苦观（净心引导）

三苦汇总

今天接着讲净心引导。讲苦观。其实这个苦产生的原因就是无常，我们现在慢慢讲。

【三苦】苦苦坏苦行苦

苦苦：以受而言，在相续中刚产生时就对身体生起逼恼的感受。苦苦包含的内容：苦受，与苦受相应的心王、心所，引生苦受的有漏所缘境。

六道中的三恶趣几乎都是苦苦。

以人间来说，生老，病死，爱别离，怨憎会，求不得苦，五阴炽盛，皆属于苦苦。欲望得不到满足就产生苦苦。

对苦苦的感知。即便是未入道的凡夫，甚至旁生，不必他人教导，自己也能了知是苦，从而生起舍离之心。舍离之心，就是对苦苦这种感受有舍离的心，就是嗔恨心，不喜欢这个感受。希望这种痛苦消失掉，停下来。我们对苦苦都会有这样的执著。因为无常啊它停不下来，它有一种业习惯性。

变苦：在凡夫各自的相续中，享受五欲时的快乐感受，即是变苦。快乐的感受是什么呢？苦苦的减弱。欲望得到满足。——>欲望，痛苦—>减弱的时候就会产生变苦。

对变苦，我们希望它相续，对它也生起执着，希望它能够维持。但是它也是无常的，因为无常的缘故，它又不能维持。所以我们就贪爱。希望它能够维持的心态，就是贪著，就是希望这种感觉相续下去，但是这种觉受又不能延续。因为它也是刹那刹那相续，因此我们也会产生痛苦。贪着的东西因为无常的缘故会消失，嗔恨的东西也因为无常的缘故，它也会相续一段时间，当然最后也会消失。

凡夫对苦苦都有厌离心，如果把苦苦转为道用，就会引发许多善心功德，所以说一切都可以变成道用，那我们首先就要把苦苦转为道用。所谓转为道用，就是利用苦苦来修行。

利用苦苦来修行——>苦苦引生出离心和悲悯心，遣除骄慢，发起羞耻恶行、欢喜行善的善心。

其实从修行的角度来说，一切都是自性显现的。所显现的一切都是你个人的阿赖耶识里面显现的。也就是说别人跟你说话，他说话的对象事实上是他自己八识变现的一个影像。你听话听到的也是你八识里面变现出来的一种声音。所以你们俩表面上好像是面对面，事实上都活在自己的世界里面。打比方你们在沟通，或者你们在吵架，甚至你们在打架，但是每个人都活在自己的世界里面。

打比方苦苦，你特别希望这个苦苦离开，但是这个苦苦又不离开的时候——>产生强大的嗔恨心。但是我们又可以把苦苦转为道用。

苦苦——>转为道用。不厌离它，接受苦苦，修出离心，修悲悯心。

变苦——>知道它是变苦不贪着它。平常心不贪着的心来面对变苦。

因为我们对变苦都会贪著，对苦苦都会嗔恨。这个是凡夫的状态。我们现在可以反过来，对苦苦我们不舍，对变苦我们不取。

那么其实产生变苦和苦苦的原因就是行苦。

行苦：凡夫自从取受了有漏五取蕴之后，不论蕴上发生苦乐舍何种感受，其间所有的刹那都能成为取受后有五蕴之因。因此成了未来一切痛苦的源泉。所谓行苦，就是出生、安住、坏灭时，苦相不明显，然而成为苦因。

行苦——>诸行无常——>—切都在生灭当中。

行：一种造作的业力，是让事物产生和坏灭的力量，事物在坏灭、生灭，是因为这个“行”的这种业力在作用，然后显现上有生灭。也就是因为这个“行”才产生了生灭，我们说诸行无常嘛，诸行无常的意思就是生灭。“行”代表一种业的力量，造作的意思。

这里“行”有两方面的意思

1. (显现上) 代表万事万物都在运动，都在变化。那动它是有业力的，没有业力它怎么会动呢。现行的话就是有生灭了，显相嘛，既然显相就有生和灭。生灭的过程是无常的。

2. (潜在的) 代表业力。那么有业力，万物在显相上就有生灭。
业的力量是有一定的作用，这种业力会让我们产生痛苦。贪着这种业力就会产生坏苦，贪着这种业力也是会产生苦苦的。因为有业力就会显现出生灭，我们对这种生灭的现象要不就贪着，要不就嗔恨，这就是愚痴。在这种愚痴境界里面我们轮回，不知道原因，不知道怎么样脱离这种业的力量，然后你就随着业力不断地继续造业，继续造业就会增长痛苦，增长痛苦就是苦苦了。

行苦——>诸行无常，诸行无常——>行苦。行苦因为是无常，无常让你感受到行苦。

经书上描述对行苦的感知：

如以一睫毛，置掌人不觉。 若置眼睛上，为损及不安。 愚夫如手掌，不觉行苦睫。 智者如眼睛，缘极生厌怖。

一根睫毛放在手上时，不会有任何感觉，放在眼中，就会让你极不舒服，让人感到难受。愚夫如同手掌，不会觉察行苦睫毛的存在，而智者如眼，缘行苦生起极大的厌离怖畏。

愚夫对无间地狱中感受剧苦的五蕴的怖畏比不上圣者对有顶五蕴的怖畏。就是五无间地狱非常苦，愚痴的人也非常害怕；但是圣者对有顶五蕴，有顶五蕴就是无色界，色界天，欲界天的天人的这种轮回，圣者对轮回的怖畏超过愚人对地狱的怖畏出离心的意思。

刚才讲到行苦的时候，确实有些人不是很容易理解。我刚才比较深入一点讲到了行苦。

因为我们说诸行无常嘛，到底跟行苦有什么关系？
就作了一些解释，这是重点啊，这是重点。

下面是遣除疑惑。

1. 凡夫把痛苦程度的减轻看成安乐
2. 凡夫把痛苦形态的转变看成安乐

痛苦形态的转变实际上是痛苦的减轻，痛苦形态转变一下，换一个形式，会觉得是一种安乐，其实它还是隐形的痛苦。打比方你站累了，疲劳了，坐着就觉得安乐轻松了，坐久了又开始痛苦，你又站起来觉得舒服。这就是所谓痛苦形态的转变，事实上也是减轻原来的痛苦。

总的来说，凡夫把：痛苦程度的减轻或形态的转变，看成是安乐，事实上都是苦苦，只不过是苦苦暂时缓解了一下。我们凡夫就贪着这个坏苦。因为诸行无常的缘故，坏苦无法维持。诸行无常，必然会导致坏苦，也因为诸行无常，必然会导致苦苦。

行苦，业力嘛。行苦造作的时候，有些时候显现的是苦苦，有些时候显现的是坏苦。但是总的来说都是行苦。行苦是更深层次的苦。

行苦——>它跟苦苦坏苦不是分开的，是深藏着的一种苦。行苦并不是单独的独立的一种苦。

苦苦、坏苦——>显现的苦。

因为有了行苦才有苦苦，也就是有苦苦的时候必然有行苦伴随着，有坏苦的时候也必然有行苦伴随着，不苦不乐的舍受也有行苦伴随，不苦不乐——愚痴状态，随着业力跑，那个时候苦苦不强烈坏苦也不强烈。也就是痛苦保持一种平衡状态，保持一种愚痴的状态，维持着，也是一种行苦，所以叫舍受，不苦不乐受。

苦苦、坏苦、不苦不乐——>这三种受都有行苦，行苦从来没有离开过我们。

行苦，就是业的力量在起作用，身不由己，不能自主，在业力的牵引下，你身不由己地去贪爱、嗔恨，贪嗔痴疑慢，不断地要去造业，然后又去感受痛苦，这就叫行苦。

行苦讲得简单一点，其实就是业力，因为业力在作用，肯定就是苦嘛，业力在作用，你不能自主哪，不是苦嘛，不能作主，身不由己。

诸行无常——>行苦——>苦苦坏苦不苦不乐

诸行无常必然伴随行苦，行苦必然产生苦苦、坏苦、不苦不乐。

那五取蕴呢，都是业力显现的，当然都是苦。

"一切有为法无常故苦"

问：如果有为法以无常故苦，那么圣者的有为无漏法也应是苦!

答：诸法虽是无常，但执著才生苦，不执著就没有苦。

说得很简单，诸行无常，但生起了执著就会苦，苦是贪嗔痴疑慢生起来的，贪实际上也是一种业的力量，那就是执著嘛。

诸法无常——>这种显现上的现象它本身是没有苦的。当我们执着它就生苦了，那就是苦苦，坏苦还有行苦。

圣者是身体上还有苦，心没有苦了，因为他有智慧，他没有烦恼，但是身体的苦是过去的业还没有消尽，所以说身体还会有苦。圣者身体的痛苦是过去的业，现在不造业了，贪嗔痴他都用智慧给降伏了，现在的心不苦是因为他现在不造业了，那么他过去造的业还要受。所以说身体还会感受到痛苦，这是肯定的。

“一切有为法无常故苦”

问：道虽是无常，但不是苦的因缘，五取蕴是苦，为什么呢?

答：因为爱著之故，爱著是因为无常坏灭故

就是说万事万物是无常，那我们希望它不坏的时候它单单就坏了。但我们希望它坏吧，它又单单没那么快坏掉。虽然是无常的，但是它还是相似相续，那你就受不了，你就会产生各种痛苦。

总观三苦

【如是由种种多体之法积聚而成，具有刹那不住迁流之性的有漏取蕴，对此观察的话，不仅其相续和粗法，就连每个刹那也是如同现在为痛苦是苦苦，凡是属于自性似为安乐，但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那，都是变苦。不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，都会成为痛苦的因，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果。因此，这所有的刹那也都是痛苦之因，故为行苦】

这是在最细的刹那上介绍三苦，那么什么是在刹那上介绍三苦呢？

反观我们的心相续，
当下一刹那的痛苦——>苦苦。
当下一刹那似觉安乐——>变苦。因为它不能安住，立即就会坏灭。因为它要坏灭，坏灭是什么原因呢，是因为有业力，有业嘛，它才会变，没有业的力量它怎么会变呢？

不论苦乐舍何种感受，其间所有的刹那都是苦因——>行苦。
第二刹那比第一刹那的痛苦增长了，是苦苦。
第二刹那比第一刹那的痛苦减弱了，是坏苦。
所以说变嘛，第二刹那和第一刹那它有变化，那不管是往哪个方向变，都是行苦，所以叫行苦的业力。

那么前一刹那和后一刹那还是有关系的，虽然是别别他体的法。依靠前刹那才能产生后刹那，也就是它的后刹那需要前刹那作为等无间缘，然后才能够生起来。所有的刹那都是其后痛苦之因，因此安立一切刹那都是行苦。

由于五取蕴内含无数苦惑的种子(业力)，所以一遇对境就会引发苦苦和坏苦。比如，胃痛发作时，是苦苦；服药后，缓解苦受而感到舒适，是坏苦。胃本身的运作会产生不舒服的感受，则是行苦。胃运作产生不舒服的感受事实上属于苦苦，那就是这个胃本身它就在运作，它必定会产生坏苦或者苦苦，因为这个行苦，它业力在作用，业力在作用的时候，它必然会产生苦苦或者坏苦。

行苦，它不属于一种现形上的苦，它是身不由己、不由自主的一种业的力量，业力。它必定会这样运作。当业力来了的时候你身不由己，当你造了恶业，业的力量就会这样作用。作用的话你的胃就开始痛，痛得厉害了就会出血，甚至胃穿孔。这个都是你自己造业的，这个业就会起作用，你没办法控制，你不想苦都不行。因为你业已经造了，那它就要起作用，所以说这个叫行苦。

我们就不再讨论了，这三个讲得已经很清楚了，就是苦苦，坏苦，行苦。我们凡夫就在行苦的作用下轮回，然后不停地感受苦苦或者坏苦。苦苦有粗大的苦苦，有微细的苦苦，还有更加微细的苦苦。坏苦也是一样，有粗大的坏苦，还有微细的坏苦，更加微细的坏苦，不一样。

凡夫不论感受什么样的受，不管是乐受，苦受，不苦不乐受，都会产生执着。

对这种感受同时引生三毒，就是贪嗔痴，成为痛苦之因。

乐受增贪，这个贪着就是执著了，感得苦苦，属于受生等苦；以苦苦受增嗔，感得恶趣之苦；以舍受增痴，执有漏法为常乐我净，致使上述二苦随逐不舍。

愚痴，因为舍受很愚痴，不知道真相，不知道业力，那么这个五取蕴每一刹那都在变，都在感受苦苦，坏苦和行苦，行苦是潜藏着的。

五取蕴就像潜藏了无数炸弹的弹药库，就是无数的业，这个炸药库就像业嘛。炸药是什么，炸药是一种爆炸的力量，有能量，炸药弹就是能量。那我们的业力就是一种巨大的能量，这个业力存储得越大，爆炸力越大。你就感受到痛苦越大，所以这里说五取蕴像潜藏了无数炸弹的炸药库。而且时刻都在贮藏新的炸弹，因为我们时刻都在增长这个业。这个业时时都在增长，这边在受，那边还在接着造，这样子的。我们凡夫是这样子的，一边受苦，一边还在造业，造业又会产生新的苦。这样不停地轮回受苦，凡夫就可怜，不知道这个苦是自己造业造出来的，这是最可怕的。愚痴，所谓的造业就是执著，执著增长这个业力，贪着就是增长贪的业力，嗔恨就增长嗔的业力，愚痴就增长愚痴的业力。还有骄慢，还有嫉妒，怀疑，都会增长业的。这个疑心重的人他对什么都怀疑，明明事实都摆在面前他还在怀疑，因为他疑心重啊，他刚刚看到了，眼见为实了，不需要怀疑的事情他还是要怀疑，这就是疑心重的人。

五取蕴含藏了无数苦苦、坏苦的种子，那这个苦苦、坏苦的种子就是行苦。产生苦苦和坏苦的种子就是行苦，就像炸药一样，放在那里它随时都会引爆。并且它肯定在不断地引爆，它要不断地起作用，因为我们身心都在感受嘛，不断地起作用，所以说不停地炸，有些时候炸得厉害。就像放鞭炮一样，一长串，噼里啪啦噼里啪啦那样爆的，这就像我们的生命。每一个鞭炮爆炸就等于是苦苦或者坏苦，那行苦就相当于整个鞭炮在不停地放。不停地放的时候还不停地往后续，还在造，一边造一边续。众生的五蕴就像一长串没有结束的鞭炮一样一直放，都在不断地炸嘛。炸的时候就有小有大，我们的轮回就像一长串的鞭炮一样，点燃了以后，前面炸了还会引发后面的爆炸，这样相似相续地一直炸下去。没有结束的鞭炮，我们就会不断地感受苦苦和坏苦。五取蕴是行苦的本性，因为它本性是行苦嘛，就像鞭炮一样，这个没有爆炸的鞭炮就相当于行苦。行苦的本性，它肯定要起作用的，它一炸掉你就要受苦了。这个业力的推动下刹那刹那新陈代谢、迁变，万事万物都在业力的推动下刹那刹那地，每一刹那都在感受痛苦。因为业力在推动，凡夫就是在这样的一个状态下。

轮回就是如此，一直为苦所逼，时时面临着死亡的恐惧。稍有短暂的乐受，却又成为未来的苦因。因为你贪著乐受，就会成为未来的苦因。你贪着了嘛，贪着了以后，因为无常，它保持不住啊，你贪着的东西消失了，你就苦了，你就变成嗔恨了。你不贪着就不可能嗔恨。

三界：欲界色界无色界

欲界、色界——被变苦恼乱，主要是变苦

无色界——还有行苦，无色界的受想都灭掉了，但是他还有行苦，还有业力在作用，无色界没有苦苦和坏苦这种非常明显的作用。但是他潜藏着这种苦，就像那个鞭炮没点燃一样，它暂时熄灭了，但是他并不完全像没炸的鞭炮一样不动，它事实上还在动。但这个行苦并不是说停止，它不会停止的，它只是潜藏在那里，它还在动的，蠢蠢欲动，就是这个状态，蠢蠢欲动就是行苦随时都会爆发。

三恶趣——沉浸在苦苦中

若能集中心力，专门深入，广泛持续——>观察三有诸苦，就能使认识深化，最终生起殊胜的定解。

深入观察：一刹那——>这个苦苦是怎么生起来的
苦苦怎么刹那刹那生灭的
坏苦怎么刹那刹那生灭的

我们现在观察苦要观察到刹那上去，不是粗大地观，我们诸行无常修完了以后，你就要观察刹那刹那生灭。

深入观察：坏苦——>你不要去贪着坏苦
坏苦生起来的时候，到底是什么东西在动？
苦是怎么样地变化的，向哪个方向变
它是怎么产生的，它是怎么变的

那个时候你没有贪心，也没有嗔恨心，也没有愚痴心，你用智慧，心很清楚，很清醒地观察这个苦在变化。

坏苦呢，如果你深入禅定，到一定的时候，你会感受到前一刹那的苦苦和后一刹那的苦苦之间是怎么转过去的，你深入到这个时候，苦苦就没了，你就感受不到了，你可以超越这个。两个苦苦之间，你安住在那种境界里面的时候，就可以感受不到苦苦了。你深入禅定是可以的，深入禅定有些苦苦就不明显了。到了色界天以后苦苦就基本上没有了，只有坏苦。因为你不造业了，一直在伏住，那么慢慢地就只有坏苦。

所以我们现在观察苦要观察到刹那上去，那个时候就不一样了，我们对三苦都要深入观察。深入观察我们就发现：
苦苦生起来的时候——>嗔恨心伴随着

现在我们要把这个嗔恨心去掉。用智慧来面对苦苦，不取不舍，欣然接受。那么这个苦苦自动就会越来越少，虽然在感受，但是当你深入禅定的时候，这个苦苦也会减弱。

为什么苦苦会强烈呢？是因为业力在作用。你深入禅定的时候，那个业力就会减弱，苦苦就会减少。如果没有执着的时候，这个苦苦当下就熄灭了。所以说我们还是有执著的，你要是一点执著都没有，这个苦苦当下就会熄灭掉。

总结一下
苦观：五取蕴是装满无量痛苦的大仓库，是刹那刹那显现痛苦的河流，没有终止的时候。

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