@vickyhhw
2026-03-04T12:32:34.000000Z
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净心法要
【无我观】
1. 明观多体，见一性我空
2. 明观无常，见常性我空
3. 明观他自在转，见自在性之我空
以下交待观修的要求、方法、作用等
修法窍诀分三：
一、观修的方法
二、观修的要求
三、观修的作用
无我观——观修方法
倘若散失复如前，再依次第别别观
“散失”即安住无我定解的相续不能持续，我们的八识田里有各种各样的心所，各种各样的业习种子，各起各的作用。
善有善的种子，慈悲心升起来的时候，是慈悲的种子在起作用。嗔恨心的种子有时又来了，贪爱的种子，各种各样的种子随时都有可能冒出来，有时候甚至好几个种子同时起作用。过去世只要你造作过这样的业，这个业习种子没有消之前，它随时都会出来。
我们串习人无我空性，生起定解，串习得不够就很容易散失掉。所以刚开始安住无我定解的相续不断不能持续，很容易散失。
倘若散失复如前，再依次第别别观
“散失”即安住无我定解的相续不能持续。再按上述次第，从多体观开始，依次对无常观、行苦观、无我观，从不同侧面具体观察。
无我观
【多体观】
多体观观多了以后，力量越来越强大，一看到人看到他的骷髅、皮，你就觉得他好像是一个组装的，以前看一个人都是把他当作一体的，观多了以后你就觉得他是组装的，把他观成电脑一样，有硬件。色身，皮毛血肉，各种内脏……就好像各种硬件，还有软件，心识，各种业习，六识……观察他们的各种作用，看人的时候一下就看到他的多体性。
【无常观】
观刹那刹那生灭。每个多体都在刹那生灭。
【行苦观】
五蕴他自在转业力在起作用。
五蕴非我。这样依次再重新观察，只要散失掉了就在去串习。这就叫按照次第别别观。
有时亦可无次第，诸法随意择一缘
种种观察而思彼，即于此义数数观
有时也可以不拘次第，在上述各种观法中，随意选取一者作为观察的对象针对它运用多种观察来思惟。多体观、无常观、行苦观、无我观。而且须对这一意义反复观察，对每一种慢慢地串习。刚开始要花大量的时间去串习，不串习你很难对治的。这个我爱、我慢你无法对治。
有时思维他者蕴，有时反观自蕴身
有时观诸有为法，于何贪执即遮彼
有时思惟身边熟人的五蕴，有时着重观察自己的蕴身，有时对所有的有为法观察。外在的有为法，都可以观察它的多体、无常。总之，自己贪执何者，就应当努力修习相应的对治法来遣除。对治法其实就是最好的忏悔法。智慧的忏悔就是对治。
贪执亲友也是这样的，你贪执的对象，多体的无常的还有各种苦，不光是行苦了，还有苦苦。他身里面充满了各种苦苦、坏苦和行苦，在他的身体上发生，还有无我，观察这个五蕴也没有一个实质的我，只是缘起法，缘起性空，或者自己观五蕴非我也可以，这个时候当下就止息了贪爱。
有时慢心很强，或者无法对治我和我所的执着时，应当对自己的蕴身积聚的本性或者某些支分进行观察。
总之此四观察门，舍置非理作意后
观察置轮无间转，如观察量定解生
总之，对这四个观察的方面，心里舍去非理作意。到后来，非理作意很微细，收摄心念之后，专心致志地投入观修，让观察妙轮不停地转动，轮番地观轮番地上，观多体观观疲了就观无常，观无常生不起作用又观行苦，观无我，这样轮番上。观修的结果是，随同观察的量有多少，将会引生相应之量的定解。
观修、串习得多了，就增长你的智慧之力和定力，相应的烦恼来了就有力量来对治它。
精进——>轮番地观
像我们这样上一点课还是不够的，你们想精进的人，让自己慢慢地精进起来，
紧张就说明你心里面还是对结果太执着，说明你又有新的执着。我们修行不是为了执着仕么，只是为了让烦恼减少。
就像打乒乓球一样，你只要认真打就行了，你要是执着我要赢，或者执着我要打得好看，甚至有些人还执着球拍，球拍不好不打，还有执着球鞋，或者场地，执着的东西好多，那你肯定打不好球了。
学佛也是这样的，修行你只要专注去做，不要执着结果，你只要方法对了，结果就水到渠成。当我执着结果的时候，我们就会变得很紧张，并且会变得很累，说明我们执着功德，简单讲就是急于求成。因为你想快点成就嘛，想快点成就的话你就会着急上火，还是着急呀，你自己没观察到，觉得我不急呀，我不着急，你不着急你怎么紧张呢。
太紧张了不行。你心没有放松，修法时就没有轻安的感受，没轻安的感受，禅定就生不起来，你怎么对治？
太放松了也不行。你一放松业习又来了，放逸了也不行。休息是可以的，放逸是不行的。我们经常把休息和放逸给弄混了，有些人躺在床上是在休息，你坐在那里打坐是在放逸。你不要以为打坐不放逸呀，坐那里不动一样可以放逸的。你的思想可以乱跑，天马行空地跑，那不是放逸吗。坐那里坐着坐着，跑着跑着就直接玩起手机来了，你这就是放逸。有些人躺在床上可以用功，休息，把心放下来休息，不打妄想，也可以，相比较而言躺在床上容易引发你的放逸，但是有些功夫用的好的人，躺着也一样可以不放逸，让心休息，可以观修，养成习惯了就好。躺下来提前告诉自己，我现在开始躺下来也开始观修，在观修中睡去不要在打妄想中睡去，打妄想中睡去你就颠倒梦想了，入睡前的最后一刹那都要在修法，而不是忘失了正念。什么都没有了，在妄念中昏昏欲睡，那你根本就是放逸了。不知道你们出家人是不是这样修啊，在睡前的最后一刹那，正念还在的，而不是打着妄想，生着烦恼昏昏沉沉地睡去了。那睡着了你肯定是梦想颠倒，乱七八糟的，睡七八个小时五六个小时，造了好多好多业才醒过来。
要严格要求自己。过去的人为了对治昏沉，睡在悬崖边上，我们不要睡在悬崖边上，你可以睡在一条板凳上。为了不让自己昏沉，弄个板凳，20厘米宽的板凳睡在板凳上，睡着睡着就摔下来，每天摔几回就少造好多业。你在做梦的时候，做着做着，正要造业的时候就摔下来了，护法神一看这家伙又开始要造业了，就把你推下来，摔一跤，每天摔几回就不敢颠倒梦想了。过去的人真的这么用功啊，你们现在，褥子垫得厚厚的，被子也是厚厚的，盖得舒舒服服的，然后开始做梦。居士可以这样，出家人肯定是不行。反正师父现在是不用被子的，我就是斗篷盖一下就好了，哪里有用被子的，不用，好多年不用被子了。他们供养的被子，我就放在座下做垫子，要不就拿走。
这样子修，看上去挺可怜的，其实没什么，你只要心在法上到哪里都安心哪，就不觉得苦。你心不在法上那就苦了，老是执着眼前那点痛苦。修行，其实刚开始是不习惯的，慢慢来。修行人到了后来没有说打坐的时候才叫修行，二六时中都在修行，特别是独处的时候，你更好好地观修。为什么你们初学者，刚出家的人不能独处，一独处，思想放逸了，烦恼来了，自己控制不住。所以大家在一块儿，互相监督，大家一起共修。这样的话反而不容易造业，你自己一个人，一个房间在里面，有些时候，妄想来了，业障来了就控制不住了，就颠倒妄想，业障现前了。所以说很不容易的，修行的时候，肯定谁都有业，谁没有业呀，业来了你怎么对治它。我们修行人每天都如临大敌一样的，烦恼敌好多好多种，一不小心它就窜进来，让你受不了，烦恼敌时时会袭击你，防不胜防。因为它不是从外面，而是从你内心深处袭击你，你怎么办？我们的烦恼敌是不是从内心深处袭击来呀，它从你看不见的地方袭击你，你观不到就被它袭击了，所以我们修行为什么要往里观呀，回光返照。观念头起处，那就是烦恼敌的出口，它就从那里出来的。烦恼敌的出口，你一城门没关好，不小心它就从那里窜出来一大堆，你搞得乱七八糟。
所以说，要往里观，用你的心串习。在念头起处，串习多体观，无常观，行苦观，无我观……烦恼敌一出来你马上用这些观法，把贪爱的烦恼都给熄灭掉。
就像对待敌人一样，把城门打开，敌人就出来了，我们在外面，烦恼敌在里面，你在门口就得堵着他们，用各种先进的武器，多体观，无常观，行苦观，无我观，用这些先进的武器对待我爱我慢，对待我们的贪爱。
我们经常把烦恼当成我，敌我不分，这是最大的麻烦。初学者是敌我不分的，经常把敌人当成自己了，就是敌人都混到我们自己的队伍里来了，我们不知道。我们队伍里有好多的奸细，你还当作好东西，初学者都会这样子，敌人来了，慢慢地渗透到你的心里了，渗透到你的队伍里来了，你还把它当成我的，我所，还当作好东西，贪著它们，接纳它们，接纳你的贪念，接纳你的烦恼。执著你的烦恼，不跟它决裂，不把它当怨敌，那没办法，你只能跟着它跑了。我们都很喜欢烦恼的，特别是贪爱，贪心来了，你就喜欢它，你还会跟它作好朋友。我们都是跟贪心做好朋友，没有把它当怨敌的，那你什么时候能消灭它？它随时都在侵蚀你呀。这个贪爱心还有嗔恨心，各种心所，你把它当朋友，它肯定时时都在侵蚀你，你只有把它当怨敌，才能开始慢慢地学会对治它，这个很重要，我们的心态很重要。
无我观——观修的要求
于此种种所缘境，心识清晰而游履
应如烈火之燎原，相续不断逐一转
此颂提出对观修的两个要求：
一、心中要观得清晰
二、观想应持续不断
如同骏马驰骋之处叫做行境，心所游履之处也称为境。比如，色是眼识游履之处，称为色境，声是耳识游履之处，称为声境，乃至法是意识游履之处，称为法境。此处是说，对于以上每一种观修的所缘境，都应令心识清晰地游履，也就是在第六意识前，一幕一幕清晰，明显地显现出来。
“烈火燎原”是比喻：草原着火了，野火接连不断地从一根草燃至另一根草。
同样，观修应当一个接一个地思维、观察，不让心有非理作意的机会。
《法句经》云：如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。
这个贪欲心就是从你的心里面袭击你，屋顶盖得不严密，一定会漏雨，修行不绵密，贪欲也会渗入相续。
到了后面要求越来越高越来越专业，修行到了后面是越来越不容易，但是你也不要着急。就像你看着别人，在悬崖峭壁上走钢丝，你觉得你做不到，但现在你学着慢慢走，一点一点，只要你坚持练，不要要求太高，但是你得慢慢练，刚开始练的时候脚底是很痛的，我们修行身体也会很苦的，因为你要坚持练。
光练一个打坐双盘就要练很久的。坐好是很重要的，这是基本功。你要想入定观修的话，打坐都坐不好，那你很难降服烦恼敌。
刚开始基本功有很多，光一个坐姿就要练习很久，你没有好的坐姿，很难有好的状态。降服烦恼敌你得有好的状态呀。
所以这里说：修行不绵密，贪欲就渗入。
不容易，真的很不好把握。太微细了，到后面越来越微细，不好把握。但是这个时候，我们又不要有那种懊恼的心所，沮丧的心所，放弃的心所。很多人修着修着就放弃了，太难了不修了。或者修得很懊恼，整天对自己很不满。整天就是处在这种心态下，这也是完全颠倒的。有长远的目标是好的，但是又容易让你急于求成，所以说既要有长远的战略目标，又要有眼前的具体的计划。
我们每个人都有具体的计划，今天完成了要高兴，要随喜自己，不要对自己的要求太高。不睡觉你做得到吗？你做不到别躺下，搞两天你就完了，你就直接躺三天。我们凡夫业障深重，所以说不要着急，既要精进，又要随喜自己，大家还要互相帮助。都不容易，修行你要真的精进起来是不容易的，身心都会感到苦的。刚开始的时候不可能不苦，太精进了就会受不了的，就会很苦。要保持中道。
你要去模仿四地菩萨：“我要精进!”四地菩萨才能精进增上呢，你初地菩萨都不是，你要学四地菩萨，四地菩萨做的事情你做不到，你做不到就懊恼，懊恼就修不下去了，就放弃了，就干脆。“我还是去敲打唱念吧，或者找个寺庙过日子去算了，受不了了”。
所以我们要有小目标，每天先完成磕大头多少，不要磕太多也不要磕太少。每天随众听课，哪怕打个妄想也没关系，尽量地随众。有些时候实在不行也可以逃课，逃课完了再去跪一下香，也挺好。享受一下跪香的感觉，为了让自己跪香，故意逃课，逃完课你可以补回来。
这也是自我放松的一种方法，其实也不需要整天搞得死死板板的，但是太过了也不行，太过了就会放逸了，自己去把握，去拿捏。但是总的原则就是，修行要轻松地开心地修，总的来说，修行还是比世间法要舒服得多，我们修行人是去减少欲望，减少造业，世间人是拼命地造业，那能一样吗。我们走的方向是完全相反的，刚开始造业造久了，突然叫你不造业了，你当然受不了了，难受，像困兽一样，野兽它本来就是野性十足。现在你给它困住了，那是难受，我们每个人刚开始修行就像困兽一样，所以很多人逃跑了。降服困兽最好的办法就是把它关起来揍。但是有些人不让揍，没办法。所以末法时代很难教。其实人是需要揍的，我们都欠揍。末法时代很难，师父揍也揍不得。
其实我们有很大的潜能的，只是你自己不知道。当你精进到一定的时候潜能就出来了，它有不可思议的力量。修行把潜能调出来你就成功了，但潜能调出来需要很大的勇气，真的需要很大的勇气，要有勇敢，不怕死的精神。
于我往昔诸时中，非理作意诸邪念
念念迁转之此位，其上安置观察修
就在我往昔所有时间当中，非理作意的种种邪念相续不断转入的这个地方，放上观察修。通俗地说，就是在何处跌倒，就应在何处站起来。就是要直接对治，直接针对它，针尖对麦芒，面对面地直接针对烦恼敌。
譬如，过去缘异性的身体由净颠倒，而邪念纷纷，以致深陷欲海，难以自拔。现在就在此处，放上四种观察【不净无常苦无我】，洞见异性身的本来面目而欲海回狂。
或者，无始以来缘轮回的圆满生起安乐想，(你就看到玉皇大帝，欲界玉皇大帝的轮回是最圆满的。天王，你也想这个真好，起安乐想。）以此乐执驱使身心向外追逐，由此数数生起后有受缠缚在生死网中，现在就在此处运用四种观察，直观苦谛，引发厌离，走向解脱。
或者，以往缘蕴身——念念执我，起惑造业；现在，观修无我，遣除我爱我慢。对烦恼敌要彻底跟它决裂，划清界限。
我们以前总是喜欢烦恼，以烦恼为友，完全被烦恼控制，把烦恼当作你的主人，总之，今后面对轮回的一切显现时都要如理观察，遣除常乐我净四种颠倒，以及由其引生的八万四千种邪念。
我们过去是常乐我净四种颠倒，现在一个一个对治它。
设若久修而疲倦，对治之观无为力
烦恼诸敌亦不生，心应住舍而休息
休息就是最好的修行，要休息的。如果久修后身心疲倦，无法继续安住正面对治的观修，反面贪嗔等烦恼也无力产生，(尽量回避，不让自己对镜，这时候也没什么烦恼，观修也疲倦)，这时候应当让心安住在舍的状态中，放松下来休息，就是让你的心休息下来，不作意。没有非理作意，也不如理作意。这才叫休息，不是放逸，放逸就是非理作意了。如理作意也不干了，那个时候就观观呼吸，让自己放松下来。观呼吸可以，观着呼吸，让你的心清净，享受一下你的清净，这也是享受，享受你的清净安乐。这样对下一步继续修行有很重要的作用。
我们休息不是睡在那里四脚拉叉地放逸着做梦，我们修行人要善于休息，不是去造业。有些人不是休息是放逸。喝酒吃肉唱歌跳舞，放逸，造一下业，他把这个叫做休息，他不知道这个叫造业。
我们要休息就是什么业都不造，如理作意也暂时不作，休息，今天不开业，挂上休息的牌子，打坐，坐在那里休息。
休息的时候，你的六根也休息，不接触外境，把你的心放松，安住，第六识也不让它乱动。特别是第六识，最狡猾了这个家伙，它就是个猴子，你要管好它，不要对它太客气。要善于管理它，管得太紧了也不行。要调教它，调教不容易，调教得这个猴子不乱动了，乖乖的，那你就修得不错。这个第六识跑得快呀，天上地下，一会天宫一会儿地狱。我们要先学会放松休息，修习禅定。
一旦倦消力充沛，复应如前别别观
与此观察念同时，正知正念而安住
一旦疲倦消失，恢复充沛的体力，心力之后，又应如前一样别别观修，在观察忆念的同时，应当保持正知正念。你观察完了肯定就正念现前了，四种观法一完，安住正念了，安住正念的时候也可以休息，安住在正念上休息，有时候我们休息的时候自动就安住在正念上了，保持觉照。
初学者在此时如果不继续观察修，非理作意又会产生。如理作意也不干了，那个时候就观观呼吸，让自己放松下来。非理作意业力还是很强。一旦养成习惯后产生的次数多了，就很难对治了。要全面地消灭敌人真不容易，烦恼敌很多的，各种各样的敌人，光贪爱就有各种各样的贪心所，贪这个贪那个，贪的东西各种各样。嗔恨也是一样，各种各样的心所，同一种心所都有很多种类烦恼敌的种类很多，都要一一对治。非理作意随时都会产生，产生了你不去对治，慢慢地又被它击败了。
真正修法的人须知道，如果自己不进行观察修，相续中生起非理作意，也只是无意义地，徒增烦恼、恶业而已。观察修太重要了，要时常观察。
设若忘失正念时，烦恼又复重现起
见敌应需持利刃，别别观察当引生
假如忘失正念，心中又生起了贪嗔等烦恼，这时如同遇见仇敌，应立即手持利刃殊死搏斗。你不搏斗就被它战胜了。
要把所有的心里面的烦恼贪爱当作怨敌。绝对不要与它为伍，要跟它对立。
烦恼敌很厉害，你总是把它当作你的好朋友，完全听它的话，烦恼敌要干什么，你就跟着它干，完全随顺它。那它不就是变成你的主人了，你变成奴才了。它要干什么你就干什么，你听它的，你要听它的你完了，所以说要跟它殊死搏斗。行者也应拿起武器对治，努力引生别别的观察修。佛陀教了我们方法，把理论和方法都教得很透，剩下就是我们怎么做了。
修法中如果忘失正念，由过去习气的力量，烦恼又会生起，这时必须视它如怨敌，以观察修与它战斗。修解脱道也是勇士啊，我们修行人都是真的勇士，不是假的。先消灭自己的烦恼，然后还要消灭众生的烦恼，菩萨更不容易，轮回是战场，菩萨是勇士。
先消灭自己的烦恼，否则在最初烦恼生起时，便放任自流，数数非理作意，这样滋养到最后，烦恼势力强大，无法对治时，就只能任由烦恼支配了。就下三恶道了，三恶道的众生就是烦恼自由支配你。三恶道的众生就是奴隶一样，只能任它宰割呀，那就苦了，苦不堪言啊。
这几天的课程都是特别重要的，你们要学会了，你们都是了不起的勇士。没有那么难，是不是？不难的。
只要花时间，只要舍得花时间就可以了。舍得花时间的人就是有福报的人，就是有出离心的人。有了出离心就愿意花时间了，没出离心的人，他的时间，就不愿意花在这个上面，还是花在世间名利上面。