《废墟之美》

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作者：叶廷芳

正文

  ①废墟这两个字目前在我国绝大多数同胞的心目中还只是一个跟文化和美学不相干的贬义词，一个被人厌弃的场所，甚至《现代汉语词典》对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或天灾后变成的荒凉地方”；《辞海》的解释也是简单的一句：“受到破坏后变成的荒芜的地方。”连个主语都没有：是什么遭受破坏？是一块稻田，还是一条水渠，抑或一片树林？这些东西遭受破坏的结果只能叫荒地。诚然，按照中国文化去理解，现代汉语词典的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够。须知欧洲自近代以来“废墟”这个语词的含义有了明显的丰富和扩充，被赋予了文化和美学的内涵，变成了学术概念。

  ②“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在 $15$ 世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。随着人的自我意识在“神”面前的觉醒和对古代伟大哲学思想的发掘和发扬，使这样一种宏伟的追求成为了可能。这使得文艺复兴成为在各个领域都产生了“巨人”的时代。在这样一个充满朝气的时代氛围里，人们对前人伟大创造的历史证物，哪怕只是一方残垣断壁，一堆碎石瓦砾，也刮目相看了！

  ③废墟的美学价值及其品位的提升，另一个重要进程是 $18$ 世纪末、$19$ 世纪初的浪漫主义运动。欧洲人经历了一个多世纪的工业发展，工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起反应，尤其在德国浪漫派那里引起强烈的反响。他们厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。

  ④第三股推动力量是 $1820$ 年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终，但这无损这件艺术品的审美价值 — 她依然与无头胜利女神以及蒙娜丽莎一起成为卢浮宫三件镇馆之宝，作为残缺美的经典永远定格，也为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。

  ⑤把废墟当荒地，一见残破就碍眼，不惜工本修葺一新，甚至铲平重建，那是一种愚昧的行为，是缺乏文化素养的表现。当年拆毁宏伟的古都城墙毫不痛惜，今天又以重修的行为破坏伟大的长城废墟，修了一段又一段，孜孜不倦，还自以为荣。然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董。这一种幼稚性的对文物的破坏，是对国民文物意识的严重误导！殊不知这种“除旧布新”、以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。笔者曾多次陪同来自欧洲的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求：“可不要领我们去看新的长城哦!”一次我陪 $4$ 个德国人游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家“啊”的一声不约而同喊了起来：“长城在这里呢!”两对夫妇不顾一切地攀爬了起来，直到我喊“吃不消了”为止。不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。

  ⑥联系近年来重修圆明园的呼声，再联系“文革”中种种破坏文物的行为，特别是上世纪 $90$ 年代以来无数大拆大建事件，不难看出，我们这个号称拥有五千年文明的民族，就算是一个教授、学者甚至文物专家，也可能表现出“有知识而没有文化”；他们迄今仍没有从“断臂维纳斯”那里受到应有的启悟，甚至有的资深教授竟然说：“我认为圆明园遗址不是文物，是文化！”这一匪夷所思的观点说明，关于废墟美的意识在他那里还是“0”！

  ⑦最近有人提出要重修圆明园，对此你是支持还是反对?