《唯识空性禅修》第三讲 第七识：末那识

《莲花智慧》02册

摘自《莲花智慧》02册

第三讲 第七识：末那识

第七识名末那识。末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第六识依托第七识而生，故第七识也就是意根。

末那识与前六识一样，有根与尘、心与境两组概念。 

生起末那识之根即是意根，生起末那识之法尘是第八识的见分。也就是说，意根缘取第八识的见分，生起第七末那识。

末那识之见分即是我执见，末那识之相分既是我相。见分与相分不二，我见既是我相。

第七识唯一的作用，就是——恒审思量。末那识，非有形色，故名为末那识。末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常地审度一切法，所以说它“审”。

思量些什么呢？它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的“自我”。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。

第六识也有审虑思量的作用，但是有间断，所以是审而非恒的思量。

凡夫所认为的“我”有三种含意：
1、主宰：即自由支配者。比如“我”对自己的身体与意识有一定的自由支配作用。
2、常：在死亡之前，“我”一直存在，没有改变。
3、唯一：即这世间只有一个“我”，不可与别人共有之。

第七识，是非善非不善的中庸性，无奈它为“四惑”——我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起「我相」的错觉。

此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由于此识的污染，连带前六识也受到它的影响。

我见：“我”是恒常主宰之义，“见”是推度之义，以慧为体。慧心推求推度的作用，别名为见。见有正见与不正见之分，我见就是一种不正见。

一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无“我”的实体存在。但众生在此无我之因缘和合法上，妄执为“我”，故名我见。

我痴：痴即无明，于诸事理迷暗为心。此无明迷失了无我的道理，与我执相应，故名我痴。

我慢：居傲自矜，轻慢他人。

我爱：爱著自己所妄执之我。

我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著于有情的生命体为实我；法我相，是于世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。

或问，末那识所执的我相，是人我执呢？还是法我执？据唯识学理论，是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。

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