@vickyhhw
2026-03-06T11:02:48.000000Z
字数 8360
阅读 59
净心法要
我们接着讲《净心法要》，这个法非常好，如果能听得进去至少可以降伏严重的我爱的习气。
我这么多年有接触了好多到道场来的有轻微的精神上不太正常的人，或者精神上有些问题的人，有些是轻微的精神官能症或者是睡不着觉，这都是有问题、业障，还有轻微的强迫症，当然严重的也有忧郁症。这都是特别爱自己的人，我爱心特别强，那么他就会经常感到自己很需要人的帮助，这个还算好的了。有些严重的就出问题了，不正常了，这种精神上的折磨是很痛苦的。到一定的时候他就会崩溃掉，崩溃了真的精神病了。没崩溃之前他精神上的折磨也挺难受，那我们学这个解脱道很重要。末法时代，精神上有问题的人非常多的，并不是少数。有些人在有些人生的阶段，几乎百分之六七十的人都会有些精神障碍。不严重，过去了那个阶段慢慢地也会好，我们看八字就会知道。每个人一生都会在某个阶段出现这样的状况，然后他就会烦恼。烦恼到一定时候就生病了，或者死了或者自杀了。为什么看八字可以看得出来，每个人的人生经历，一生当中都会有一两个坎，过不去就完了，这是从每个人的命运上说的。如果你运气好，遇到佛法，命运可以改变。只有佛法，只有修行，能够改变命运，其他的是不可能的。我们只要好好地学习佛法，命运就可以很快地转变。
我们接着讲。
《出曜经》中还有一段发人深省的话。古印度的时候，有一个叫摩因提的人，女儿长得很好看，就献给佛陀。佛问他：“你认为你的女儿很好吗？” 他答：“从头到脚没有一处长得不好”，在他的分别念里，长得很完美。
这要看，有些时候我们说，“小黄长得好”，但是可能是一条小狗，从头到脚没有不好看的地方，你也会认为它长得很好看。或者是一个金丝猴，或者是一个什么鸟，鸟长得好看，还会说人话，也是贪爱，买回家去养着。
佛说，众生的肉眼真是迷惑！我从头至脚观察，不觉她有任何可爱之处，她头上有青丝，青丝是毛，和马的尾巴的毛没什么两样。发下有头骨，头骨打开的话，跟那个猴子的头差不多。头中有脑髓，臊臭难闻，眼目里面有水，有眼腺，鼻中有鼻涕，口中有唾液。唾液还算好，一般我们口里面，牙缝里都有很多的食物残渣。如果你闭着嘴，一个小时就开始发酵腐烂，就会发臭，你要喝水漱口呢，好一点。体内有五脏六腑，还有肠胃膀胱大肠小肠这些都不用说了。仔细看，人体是没有什么好看，但是凡夫看见了就会心生爱染。人都有动物性的那一面，要摆脱动物性不容易。很多人，活着活着，就越来越像动物了，就是满足他那五欲。有些人追求精神上的享受，就是琴棋诗画，那是天人的一些境界。追求一种精神上的乐受，在我们解脱的人看来，也没有什么。好像是层次高一点，其实那也是一种嗜好，靡靡之音，沉迷在音乐里面。绘画的人都很好色，贪染色相，写书法，也是一种技艺，让人欣赏。这样的东西还是很低档的一种追求，真正的追求是要超越生死。
世间的人觉得他自己很清高，琴棋书画，其实，他的五欲一样也不少。只有修梵行的人才是真正了不起的人。在古印度的时候，修习梵行乃至出家，超越轮回的人，那才是真正了不起的人。
贪欲心现前，都是显现可爱相，都是他的业习造成的，看久了觉得这样好看，认为对方的嘴唇可爱，但是把嘴唇切开呢，也是没有什么好看。我们黄种人觉得黄种人好看，我们看白种人再好看都觉得没感觉，黑人那更不用说了，就剩下两眼睛是白的，然后牙齿是白的，其他都像黑炭一样。他们觉得大美女，你觉得没什么，因为他自己也是黑人啊。就这个习气，有些人喜欢黑色，有些人喜欢黄色，有些人喜欢白色。穿衣服都可以看得出来，有些人喜欢花的，就是习惯的问题。
没有什么绝对的好不好看，现在的人觉得肉露出了是好看，人肉怎么会好看，衣服挡一下还好一点，可能这个末法时代，罗刹越来越多，喜欢这样的样子，妖怪越来越多，喜欢这样的打扮，不像人类的打扮。这个都是习惯了，也没有什么，人家天人不是这么打扮的。你看我们古代的妇女的衣服就是天人穿的衣服，袖子都好长的，脚都不露出来的，裹得可严了，你不要以为天人不穿衣服，天人穿得很好看，她那个衣服飘飘的，手指头都看不见。天人不是像有些人画的那样，天女不穿衣服，其实不是得，天衣无缝，缝都没有。闲杂人穿的衣服，我说嘛，是罗刹鬼，鬼道的众生喜欢穿的衣服。这是一种习气，也没有什么，她觉得好看就行了呗。
大家不要觉得外在有什么真正可爱的地方，外在的色境都是你内心业习的一种反应，看惯了就是好看。再好看的人，她的嘴巴长得好，嘴唇上长两个泡，就不好看了。随时我们这个身体就会出现问题。对所贪的人依次这样观想，反观自己是否贪执。
眼睛好看，你把眼睛挖出来看一下，一个眼球。《死神来了》有个女的从楼上摔下去眼球正好摔出来，眼球直接掉地上。她当时是做近视眼的手术，被那个机器扫坏了眼睛，然后又从楼上摔下来。一部汽车开过来，压扁了，眼睛好看，挖出来看一看，长得都是一样的。我们说好看是看那眼皮长得怎么样，一般眼皮覆盖眼球大还是小。覆盖多的是小眯眼，覆盖得少一点就是大眼睛，两层皮的就是双眼皮。覆盖的时候上面一层皮耷拉下来就是两层皮，就觉得这个好看，这个就是习惯。里面挖出来都一样的眼球，差不多大小，但有些人黑眼珠大，有些人黑眼珠小。黑眼珠小的人，没看惯的就很恐怖，看耳朵也是这样。看相的人说，耳朵要长长什么样好看，像佛陀的耳朵最好看。同样是大耳，看长什么样，猪的耳朵也大，但是不行，要长成佛那样的耳朵。这个都是看表面的。脚手把它单独拿下来给你一个，你就不喜欢了，有个人说手长得真好看，长得跟笋一样，把它切一个给你，不好看了，你说他脸长得好，脸皮撕下来给你，你也没办法接受。他牙齿长得好看，把他的牙齿取下来送给你做礼物，你肯定不敢要。那牙齿拔下来就不好看了，长在那上面，露出来那一部分好像又白又整齐，这个好，口业比较清静，拔下来就不好看了。
经过细致的观察后，就会明白，“有漏的身躯”实无一处值得我们费尽心机，多方留恋。凡夫梦寐以求的，实际只是以无明力妄现的假相，可谓是无中生有，以假为真。
·多体观
除此不净零散物，所谓身者亦无余
除了以这三十六种不清净的零散物假合为身躯之外，再不见有其它所谓的身体。对此，以理证成，如果身体实有自性，则以皮肉等支分，或者是一体，或者是他体。如果是一体，则任一支分都是身。这都不用说了，既不是一体的，也不是他体的。身体一皮肉等支分，是因缘和合的假相。
我们身体的每一个支分，把它单独拿出来给你看，你都觉得不好看，只有组合在一块，你才觉得喜欢。
你说眼睛好看，如果把眼睛那一块挖出来，包括眼皮，带眼珠子一起给你，你也不会觉得好看，只有长在脸上，你觉得好看。那也得看什么脸，如果眼睛太大，脸太小，不成比例也不行。像外星人似的，占了半张脸，再好看你也觉得恐怖。这个眼睛要装在另外一张脸上，你就觉得很配。就像配眼镜似的，要正好配得跟脸型相符。
世间人所谓的美，可能就是一种平衡。我在大学也学过美学，什么黄金分割啊，就是平衡，协调一致，我们就觉得这个好。再好看的东西，单独拿出来都不好看，因为它不是一体的东西。这是一种业习，从表面看觉得好看，远看好看，近看都不好看，都是这样的。下雪了，远看大雪茫茫，感叹大千世界好像很干净，近看呢，一堆雪，雪上还有一堆狗屎，你觉得不好看。黑土上狗屎还呈现不出来它的难看，一片雪的地方，狗拉了一堆屎，你就觉得不好看，往近里看你就看不出好看来了。远看你也看不到狗屎，茫茫一片白，你觉得真好看，就是这样。人也是一样，远看很好看，近看，不用放大镜，看到他的毛孔，他的毛，我们亚洲人毛比较短，毫毛，一个一个毛孔，没什么好看，远看你就觉得好看。我们就被自己的业习给迷惑了。
真的是有业习的，看你过去世是什么动物，过去世是牛，你这辈子遇到眼睛长得像牛眼睛的你就觉得好。过去世是猴子，你看到猴子转世的你就喜欢，人和人之间都是这样的。一个是缘分，还有一个是看得习不习惯。真的是跟过去世你是什么动物有关系的，所以人家说，萝卜咸菜，各有所爱，你看的习惯，就是因为，你过去世可能就是这类动物，他刚好是做这类动物的，你看惯了，做人呢，你还觉得这个长相合你的意。
仔细看我们自己，原来外面的境界没有什么，都是我们自己迷失在业习里面。
·多体观
故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚
有漏的蕴身原来是不净、幻化、假合的自性。有漏身犹如梦中之身，没有丝毫实质，仅是幻化而已，幻化的话是表皮，组合出来的一种幻相，它随迷乱因缘不断显现，所以称为“幻化轮”。
就假合而言，身体本非一体，也是因缘和合的假合的。
·多体观
见如水面之聚沫，即于此义忆念住
观见对方的身体如同水面的聚沫时。他为什么说聚沫呢，身体是由细胞组合成的，细胞就像聚沫，一个一个连在一块，组合起来的，你们都看过细胞。放大镜看细胞就只这样，一个接一个组合起来的，所以叫把身体观成了聚沫。佛菩萨就这样形容肉体，聚沫组成的细胞组成的。不用往细里看，往细里看就看到分子、原子了，不用看，看到细胞为止就可以了。
·多体观
一旦正念相续断，转缘受想行识性
逐一析为多体观，见如水泡似阳焰
及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪
观察色身多体的分别念相续中断时，应当将心转至其它受想行识上，对每一蕴的自性也分析为多体进行观察，当观察究竟。见到受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事等，心里了然五蕴身毫无可贪之处。
此处着重观察“蕴”，多体积聚的自性。以妙慧对其不断分解，最后只见零散各异的多体法，至此则彻底显出蕴的本相。
我们观“身体”，把它分解得不是我，好像容易一点。观受、想、行、识四个蕴来观察无我，相对来说难一点。
受到底在哪里？痛到底是哪里痛？也不知道到底是哪里痛。打比方你的手皮破了，就那个伤口痛，也不是肉痛。到底是哪里在痛呢，痛从哪里来呢？这也需要仔细地观察。
【观察受蕴】
受为领纳。受可分为苦、乐、舍三受，其中乐受从产生的途径可分为六种：比如眼根、色法、眼识和合产生触——>眼触所生乐受
产生六识的时候——>触——>受（有苦受有乐受）
它是伴随着的，这种受很微细，跟我们粗大的受还不一样。打比方产生眼识的遍行心所里面有触受想，非常快。那个受是很微细的，我们是没有感觉的，应该是属于不苦不乐受。
打比方以光明照着你的眼睛，照到视网膜上，我们肯定没有感觉了。没有苦受也没有乐受，但是如果光太强了你会觉得不舒服，刺你的眼，你马上就会闭上，也没什么痛苦，就觉得不舒服了。太强了射到视网膜上你就会保护眼睛，或者光太热了你也会受不了的。能量太强了，光频率太大了，光的能量太强了，射线射 到眼睛里也会受不了的，也会把你的眼睛灼伤。所以普通的那种电磁波我们能接受，也会有受，但是不苦不乐受，然后就会产生眼识，起贪著心。
受呢一个是鼻子闻，嗅的受，香啊臭啊我们会产生贪爱。还有一个就是吃东西，嘴巴吃。还有耳朵听，听到这样的声音你会生贪爱心。眼睛看，眼识产生了，第六意识分别以后，再起贪心所。这个贪心所伴随着行，叫心所嘛，或者嗔恨的心所相伴生起来，这样子贪嗔痴。
六根对六尘都会有受，我们感受更多的是身体的受。我们的皮肤，五脏六腑都会有身受，只要任何地方有病变，或者不通，都会感到疼痛，那就是身体的受，是我们感受最多的。因为我们不可能一直吃东西，闻东西看东西，但是身体有些时候病痛来了就一直有受，身触的乐受或者苦受，是最多的。
这个受也是在八识田里面的业习种子，你也不知道为什么这种受你喜欢，那种受你就不喜欢，或者不苦不乐，这就是种业报。
【观察受蕴】
观察所贪对境，便知道，感受随着对境、时间等不断变迁
悦意境现前的时候——>内心便感到安乐
不悦意境现前——>痛苦，忧伤
境界平淡的时候——>心里不苦不乐
悦不悦意，其实还是我们的业习，境界本身就是清净的。外面的境界没有悦不悦意的，它本身并没有性质，它就是那样子的，无自性的东西。
有些境界你喜欢叫悦意，有些不喜欢，还是你心里的一种业习。外面的境界没有悦不悦意的，悦不悦意还是心。心悦意，你就起贪心。过去生看惯了，你就悦意了，人就是这样。
别人的孩子刚生下来的时候，你觉得很难看，自己的孩子觉得很好看，像外星人也好看，也喜欢。
总之，六根和六尘接触的任何时刻，只见他在迷乱境界中，不由自主地产生种种有漏感受。即使一刹那的感受，也可以从不同的根、尘、方分等无限地分解，这无量无边如肥皂泡般虚假的感受，何者值得费尽心思贪执不舍呢？其中真有一种实义可得吗？
感受不知道它从哪里来的，痛苦消失了，也不知道它去哪里。
受蕴——>心法的一部分，是心在感受——>心不在外也不在内，到底在哪里?
受，你仔细观察的时候，真的找不到它在一个确定的地方。它是虚幻的，没有确定的地方，没有自性的，刹那刹那生灭。每一刹那的感受都在变化，这个受蕴哪来的自性呢？在这个受蕴里找我，你找得到吗? 受蕴——>没有我。
它就像泡沫一样，一下就破了，泡沫很容易破掉，吹肥皂泡你们都看过。肥皂泡很虚幻，非常容易破裂，受蕴就是像这样的东西。
【观察想蕴】
想蕴——>遍行心所里面的想心所，不仅是意识里面有想心所，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有想心所，都会产生相。我们说得最多的就是眼识，眼识要靠想心所产生，有了想心所生起相以后才会产生识别。耳识产生声音的相，也要靠想心所来产生。想心所是迷乱力，生起虚假的幻相。这里比喻想心所像阳焰一样，阳焰你们都看过，就是没有的相生起来的。远处看好像有，是虚幻显现的，虚假的幻相，就叫想蕴，并且它也是刹那生灭的。
想蕴——>对境界取种种相
其实，境界本身就是我们自己想象出来的相，就是八识里有这个种子，你看到这个对境，自己幻化出来的相。
想蕴，心中生起相，叫想。
对境界取种种相，这个表达不准确——>对境根本不存在。
想蕴，就是根尘接触以后，没有境界中生起境界来，心中生起这个相来，相本来就没有的，无中生有嘛!
打比方你吃辣椒，辣椒本身不是辣的，舌头上放着辣，放在别的地方不一定辣呀。到了胃里就感觉不到辣了，辣椒在肠子里你们感觉到辣吗?但是拉出来的时候又辣了，所以说本身它不是辣的。它需要特殊的环境，就变辣了，所以还是我们心中取了这个相，心中生起这个辣相来，辣椒本身不是辣的。是我们自己生起这个辣的境界来，这个辣的受，是我们自己的心生出来的，并不是辣椒本身是辣的，你们要这样想，想明白了。
眼睛看到色境也是这样，本来这个色境是没的，它就是光——电磁波照着它，眼根色尘一接触，我们心中就生起花朵的相来了，什么颜色，都是我们自己的眼识生起来的，外面根本就没有境界。外面哪有境界？有境界的话不需要光它也能显出相来。为什么光照了以后才有相，光不照的时候就一团漆黑？只有光照到上面，反光过来以后，我们看到的事实上是光，电磁波形成的相。照相机是最明显的，照相机为什么能够拍出相来？那个相真的存在吗？没有啊，照相机是怎么拍相的?只有那个东西发光了，照相机把那个光摄进去了，然后就形成了相，其实在照相机里也没有相。照相机里只是感光，感光以后，你要看到相，还是要用眼睛看哪。没有眼睛，那个相机里有相吗？你们想想有没有啊？不用眼睛去看那个相片，那里有相吗？相片上也没有相，相片上也是一团漆黑，那相片洗出来以后还得用光照啊。没有光你看到相片上有什么相？手机上的相也是一样，它得发光啊，它不发光你能看到相吗？它感光了以后，打开以后呢，会根据当时感光的那种，再发出同样的光来，我们就看见了，还得通过我们的眼睛啊，相片也好，相机也好，还得通过我们的眼睛才能看到色相，还是我们的眼睛变出来的。并不是相机真的拍到相了，相机只是感到了一些电磁波，感到了光。
像我们以前的那种相机最容易了，胶卷，现在是数码的，原子的，原子里面发光，那个太精确了。以前是用胶卷，数码相机，科学道理其实也是一样的，原子里面发的光，恒常发类似的电磁波出来，比较精确，比原来的胶卷要精准。其实还是要感光，不感受那个电磁波它就发不出那个照片来。
你们想一想啊，一切色相都是你的眼识变的，没有外境啊。我们观察所贪的对境，事实上在看你自己的眼睛变出来的对境，就像梦里面的对境一样的，他的一生有多少个刹那，就可以分解成多少量，等量的，体性各异的相，这个相都是我们的眼耳鼻舌身意变出来的。我们呢，都活在自己世界里面，外面的众生都是你自己变的，都是你的配角。每个人都活在自己的世界里面，自己永远是主角。你看到的那些相啊，都是自己眼睛变出来的，然后来配合你的。
每一世人生就像一台戏剧，他们都是你的配角。每个人都是自我中心的，除非他破了我执。破了我执，他的心就不一样了，心就扩大了，不以五蕴为我。他的心一下就放大了，放到宇宙里面去了，涵盖世界。不以自我为中心，他的心会变成什么样，你想想，这个心。不执着这个五蕴是我，不以自我为中心，这个心就可以变大，尽虚空遍法界地无限扩展下去。你有一个小我就完了，心就执着在肉体上，执着在觉受上，执着在想蕴上，还执着行蕴，行蕴就是造作，认为是我在造作。事实上是行蕴在造作，跟你一点关系都没有，根本就没有我。但是我们妄想有一个我在造作，我在吃饭，我在玩，我在滑冰，我在唱歌，我在跳舞，都觉得是我了。
其实是这个行蕴在造作呀，哪里有我呀，我在哪里？心识执着有我，第七识、第六识都执着有我。把行蕴当作我了，喜欢运动的人就把行蕴当作我了，因为他要运动啊。
有些人喜欢打妄想。女人，想蕴比较丰富，因为她过去不出去干活，被人家娶回家去，待在家里生生孩子，然后就打妄想，想多了就抑郁了，忧郁。男人，在外面打仗，打拼，打架，反正都是打，养家糊口。男人行蕴比较丰富，所以男人一般执着行蕴是我。
男人喜欢打猎，执着打，打球，男人最喜欢运动了，喜欢打。有些男人嗜好打仗，他就喜欢互相杀杀同类，他觉得很有刺激感。西方有个人就是这样的，喜欢打仗的，不打仗他活不下去。全世界只要打仗的地方他都去，像美国巴顿将军也是这样的，以打仗为乐，不打仗他就受不了，他就活不下去，打仗那多过瘾哪。 杀人游戏，刺激，打赢了那过瘾，你看这个男人的行蕴多恐怖。但是他也不知道，把行蕴当成我了。
【观察行蕴】
行蕴就是造作，具有推动心王趣向所缘境的作用。包括相应行、不相应行。除了受、想之外的一切心所法属于行蕴。
善心所有——精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等
恶心所有——贪、嗔、痴、忿、恨、谄、诳、无惭、无愧等
此外还有触、作意等心所都属于行蕴
以贪心为例，贪执的对境
处所上 有此处的境，彼处的境
时间上 有过去境、现在境、未来境；少年时贪执的境，青年时贪执的境，老年时贪执的境
相状上 有种种形状，颜色，格调等
由于所贪境种种不同，执取对境的贪心也就有林林总总，这个贪心所都属于行蕴，造作。以此类推，行蕴中的每一种心所都可以不断无限细分，观察究竟时便会明白，行蕴只是由众多不同的法积聚而成，如同将芭蕉层层剥析后，就会发现它只是一种假立之法。
行蕴每一种心所都会分别起各自的作用，各有各的种子，这个种子遇到因缘就会产生相应的心所。贪心所生的就是贪心、无惭、无愧这些心所，都有相应的种子，生起相应的行蕴。
不是你在做，没有我的，不是一个我在做什么,它是自动的，就像电脑里有这个软件，输入了这个程序，我们有这个种子，遇到这个指令的时候，自动地就会现起相应的境界，心所就会产生作用。
识蕴，就是像幻师幻化的事物一样，只是心前幻现的假相。
识蕴最后形成六种识别。
大小乘的《俱舍论》中，对众生的身心结构作了细致入微的分析。如同磨面粉一般，将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，由此观察到，本无实有一体的众生。所谓的众生，只是由多体的种种法暂时假合而成的。以智慧眼来观察五取蕴中隐含的内容，就像打开身心仓库一样，发现里面形形色色的色、受、想、行、 识，除此之外再无其它，观察至究竟时就会产生胜解。原来身心只是不可计数的假相的聚合，没有丝毫可取之处。
这个缘起法它从很多的角度去分析，
反正一切法不管从哪个角度去分析，都会发现五蕴没有自性。
·多体观
知后相续未失间，绵密护持此忆念
若失不必刻意续，复移它法再析观
这个窍诀讲得非常地清楚，了知对境毫无可贪之后，应当在这一分别念的相续尚未消失期间，绵密地护持正念，就是如意作意。
倘若消失，也不不必刻意连结，应当转换观察的对象，心缘其它法再继续分解观察。就像挑担子，右肩累了，不必勉强，应换左肩挑。如此既可避免损伤身体，又能维持长久。我们修行也是这样，为什么要修很多的法呢？其实也是这样，一个法修累了你换一个法，
- 多体观修累了你就换个无常观
- 无常观修累了你就换个不净观
这都是可以对治我们的我执的，从不同的角度都可以破我执。
观修也要顺其自然，在一种定解消失时，就变换题目再作观察，这样能使自心始终处于最佳状态，否则，勉强连结容易心生疲倦，导致昏沉、掉举等。这 也是一个初学者比较重要的窍诀，就是要不断地更换，多几个角度来破除我执。