量中阴众生发心欲求佛身紫磨金色，来世皆当成佛悉号妙觉，亦如今日神变无量。接着，如来入不动三昧为炎光菩萨演说破爱网之法，又解答了不厌患劫菩萨的提问，讲述三世平等之理：“问生根本道，由行之所造，三恶之重者，痴病是其源，一切众生惑，不识十二缘，无常谓为常，以苦言是乐，计空以为有，无我以为我，迷惑堕六趣，无明之所里，今开甘露门，圣谛真如有，拔苦之根本，我今破三界，将到至彼岸。”
妙觉如来观察机缘，告三聚众生说，我即将到诸佛刹土，若有所疑速来问我。如来逐一解答了众人之疑，阐述无生灭之理，现四禅功德，入狮子奋迅三昧忽然隐去。
妙绝如来舍中阴形入虚空藏三昧，以佛吼而吼出八种音声，演出八万四千诸度无极。这时三聚众生闻虚空语声无色无形，其中演出诸法难可思议。于是异口同声以颂仰问虚空曰：“如来本在此，三十二相具，慈悲愍一切，所润难可量，为我说微妙，八等圣道支，隐形闻圣音，万物皆无常，如来黄金色，本有今不见，但闻音响声，佛无我岂有，计我生死本，流转而不住，但为色所惑，福灭而罪生。如来大圣尊，示人行诸法，忽然离形相，音响来教化，以本宿缘故，形逝音接我，老病生忧悲，四蛇囗(wéi)我身，地种骨肉是，水种润泽是，火种枯燥是，风种散法是，无著三乘法，离有故在有，心垢久已离，四种故存在。如来大圣尊，无彼此四大，正言有四种，亦复无四种，正言无四种，亦复有四种，此是不定法，谁能究竟者。”
如来以颂答曰：“佛子知空不，一切法无常，人生非本生，岂有本生缘，我音及汝音，可得不可得，吾从无数劫，不为一众生，一念一息顷，度少不以愁，所度阿僧祗，亦不以喜悦，我本为一人，闲静不度人，后缘而对人，不失本誓愿，处此阎浮提，四姓刹利胜，除彼婆罗门，余姓最不如，以本法界观，生老病死苦，我无彼亦空，何者有生死，生者言有本，生者从何至，设知生死本，泥洹在我前，解之泥洹法，无佛亦无我，法从何处生，去至何处灭，佛以真实法，现以有无相，此生此灭处，愚惑得见正，言有亦非有，言无亦非无，轮转生死海，为五欲所缚，无驱无鞭策，自坠生死渊，尔乃知罪福，知悔不悔者。”世尊说此颂时，八十七亿那由他三聚众生悟无形相法，发无上正真道意。
座上有菩萨闻空中如来声，仰观叹曰：“但闻其声不见其形，此色非本色，余阴亦复尔，此欲界众生须智剑剔除令无余。过去诸佛教化群生，说过去不说现在未来，说未来不说过去现在，说现在不说过去未来。或言有三世，或言无三世。”世尊以颂解释其义道：“生老病死本，诸如来尘垢，要入中拔济，何为地狱人，不似妙觉尊，在中阴教化，于妙妙中最，下劣所不及，如人持钵乞，随彼所施与，持钵者思惟，是有是无耶，未证自谓证，邪见之根本，正法言非法，流转六道渊，正法分别法，不失于法性，若不失法性，此是诸佛教，法性无三事，亦无去来今，若言是现在，现在何者是，若言是过去，过去何者是，若言是未来，未来何者是，人能解此法，晓了三世尊，解本无杂想，顺一大乘行，有缘众生善，济此无不度，犹如负债人，偿毕欲欢喜，内外悉通达，周旋不怯弱。”
此时观世音大菩萨承佛威神音响教化，即说颂曰：“生老病死本，诸如来尘垢，要入中拔济，何处不往反，我师无量寿，永劫不灭尽，本我所誓愿，何为地狱人，不似妙觉尊，在中阴教化，于妙妙中最，下劣所不及，愿我后成佛，如妙觉无异。”观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。
妙觉如来入寂灭三昧，将欲游行他方世界顾见所度。不可计数众生心怀踊跃，犹如比丘入四禅法，心意淡然无饥无渴。世尊不失本愿心怀说颂曰：“如来神足力，离苦不善有，处处分身化，要度有缘者，贤劫千佛等，所度无有异，亦在三聚中，正法除非法，甘露法门开，掩闭三恶道，称扬大智慧，拔出愚痴根，诸法自璎珞，内外悉清净，慈悲四等心，无方不遍满，摄持身口意，超越生老死。”妙觉如来说此颂时，十方世界所有三聚众生承虚空中教，皆发无上正真道意，欢喜奉行作礼而去。
世尊入涅槃后的第二十八天，即灵体三昧真火熄灭之后的第七天，帝释前来开启灵柩。经婆娑核准后，帝释把灵体的上右犬牙带到了天上建塔供养。龙界僧伽罗岛的罗刹王此时隐身前来，将灵体的上左犬牙偷去，带到了玛拉牙山上建塔供奉。
婆娑看到大迦叶带来的布匹和众拘尸那人奉献的木棉等在铁椁中均完好无损，便分给众人以做珍惜的供物。世尊的灵体，除了剩下的两颗下犬牙外，全身呈球状，都变成了芝麻般的舍利。当时在场的人都纷纷涌上前来想恭请舍利，但被婆娑挡住了。
在众多手持武器的兵卒护卫下，拘尸那城的众力士分别抬举着八只制作精美的金盒，庄重整齐地来到了世尊灵体荼毗处。婆娑开始往金盒中装舍利，不多不少刚好装满了八只金盒。人天大众见后，又一次哭泣着做了供奉。随后众力士抬举着八只金盒来到拘尸那城，将金盒安放在城中央，四周由卫兵护卫，还在四个城门口派咒师阻拦鬼怪，大众尽其所能供祭舍利。
由于受佛陀法力加持，迦毗罗的众释迦、浮念国的王族布鲁伽、遍入界的婆罗门无畏、伽楞伽国国王、五取国国王、声吼城的王族具罗迦、毗舍厘地离遮毗、凶城的众力士等，在世尊涅槃后的第七天才知道了噩耗，纷纷带着兵马赶往拘尸那城。阿阇世王这时也到了，他们聚在舍利旁边做了供奉后，呜咽着请求分些舍利回去供奉。拘尸那城的众力士劝说舍利已分好了，拜祭完就回去吧！为舍利而赶来的众人怒道，如果不分给我们舍利，只能动武抢了。拘尸那城的男女力士们准备了弓箭，誓死保卫舍利。
世尊的舍利这时自动地从空中飞临到力士悬挂头饰的塔下。大迦叶恭敬地托起舍利盒，在文殊幻化的婆罗门斛宗的协助下，对各路人马说道：“诸位贤者，世尊以忍著称，你们不要为舍利而大动干戈，我等世尊的大弟子们会把舍利平分给你们的。”人们亲眼看到舍利神奇地空飞而至，又听到大迦叶的这番承诺，终于安定了下来。
大迦叶和斛宗婆罗门将舍利均分成八份，分别赐予了拘尸那城众力士；凶城众力士；王族布鲁伽；声吼国巨罗迦王；遍入界婆罗门；众释迦；众离遮毗人；阿阇世王。右下犬牙赐予了五取国国王，左下犬牙赐予了伽楞伽国国王。后来，他们分别在八个地方修建了舍利塔，称之为八大如来舍利塔。具体情况是：众力士分别在拘尸那城和凶城修建了舍利塔；布鲁伽在浮念国修建了舍利塔；具罗迦、罗刹和众龙在僧伽罗岛修建了舍利塔；婆罗门无畏在遍入界修建了舍利塔；众释迦在迦毗罗卫城修建了舍利塔；阿阇世王在竹林园修建了舍利塔。
此外，拘尸那城的大力士们把八只金盒献给了斛宗婆罗门，斛宗用这些金盒在拘尼山城修建了灵塔，并把留下的圣灰献给了婆罗门尼枸卢陀，尼枸卢陀在他们的居住地也修建了灵塔。

九、 正法传承品

（9.1）结集经藏

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自释迦牟尼佛涅槃后，大部分阿罗汉也各从所好，于山岩、河岸等处相继圆寂了。诸神看到这些现象后，议论说各大比丘业已圆寂，那么还有谁来集结佛的言教呢？大迦叶于是借机故意问众比丘是否听到诸神的言论，世遵从无数劫以来勤苦修行得证圣果，传正法于世间救度人天，你们一定要留下来奉护佛法，同心合力结集经藏利益后世以报佛恩。
没过多久，富楼那敲楗椎告知四百九十九位阿罗汉集合在娑罗双树林。大迦叶得知不足五百位，让富楼那去把舍利伽无量宫的桥桓钵阿罗汉请来。富楼那见到桥桓钵说，大迦叶等众比丘为僧事请您速往。桥桓钵问富楼那，世尊是不是去了异界？以前曾说‘佛陀与众比丘如此说’，难道现在就说‘大迦叶和众比丘’了吗？富楼那告诉他世尊已入涅槃，众弟子聚集一起集结经典，为了佛法的长存而邀请您共同参与。桥桓钵说自己也要步佛陀之后尘，请代我向众僧伽表示歉意，便显出各种神通圆寂了。富楼那只好供奉过桥桓钵的舍利后，带着他的钵盂和法衣回到娑罗双树林交给大迦叶，转达了他的意愿。大迦叶要求诸大比丘不要步桥桓钵的后尘，为了佛法事业的传承，约定诸阿罗汉不许随意圆寂。
翌日，大迦叶宣布道：“诸位贤明的师弟，我们现在去摩竭陀商议结集佛法事宜，阿阇世王会供养我们并提供安静的场所，凡已证阿罗汉果者都启程吧！”众阿罗汉对此非常赞成，只是提到阿难还是个有学弟子，没有成就阿罗汉果，然而他又是经藏的继承者，这如何是好？大迦叶说：“如果让阿难例外，其他有学弟子会不乐意的。这样吧，就把他任命为担水侍僧，避开其他有学弟子。”于是告诉阿难与众僧伽一同游览着前来王舍城，自己先行一步了。
阿阇世王骑着大象前来迎接，见到大迦叶后不由得想起世尊，从大象上掉落下来。大迦叶见状，用神通接住国王说道：“大王啊，您不要把佛陀和其弟子等同，以后见了佛的弟子，您不要从象上落下来。”国王说：“如果按照尊者的话去做，那么世尊已经涅槃，我该供奉谁呢？”大迦叶道：“大王不必过于悲伤，世尊把佛法托付给了我。”国王把大迦叶等阿罗汉迎接到了王舍城，在竹林园供养了各种所需。
诸阿罗汉经过几天商议，基本确定了集结佛经的具体计划和方式。大迦叶告诉阿阇世王说，由于在竹林园和灵鹫山等地，众比丘容易触境生情而思念如来，影响集结经藏。所以要去王舍城东南毗婆罗山中的七叶石窟，那里也比较幽静。阿阇世王请求大迦叶可不能如世尊那样，没有告知我便入涅槃了。大迦叶答应了国王的请求，在国王的供养下，决定于五月十五日在七叶石窟中举行结夏安居。
来到毗婆罗山中的七叶石窟后，大迦叶为阿难着想，故意让阿那律观此清净的会众中，谁还有淫怒痴恩爱缚结未解，尚是有学弟子身份。阿那律以天眼察看后告诉大迦叶，只有阿难一人是有学弟子。大迦叶明白只有指责才会激励阿难得到进一步的教化，于是当众说道：“阿难，我们都是已经得证阿罗汉果的圣者，不与你共结佛法经要，你去吧！”此话正中阿难的要害，他非常不悦地说道：“大迦叶，我没有违犯戒律，也没有失去正见和正行，还是请您能够宽容。”大迦叶继续指责道：“你随时都跟着世尊，不失戒律等有什么奇怪的？我现在就说说你所犯的罪过，快拿起木筹吧！”
阿难刚一起身，大地便震荡起来。诸神叹道：“大迦叶是个正直的人，竟在此指责起阿难来了！大迦叶接着说道：“阿难，你为什么劝说世尊接受女人出家做沙门？”阿难说世尊自幼丧母，由姨母勤苦养育，应报其恩，加之愍念亲族欲令得度，又听说过去诸佛也有四众弟子，所以求佛令她们出家做沙门。大迦叶说允许女人出家做沙门不利于正法长久住世，愍念亲族乃不符沙门之法，又久远之前世人淫怒痴薄无有缚结，志乐空闲心无瑕秽，而今之人福薄慧浅贪瞋痴重，岂可与其相比，是故过去诸佛有四众弟子，此为一过；世尊曾对你说，有精进获四神足者便能自在住寿一劫或更长久，你为什么没有及时祈祷世尊常住世间不入涅槃？阿难说当时因被魔王波旬挠扰，并非故意不求佛长久住世。大迦叶说你若无欲怎能被魔所扰，此为二过；世尊诃你答非所问，偶犯他坐，此为三过；用脚迈过世尊金缕织成法衣，此为四过；世尊去娑罗双树林途中生病欲喝水，你却推托不给端水，此为五过；世尊宣说繁杂随顺禁戒，你却不为后世人分别请教缜密的戒律，此为六过；你向俗人显示世尊马阴藏相，此为七过；向女人显示世尊紫磨金色，令其啼哭泪污圣足，此为八过；今于会大众无淫怒痴，化众所作己办，而你独有三垢之瑕未成其道，此为九过。就这样，任阿难怎么辩解，大迦叶仍然坚持不许阿难和断欲者一起共结法要。
阿难望着四方哀叹道：如来舍我而去，今后该依靠谁啊。对此不知该怎么办？诸神也感叹佛法之兴隆，与世尊一样的弟子敢于指责另一位与世尊同等的弟子。平静了一阵后，阿难含泪请求大迦叶宽恕！世尊临入涅槃时曾说过阿难不要悲伤，我把你托给大迦叶了。现请您按世尊的托付去做吧！大迦叶安慰道：“阿难快去吧！我是为了促使你勤于实修佛法才罚你的。”婆娑问大迦叶：“没有了阿难，咱们怎么集结佛法？”大迦叶说：“阿难虽然精于佛法，但沾有贪欲，不能和我们在一起。”说完，又嘱咐阿难：“快去吧！等你证得阿罗汉果位后再回来与我们共结佛法。”
这样，阿难想着已入涅槃的世尊，非常难过地离开诸阿罗汉，来到了舍弃国。在舍弃子的侍奉下，勤奋地向四众弟子讲授着教法。舍弃子很快看出了阿难的心思，知道他尚是有学弟子，便鼓励他不要虚度时日，到茂密的树林里用心修炼禅定，不久自会证得息寂的果位。阿难在舍弃子的激励下日夜打坐禅修，清净孽障，一天中午洗完脚在寺庙中刚要躺下时忽然开悟获证了阿罗汉果。阿难感受到从未有过的轻安，世尊所有的教诲当下豁然贯通。
阿难返回七叶石窟时，通报说自己已证阿罗汉果，请给开门。里面传出善意的笑声说到若已证果，自能进得窟中，何须开门。阿难随即显神通进入窟内，大家恭喜了他。
大迦叶郑重宣布现在集结佛经的因缘已成熟，自今天起，上午议论偈句，下午议论三藏。众人问三藏中，应先议哪一藏？大迦叶说先议经藏。众阿罗汉正式恭请大迦叶主持集结佛法事宜，大迦叶遂坐在狮底宝座上推选阿难为经藏的集结者，优婆离为律藏的集结者。先请阿难就坐于垫有自己和憍陈如、婆娑、优婆离、跋提、十力迦叶、富楼那及十六尊者还有五百阿罗汉法衣的狮底宝座之上。阿难双手合十围狮底宝座转经巡礼后，向大迦叶及众阿罗汉恭敬行礼，庄重、安详地坐在宝座上，道貌风姿更胜从前，准备讲述深深铭记于心的佛所说的一切经藏。
由于阿难与世尊的相貌极其相像，所以当他落座后，众人感觉如佛陀重临。大迦叶吩咐众人恭敬听法并做好记录，然后对阿难说道：“贤明的师弟请开始讲述经藏吧，这是佛陀为了利益众生而讲授的最神圣的教法。”这时，诸神也前来听法。阿难面向金刚座方向，双手合十，观想着世尊颂道：“如是我闻，一时，世尊在婆罗奈斯的鹿野苑......”因阿难与世尊的声音也很相似，既有磁摄力，又很柔和，所以刚听到此言，诸神和众比丘眼含热泪，因思念佛陀而悲痛不已。接着，阿难讲述了第一部经藏，憍陈如听了深有感触地说道：“今天再次听到此经，就如同听到世尊在讲授诸行无常之法啊！”说着这位法腊第一的长老竟然激动得昏了过去。其他阿罗汉也起身感叹道：“听阿难如此讲法，感觉就像是在世尊面前听法一样啊！”
阿难连续地讲述一段时日后，对大迦叶说道：“世尊所说的一切经藏全部复述完了，除此之外再也没有了。”说完，便从狮底宝座上走了下来。大迦叶请优婆离接着集结律藏，优婆离如阿难般威严地走向狮底宝座。这位出生于下贱种族的阿罗汉，随佛出家后经过多年的精进修持，继世尊涅槃后，成为戒律方面的权威。优婆离连续用了一段时间集结了佛所说的一切律藏，得到诸位阿罗汉的赞许，成为无数出身低微之人的楷模。经、律二藏整理完毕后，大迦叶亲自坐到狮底宝座上，集结了经、律二藏之母本。
欲色二界诸天神欢呼道：“善哉！尊者大迦叶等五百阿罗汉完整无缺地集结了善逝大乘之道的三藏佛法，这会使诸善兴旺、诸恶衰败！”
时隔不久，金刚持、文殊、弥勒、普贤、大迦叶及阿难等一起，在王舍城南边的毗摩罗阐跋瓦山集结了大乘续部经藏。其中，弥勒讲述了《现观庄严论》《经庄严论》《宝性论》《辩中边论》和《辩法性论》；金刚心讲述了《喜金刚本续》；金刚持讲述了《陀罗尼集成》《胜东颂释》，又于杨柳宫在其子贤臂的请问下，讲述了许多密乘续部经典。月贤王听到续部经藏之后，到北方香拔拉修建了时轮坛城，于次年圆寂了。其后裔诸化身王中，文殊的化身贤声法王将于百年后，按照佛陀的授记在伽罗拔城集结《时轮续》，其子白莲法王将会讲述《时轮续无垢光广释》。
就这样，具有十二种功德的大迦叶，作为释迦牟尼佛正法的传承者，在世尊涅槃后，主持集结了经藏，圆满兑现了昔日在龙氏灯佛足前所发的大愿。
佛法三藏的集结十分圆满，基本体现出世尊应缘说法的脉络。世尊一生说法有顿有渐、有权有实，无非都是随着众生根基、机缘的不同而方便化度。所以，佛的教化是契机契理之教，说法四十九年，每个时期说的法都不同，共分五时而说。
一是华严时，犹如太阳初升，只照高山。这是世尊初成道时，用了二十一天时间讲说《大方广佛华严经》，转根本无上法轮，度大菩萨。《华严经》是佛称性极谈，小乘根基的人接受不了。所以，后世教下的大菩萨把世尊第一时说法比喻为生牛奶，大人能吃，而小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要生病。虽然牛奶是宝贵的东西，能滋养人的生命，犹如佛说的法能滋养我们的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶不能消化一样。
二是阿含时，犹如太阳可以照到较低的山了。世尊明了小根性人不能接受大乘法，由此因缘，在鹿野苑等处用了十二年时间，为小根性人讲说小乘《阿含经》，解析四圣谛、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。后世教下的大菩萨把世尊此时说法比喻为“酪”，即把生牛奶酿制成奶酪，小孩吃了就能消化，不会生病了。
三是方等时，犹如太阳照到高原了。这是世尊继阿含时候，用了八年时间，引小入大，为大乘初门菩萨讲维摩诘等经，权巧方便予以度化。后世教下的大菩萨把世尊此时说法比喻为“酥”，比酪更进一步了，但这个酥尚为“生酥”，味道还不太好。
四是般若时，犹如太阳高升广照平原大地。般若是古印度梵文音译，意义很丰富，把它讲成是智慧或大智慧都不能尽其义。世尊用了二十二年时间讲说《大般若经》，分八大部，共有六百卷之多。《金刚般若波罗蜜经》是《大般若经》的核心，释迦牟尼佛授意观世音大菩萨宣讲的只有二百六十个字的《心经》，就是金刚经的心髓和精华。因为佛性是无形无相、无法表达、不可名状的，不能用名来名、无法用相来相，所以般若时说教用二权一实。所谓二种权巧方便，一是视众生的根基而说义理；二是要把佛的智慧本怀畅所欲言地宣抒出来，就是用众生容易理解的东西来比喻不易理解的东西，而善巧方便地说教。一种实法既是真实说法，说一乘佛法，直指我们的佛性、真如实相、诸法空理。华严时属实法，阿含时、方等时属权法，法华涅槃时属实法，只有般若时是权实并用，所以般若时说法有承前启后的作用。又因为般若为佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代时教五时说法中，都没有离开般若，故般若法既通前又通后。后世教下的大菩萨把世尊此时说法比喻为“熟酥”，就是这个“酥”由生转熟了，味道更好了，这是对大菩萨说的。
五是法华涅槃时，犹如日落西山，预示法运将要圆满，佛即将涅槃。后世教下的大菩萨把世尊此时说法比喻为“醍醐”，是奶味中最好的。为什么比作是醍醐上味呢？因为世尊在最后八年中，宣说《妙法连华经》《楞伽阿跋多罗宝经》《大方广圆觉修多罗了义经》等法，纯实无权，不说别的法，不讲权法，唯有一乘法。世尊在法华会上为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘。不管与会人员的根性如何，不问他们能否接受，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为世尊快要入灭了，只有真实说法，佛法才能圆满。世尊指出：“一切众生都是佛。”小根性人不能接受，认为我们不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果。众生既未证到菩萨，更未证到佛，怎么会一切众生都是佛呢？所以不相信。当下就有五千人退席了。法华盛会之后，世尊宣讲《大梵天王问佛决疑经》传正法心印于大迦叶，在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜讲说《大般涅槃经》后，就入涅槃了。
世尊在五时说法中，皆是根据众生的根基应缘说法，应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。为了使众生不执着字句名相上而误解佛法，世尊临入涅槃时说：“我四十九年说，未曾说一字。”表示诸法实相是当体即空，法无定法，这正是圆满的极谈、佛果的极说。

（9.2）正法传承

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佛经集结完成后，大迦叶想到自己已尽力实现了世尊的嘱托和授记，该行的梵行也已行尽，现在到了该圆寂的时候了。于是来到阿难身边嘱咐道：“我已主持集结了佛所说的经典，留给后人作法道。但愿正法代代相传，永世不朽！如今我已到了圆寂的时刻。你要牢记，世尊把正法心印传给我后涅槃了，而如今我也临近圆寂。现将正法心印传给你，你要继承和发扬佛法，传法给商那和修之前不要圆寂。”停顿了一下又说道：“我现在先去供奉四大塔和七舍利塔及龙界僧伽罗岛的佛牙舍利，然后到三十三天界供奉佛牙舍利后回来。”帝释等天神听到大迦叶要圆寂的消息后，对此表达了不满。
大迦叶供奉完其它圣地后，来到三十三天界，将佛牙舍利放在头顶，虔诚地做了供奉，并向诸神讲授了教法后返回凡间。为了与阿阇世王辞别，来到王宫的正门口，侍卫说尊敬的国王正在就寝，如果打搅会受到严惩，让尊者易时再来。大迦叶说如果国王醒来后，就请侍卫转告他大迦叶已经圆寂的讯息。
大迦叶随后来到南方鸡足山，在四座山峰之间铺上了草席，穿上了世尊赐予他的粪扫法衣，为阿阇世王留下了见他遗体的机会。并发愿加持自身待弥勒佛降世之前永不朽坏，谒见弥勒佛后重返人间教化众生。然后在大地震颤、流星落地、四方燃烧、诸神击鼓之中显出各种神通，右肋着地圆寂了。
噩耗传到天界后，帝释和梵天等诸神前来供奉了大迦叶的灵体，并将四座山峰合拢起来，盖在了其灵体之上。诸神叹息道：“离别佛陀的悲伤刚刚平息，大迦叶尊者又圆寂了，教法的栋梁折落了，失去了为众生谋利益的导师，众魔该欢喜啦！”说完后，行者跪礼离去了。再说将来，当弥勒菩萨降凡人间修行成佛后，出现第三次僧伽聚众时，弥勒佛将来到此处用手托起大迦叶之首，掘出其灵体。对众僧介绍说：“这位是释迦牟尼佛的大弟子摩诃迦叶，他主持集结了佛法。我涅槃之后，你们之中不会出现任何像他这样传教布法的比丘。他穿在身上的这件法衣也是释迦牟尼佛赐予的。”介绍完毕，大迦叶会腾到天空显出各种神变，以自身的三昧真火荼毗身体，消失一空。之后，弥勒佛会从大迦叶起讲授教法，化导众生。就这样，大迦叶的灵体将在弥勒佛时代消失后，历行菩萨道，供奉亿万佛陀。并从诸佛那里接受教法，行尽梵行，最终会与大庄严劫成为光德清净世界中的极亮光明佛。
再说阿阇世王从王族断后的噩梦中惊醒后，侍卫向他禀报了大迦叶曾来告别且已圆寂的消息。国王听后，悲痛得昏了过去。苏醒后赶到竹林园，跪在阿难跟前哭诉了大迦叶圆寂的消息。阿难带着国王抵达鸡足山时，药叉移开了山峰，国王虔诚地跪拜在大迦叶的灵体前，并准备荼毗。这时阿难劝道：“大王，尊者大迦叶的灵体已受到加持，要延续到弥勒佛降凡之时，因此不可荼毗。”阿阇世王刚从山峰间抽回身，即见到四座山峰又重新合拢在大迦叶的灵体之上。随后，阿阇世王派人在鸡足山上修了供塔，并对阿难说道：“我没有亲眼看到佛陀涅槃和大迦叶圆寂，尊者你在圆寂之前，一定让我见上一面。”阿难答应了他的请求。
不久，憍陈如、优婆离和准提等相继圆寂，婆娑也在竹林城显示神通后圆寂了。而佛子罗睺罗尊者去了迦昙树岛；注荼半托迦尊者去了灵鹫山；宾头卢尊者去了东胜神洲；半托迦在三十三天界；那迦希尊者去了王舍城的平坡山；五近比丘之一苏频陀尊者去了毗胡山；阿秘特尊者去了雪山；因竭陀尊者去了底斯雪山；阿氏多尊者去了仙山邬尸罗；伐那婆斯尊者去了舍卫城的叶洞中；迦里迦尊者去了赤铜洲；伐阇罗佛多尊者去了僧伽罗洲；跋陀罗尊者去了亚摩尼河洲；迦罗加伐蹉尊者去了迦湿弥罗的红花山；迦诺迦跋黎堕奢去了西牛贺洲；巴沽拉尊者去了恶音洲。他们在各地分别带着六千四百万阿罗汉弟子，弘扬着佛法。
在乌丈那国，金刚持的化身因陀罗布提王眷(juàn)写了多部密乘经典，抚慰众生仙人传扬密乘教法。世尊涅槃二十八年后，在玛拉牙山的天铁山巅，金刚持与诸密乘得道者又集结了《一切如来秘密心智要义金刚庄严本续瑜伽成就圣言总集明智经》等密乘经典。
阿难尊者自从承继正法心印后，常年严持着戒律，如同世尊般慈悲地普降法雨，度化利益众生。
王舍城有位商那和修，因其出生时身上穿着麻衣，故得名麻衣者。他于世尊涅槃之前去大海寻宝，经过三十年左右航海归来，把寻得的财宝储藏起来。休整几天后，商那和修来到竹林园碰见了阿难，行过礼后问世尊和众僧伽在何处？我要举行盛大供养。阿难说世尊已入涅槃了，他听后悲伤地昏了过去。苏醒过来又问二圣徒和大迦叶在何处？当得知他们也已经圆寂的消息后，决定供养阿难等众僧伽。
供养完毕，阿难说你已经完成了对佛法的财布施，如今该修习法藏了。商那和修请求阿难指教，阿难告诉他落发出家的因缘到了。商那和修出家后闻修一切佛法经典，很快成就了阿罗汉果，并成为三藏师。
阿难在世尊涅槃后的四十余年中，弘法传教从未懈怠，年满八十五岁时，渐感心力不济。一次游化至竹林寺时听闻一位比丘诵偈：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，时得睹见之。阿难惨然道此非佛偈，应该说：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”比丘于是将此事告诉其师父，谁知其师却说阿难老朽言不可信。阿难后来又听到那个比丘还是如前一样诵偈，想到今后的比丘们已不听受自己的教化，住世无益，宜入涅槃。于是郑重嘱咐商那和修说：“世尊传正法心印于大迦叶，大迦叶又传给了我。如今我已临圆寂之时，现将正法心印传给你，你要不遗余力地弘扬佛法，直至传授正法印于优波鞠多之时再考虑圆寂之事！”交待完后事，派人去向阿阇世王通报了口信，自己则乘木舟来到恒河中央。当天晚上，阿阇世王梦见自己的宝伞断了，从噩梦中惊醒后，急忙带着众人一路追寻阿难尊者而来。
与此同时，天神将阿难欲圆寂之事告知了毗舍厘人，他们也赶到了恒河之畔。另外，一位仙人带着五百位弟子前来拜见阿难尊者，请求剃度出家。阿难给他们授予了具足戒，仙人当即成就了阿罗汉果，得名日中，请求在阿难之前圆寂。阿难告诉他说：“世尊曾预言，迦湿弥罗是个适合修持的圣地，我涅槃一百年后，日中将会在那里传播佛法。你就去兑现世尊的预言吧！”日中阿罗汉听受了阿难的嘱托。
阿难料理完所有该做的事情后，踊身恒河上空现十八变入风奋迅三昧，分身四分。一分与帝释，一分与娑伽龙王，一分与毗舍离子，一分与阿阇世王，于四处分别修建宝塔供养舍利。自此以后，他将多生践行菩萨道，最终会于妙音遍满劫成为常立胜幡清净世界的山海慧自在通王佛。
日中阿罗汉来到迦湿弥罗教化众生，从香积山引来红花到此处播种，并加持它与佛法同生共灭。佛涅槃一百年时，日中在迦湿弥罗修建寺庙弘扬佛法。圆寂后，弟子们为他修建了灵塔。
商那和修尊者承继正法印后，遵照佛陀的授记来到毁灭国，于摩曼陀山中盘坐降伏了呼伦札龙，商主之子那提和帕提为此修建了寺院。这时，优波鞠多于毁灭城的卖香人护者家出生了，待其年龄稍长，商那和修尊者让他出家，但其父亲不同意，只好每天为优波鞠多讲法，使他很早就明悟了真谛。
城中有个财神施妓女听说优波鞠多的美名后，邀请他前去共欢，但被拒绝了。后来妓女勾引王子媾和，因贪王子的衣饰而杀害了他。事情败露后，妓女被割去四肢插在矛戈之上。这时，优波鞠多前来向她讲授了无常四法，使她获得了超度，自己此刻也获证了无还果。随后，在商和修尊者的鼓励下，优波鞠多得到父亲的准允而出家，获证了阿罗汉果。
在商那和修尊者主持下，优波鞠多集中无数弟子讲授佛法。这时，魔王降下金币，使众弟子分心而不专心听讲。翌日讲法时，魔王又降下花幔之雨，扰乱众弟子之心。第三天又降下象牙之雨。第四天，魔王变成一位美丽的舞女，在众伎乐仙女的簇拥下来到了法场，众弟子只故看美女而忘记了听讲。优波鞠多借机施法令那些女子都变为骷髅，弟子们见此顿生悲心，大部分因而明悟了真谛。
优波鞠多出家前养有一条狗，它因随时听闻法音，死后转生在他化自在天，与魔王坐在一个宝座上。魔王得知后，感到比丘污辱自己，便决定报复。有一天，他看优波鞠多正在坐禅时，在其头顶束上了宝髻。优波鞠多起坐时发觉了此事，将蛇尸、人尸和狗变成花髻，招来魔王说谢谢你送我宝髻，这是回赠请您笑纳，便将花髻戴在魔王头上。魔王回去后，发现了戴在头上的尸体，但无法摘下，请帝释和梵天等诸神帮忙也无济于事。只好找到优波鞠多说：“以前，任我怎么攻击，佛陀都不在意，而你为这一点小事，就让我这般难堪。”优波鞠多道：“你说得没错，佛陀与我就如同是大海与露珠相比。我没有拜见过佛陀，但听说你可以变化佛陀之身，请变出来让我看一看。”魔王说：“如果你不拜我，可以变出来让你看看。”说着，即变为世尊之身。优波鞠多见后，不由自主拜倒在地。魔王显出原身道：“你为什么要礼拜我？”优波鞠多说：“我礼拜的是佛陀，永远也不会拜你的。”魔王请求道：“尊者，请发发慈悲，摘掉我头上的尸体吧！”优波鞠多说：“如果你发慈悲之心保护众生，这尸体会变成宝冠的；而发恶心，则永远不会改变。”从此以后，魔王时常发慈悲之心。
世尊涅槃一百一十年时，毗舍厘的众比丘行了十谬法。因此商那和修尊者召集阿难的弟子七百阿罗汉，反驳了这些行为，进行了佛法的第二次集结。
再说阿阇世王后来统一了乔萨弥罗国、毗舍厘国和婆罗奈斯国，于阿难圆寂后不久也仙逝了。王子出升贤继位，誊(ténɡ)写和供奉了大量的佛教经典，死后转生到天界。过了十几年，其后裔中出了阿育王，号称是凶残无忧王。他就是曾经向世尊供奉一把尘土的那位孩童转世，前世与他一起玩耍的那位外道孩童如今转生为大车药叉，成为他的侍从，帮助他几乎统治了全部南瞻部洲。有一次为了惩罚一个比丘，把他扔进翻滚着铁水的镬(huò)之中。过了三天之后，这位比丘仍然安然无恙，见无量应受化者皆聚此处，即从镬出来踊身虚空现种种神变。无忧王见此生起希有心，瞻仰恭敬非常悔恨，来到优波鞠多面前请教洗罪之法，优波鞠多让他去请教师父商那和修尊者。商那和修尊者说道：“你就按照佛陀的授记，在一夜之间修建八万四千座如来舍利塔吧！这会洗清你的罪孽！”说完，指示他挖掘曾由阿阇世王伏藏在竹林园中的六摩竭陀斛佛舍利，使无忧王对佛法产生了虔诚的信仰，自此始称阿育王。

阿育王遂邀请瞻部洲的所有比丘，供养了一切所需。随后，在药叉大车的协助下，造八万四千金银琉璃宝箧(qiè)，一宝箧中盛一舍利，逐一装入宝瓮内。差遣鬼神夜叉各持舍利四出建塔，一夜之间于阎浮提内共建造了八万四千座舍利塔。除了不在凡间的佛舍利之外，所有佛舍利皆奉入塔内供养，商那和修尊者也在一夜之间开光加持了这些舍利塔。

完成这一使命后，商那和修尊者嘱咐优波鞠多道：

“世尊把正法心印传给了大迦叶，大迦叶再传给我师父阿难尊者，师父又传给了我。而我也即将圆寂，现将正法心印传给你。你要弘扬佛法，在传正法印给提多迦之前不要圆寂。”然后显出神通圆寂了。优波鞠多恭敬地荼毗了尊者的灵体，修建宝塔供奉舍利。

优波鞠多尊者继承法统后，从不间歇地致力于传法布道，很多弟子成就了阿罗汉果，他后来传正法心印于提多迦尊者，提多迦又传授给了弥遮迦尊者。

佛涅槃四百年时，迦腻迦王出现于世，在弥遮迦尊者的教化下，他皈依了佛法，修建了大量的寺庙和灵塔。在他的供养下，于迦湿弥罗的耳饰寺中，由肋巴等五百阿罗汉和巴苏咪答等五百菩萨进行了佛法的第三次集结，判定了小乘十八部。

正法心印传至龙树大士时，其弟子圣天、龙提、佛护、清辨、摩提因伽等皆是大成就者。他们师徒是大乘佛教的鼎力倡导者。

佛涅槃后九百年时，出现了无著尊者和世亲论师兄弟二人，他们是大乘佛教的发扬光大者。

弥勒菩萨所讲的诸经论据说均由无著菩萨上升兜率内院听法后，传到凡间流布的。

佛涅槃千年后，出现了以中观般若学的权威鸠摩罗什及唯识学泰斗唐玄奘法师为代表的历代译经大师。

就这样，得世尊授记的这些论师将佛法弘传于世界，利益了后世无量群生。

通观正法心印的传承，释迦牟尼佛首传摩诃迦叶。
因此，大迦叶尊者乃正法传承的第一代祖师，
然后依次为二祖阿难尊者，
三祖商那和修尊者，
四祖优波鞠多尊者，
五祖提多迦尊者，
六祖弥遮迦尊者，
七祖婆须蜜多尊者
八祖佛驮难提尊者，
九祖伏驮蜜多尊者，
十祖胁比丘尊者，
十一祖富那夜奢尊者，
十二祖马鸣大士，
十三祖迦毗摩罗尊者，
十四祖龙树大士，
十五祖迦那提婆尊者，
十六祖罗睺罗多尊者，
十七祖僧伽难提尊者，
十八祖伽耶舍多尊者，
十九祖鸠摩罗多尊者，
二十祖阇耶多尊者，
二十一祖婆修盤头尊者，
二十二祖摩拿罗尊者，
二十三祖鹤勒那尊者，
二十四祖师子尊者，
二十五祖婆舍斯多尊者，
二十六祖不如蜜多尊者，
二十七祖般若多罗尊者，
二十八祖菩提达摩尊者。

东土福德因缘成熟，故感祖师西来。菩提达摩尊者根据先祖授记，把世尊的正法心印传至东土震旦，故为中国禅宗初祖。

依次为二十九祖慧可大师（二祖），
三十祖僧璨大师（三祖），
三十一祖道信大师（四祖），
三十二弘忍大师（五祖），
三十三祖惠能大师（六祖），
代代单传都是以心印心。自惠能大师之后，宗风大振，一华五叶，正法兴盛绵延数百年。

大法东流，圣贤继世，所以住持三宝不令断绝。然历年既久，或兴或衰，乃世事无常之变，于道何干！

世尊在《法灭尽经》中预言：佛法到了衰微时期，一些人虽穿出家人衣服，却贪瞋痴不除，更无慈悲之心。同时排挤圣贤，后犯淫乱，荡视戒规。不习经书，强作己解，饰作高雅，但求施主之财。

此辈之人，死堕阿鼻地狱，即使出了地狱，仍在饿鬼、畜生道中辗转轮回，无量恶报受尽后，方得生在边远无佛法的国度为人。

末法时期，女性较男性重视佛法，同时出家人并无地位。
世尊接着指出：佛法将灭时，天上的人都哀戚于佛法将亡，同时水旱失调、五谷难收、疫疾传染，以致死亡无数人民辛苦劳作，而当政者却严征苛税，最后人心思乱，向善之人，如凤毛麟角。

此时，时令已乱，人寿转短，男先女亡。大水突然而至，但人们却以为是自然灾象。水难时，不分地位生物，皆受其害，漂浮水中为鱼所食。

在这些乱象显现时，却有一股当初被排挤而隐居山林的清流出现，就好比暗室之烛光，极力为佛法做最后的宣扬。

时过不久，众生业转重，首先是宣讲明心见性和剖析五十阴魔迷境而令诸魔丧胆的《首楞严经》及讲说实修方法《般舟三昧经》先行隐没，随后其他经典也相继湮没。

只剩下《佛说阿弥陀经》多留世一百年，然后就剩下‘南无阿弥陀佛’六字洪名再留世一百年，最后只剩下‘阿弥陀佛’四字住世一百年。自此以后，出家人的服装自然转为白色，佛法随之在阎浮提凡界失传。

到了那时，三灾八难，一切灾害相继降临，器世界随即毁灭。直至五十六亿年后天地复苏，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人寿八万四千岁。

值此之时，弥勒菩萨降凡世间修行成佛，天下又呈太平景象，人心皆能接受佛法，正法重兴，得度者无数。

因此，器世界依成、住、坏、空的不变规律，周而复始，循环往复，无穷无尽。

而世尊及十方三世诸佛亲证的究竟妙道，寂照圆明，清静本然，常观自在，实乃成就法界万象之本元，不生不灭，无始无终！