观无常（细无常）

无常汇总

现在我们还是要修无常，先观无常性，观身体的无常性、观感受的无常性、观心念的无常性，法的无常性，观五蕴刹那生灭，先观无常。

佛陀讲苦谛的时候，里面先讲无常，讲了无常以后再来讲苦谛，前一阵子师父也讲了内观。内观的课程就这两样，就是先讲苦谛，讲行苦、坏苦，观这个感受，其实就是苦谛，观苦谛的无常性这就是内观的内容。它整本书都是在讲这一句话，观苦苦、坏苦、行苦，然后观它的无常性，你就是在这个方面要修，慢慢地你就不会那么矫情了，无常还是没有观到位。你们每天都要花出至少三座的时间，就是不断地要串习无常。你观身体的无常、观感受的无常性、观心念的无常性，还是修《净心法要》，讲来讲去还是这个。

如果《净心法要》修成功了你早就证果了，我们要实修，现在要开始真干了。有些外面的修行人，他们是看戏不是修行，有三层戏，第一层是演解脱道的，第二层演菩萨道，第三层演佛道的，他们在台下看，每天围着那个圈子转，以为自己在修行，你要上那个台才进入了解脱道，开始实修了。

师父不知道你们在座的有多少人开始实修了，修上师相应法，你想跟上师相应第一步就是先修无常，这是最好的上师相应法。观到万法的刹那性，天地万物就是一刹那。

这个万事万物的粗相续——相似相续（同类相续）安住的时间长长短短有无数种差别，一切有为法、一切造作的法就在一刹那显现，万法前面已经灭了，后面还没有生，只有这一刹那在显现。一个事物没有生的时候，前面还没有，从无到有叫生，从有到无叫灭。从无到有、从有到无就在一刹那之间完成，从有到无了，又无了，第二刹那又是从无到有、从有到无，是这么一个过程。

万法落实到最后就是在一刹那，万事万物一切有相的事物，它最后就是在一刹那性上才有。就是说前一刹那万事万物已经灭了，后一刹那还没有来到，万事万物还不存在，根本就没有。但是在现象上显现就在这一刹那，由无到有叫生，然后从有到无就叫灭了。

万事万物为什么要先观无常呢？你把万事万物只观到当下这一刹那上了，其它的都不是真实的，都是妄想了，根本没有，连相都没有。万事万物前一刹那连幻相都不存在，后一刹那万事万物显相上也是不存在，只有当下这一刹那万事万物才显现。

我们就执著这一刹那，每一刹那它一直在生，生生灭灭，生灭生灭，在生灭无常。观无常先观到这个，等你有烦恼的时候你先观无常，没有观无常，生活当中你的言行举止完全没有无常感，无常的真理完全忘掉了，还是原来那个凡夫的念头、凡夫的心念。

你要打坐，不打坐串习，你怎么可能会转过来呢？因为常乐我净这个常，无始劫来我们串习得太久，所以说现在叫你观刹那无常，你根本就没有感觉，还是那个凡夫的心。

师父经常讲我们要解决问题，我们的法一定要马上对治得了我们的烦恼，你对治不了自己的烦恼，你只是一个十善业的好人了，最多就是这样子。不犯戒，然后平常师父说要慈悲，其实你心里都没有慈悲，只是表面上慈悲一下，想起师父说要慈悲就强迫自己慈悲一下，那都是强颜欢笑，有什么慈悲啊？你们的生活都在无常体验当中吗？

观身无常，你看到人的时候，你先观自己的无常，观自己的身体刹那刹那无常，然后再观感受刹那无常，再观心念刹那无常，你必须要这样观的。然后观五蕴都是刹那无常的，包括行蕴也是刹那无常，贪嗔痴疑慢都是刹那无常，这样观。

你观到无常性，二十四个小时时时都在无常当中，看到任何事物都观无常性，先观自身的五蕴，然后再观你最喜欢的人，你身边的道友，你晚上睡觉的时候都是靠得比较近的，然后你就观他的无常性。不是叫你观他死了，然后变硬了，是叫你观他的刹那刹那生灭，他的心在刹那生灭，他打呼噜的声音你去听，从低到高、从高到低刹那无常......你们打坐观无常，先把无常观出来，二十四个小时你看到任何喜欢或者不喜欢的，还有任何感受，吃饭的时候一定要观无常，观你吃东西的味道，香的，鼻子闻到的，嘴巴尝到的，你观这个无常性，刹那刹那的无常性，一会是甜的，里面有咸的，各种各样的味道你都能觉知到它的味道，同时观它的无常性。什么味道你要知道，但是无常的，你不观无常马上就起贪嗔痴了，贪爱和嗔恨了，不观无常你马上就是凡夫了，你马上就落到凡夫的境界里了，你们要观无常，不观无常修不出来的。

先观身无常，观身无常以后，你看到你的五蕴就是刹那性的，当下这一刹那是显现的，不管它是实有的还是虚幻的，至少它显现了。前一刹你的五蕴已经没有了，连现象都不存在，连这个显现都没有，要这样观，下一刹那你的五蕴也是显现上都没有了。你观你的身体前一刹那没有显相，后一刹那也还没有显相，只有当下这一刹那的显现正在生灭当中，打坐的时候观，走路的时候观，睡觉的时候观。然后就是观感受的无常性，痛苦来了你观它的无常性，坏苦来了观它的无常性，行苦这个业力来了也是无常的，你也观它的无常性。这样观，先观无常。

刚开始讲无常的时候，师父就说你们观无常就可以证果的。你如果观得起来的话，你生活当中就可以看得出来了，你在生活当中是怎么安住的？你的心里面都在无常当中吗？都观无常了吗？你对你的感受，你只要不在观无常当中，你的心就已经迷失在贪嗔痴里面了，迷失在过去。因为我们的心是这样的，当你的心感受出来的时候，这个感受是刹那生灭的，然后你的心就开始贪著这个感受，那已经过去了，那已经是第二刹那了，第一刹那感受生起来了，那你第二刹那去贪著刚才前一刹那的感受，对前一刹那的感受生起贪心，那你不是在迷恋过去吗？你已经在迷恋过去的感受了，当下的感受正在生起，你还没有来得及贪恋，它又过去了，等下一刹那，你又开始贪恋前一刹那的感受，迷恋这个，所以说你只要贪心生起来，你已经不在当下了，你已经不在观无常了，你就在贪著过去。贪心跟觉受这个时间是错位的，先有感受，后起贪著，不可能同时啊，你总是有一个前一刹那、后一刹那。贪心都是贪著过去的感受，不可能是当下的感受，它有一个时间差。

你只有没有贪爱的时候，你才能观到当下的这个感受的刹那生灭，你看你这个感受刹那刹那在生灭，觉受是坏苦受还是苦苦受，还是不苦不乐的舍受，你都觉知到了，都觉察到了，这个才叫修行啊。

要是没有觉察到你就迷掉了，你就马上又是常乐我净了，一进入常乐我净的状态，你又“成佛”了。

四种念住各自的重点

刚才说了观身体观四个方面——观不净、观无常、观苦、观无我，对身体重点是观不净。观不净的话，你只要对这个身体的贪爱心没有了，那么对身体的无常性不观也可以。观无常重点主要是观心无常，其实观受也要观无常性，但观受主要是观受是苦性，观感受到的逼迫性，就是苦苦也好，坏苦也好，行苦也好都有逼迫性，观那种苦。逼迫性就是苦嘛，观感受主要是观它的逼迫性，观苦的那种不喜欢的感受，不愿意要的。原来我们对坏苦是贪爱的，现在我们对坏苦也生起了厌离心，重点是在这里。

当然观这个感受，也可以观它的无常性，内观它主要是观感受的无常性。但是佛陀教的，对受观它的苦性，观行苦其实也已经在里面了，行苦它就是观这个苦性，观受是苦嘛。

四念住本来是四四一十六，有十六观，每一个观都有一个重点，观身体主要是观不净为主。做事的人可以观心无常、观身不净、观受是苦，这个是佛陀教的重点，你们都要这样去观。观受主要是观苦性，观它的苦苦性、坏苦性，还有行苦性，都观得到，你都感受得到那种不自在呀，那种行苦性，还有坏苦性，就是看到那个坏苦来了，你马上就是观它的无常性，那你贪心就没有了，贪心马上就息灭了，哪里还有烦恼啊？

那么观心也有它的无常性，观心无常，那么观心也有苦，心不净也有观，因为心里面起贪嗔痴，起一些不好的念头也是不净。

打比方你喜欢一个人，你观他的心不净，那个心里面起的都是贪嗔痴疑慢，你的贪爱心也会减弱。我们修法都是为了对治贪嗔痴嘛，贪嗔痴没有了苦就没有了，苦没有了不就解脱了吗？修行就这么简单，要修的，这样去修的话成就很快的。

观无常性，观着观着你非常微细贪嗔痴都没有了，你的身体很快就好了。你没有进入实修状态，你的身体老是还是在这个（状态）。

当然我们这个是智慧的修法，佛陀教的是从智慧入进去修，快速地能够转变身体的。外道从禅定上去修，用禅定把妄念压住，然后让自己变得仙风道骨，长命百岁，外道修禅定。

当然我们也需要一定的定力，一点定力都没有也不行，所以我们要适当地修一些定力，但是佛陀《大念住经》里面还是注重毗婆舍那，就是以观（智慧）为主，禅定慢慢地就会生起。

你在观的当中，你要专注啊，你观的时候不专注，那当然你就修不起来了。你观久了，自然就会集中精力。因为你烦恼没有消灭，你要观到烦恼没有了，那才行，你有强烈的对治烦恼的这个心愿，自然就会精进了。你对烦恼无所谓，不害怕轮回的痛苦，那你就开始打瞌睡了，或者妄想纷飞了，如果这样的话，也不知道你要修什么了。对超越六道轮回的出离心还是没修好，出离心没修好，你修法肯定不精进啊。你还是要回去修，先修八无暇十圆满去，修生死无常、因果不虚，你不修这个，出离心修不好你不精进。出离心修出来以后就要观这个了，就进入实修了。

实修就不一样了，真的要观到刹那无常性，对治烦恼，真实地开始对治烦恼、对治我执了。
你要观哪，你没有禅定你怎么观得起来?你要专注啊，你要有很强的出离心才会专注，你才会认真地观，静下心来全神贯注地观这个无常性。“我一定要观到这个刹那无常性”，你自然就专注了。你观不到，你就要静下心来观，全神贯注。就像打枪一样的，一定要瞄准，不断地练不断地练，慢慢地就出来了。

你先观一秒一秒的无常，然后慢慢地观零点一秒的无常，这是慢慢地观的，只能是这样观。就像放大镜一样，你只能一点点放大。你的定力还有慧力，就是观无常的力量叫慧力，定力就是你集中精神的那个力量，这种集中力。定力和慧力都是不断地增长的，不可能一下到位的，怎么可能一下到位？你定力不够你能观一秒钟无常也不错了。

观一刹那，就是在你认为的刹那就可以了，这个刹那性本身就是相对的，在你的境界里最短的时间就是刹那。随着你定力的深入，刹那性就越来越短，你的慧力增长的话，你观无常的相续性也越来越密，只要如理作意都是现证无常啊，师父不是说了嘛，这个刹那是相对的。

观无常到了一定的时候你就时时都在无常观之中，就是说任何时候你都没有常执了，那不就无常就观成功了？不管它时间长短，就是你先不要去管它那个刹那性有多长，没意义。在生活当中你看到任何事物，你马上就观无常。我们大部分的时间还是常执啊，十分钟有两秒钟观无常就不错了。做任何事务的时候，打比方做饭的人，你从头到尾都在观无常，哪怕每秒钟都观一次无常，那你也不得了，你就成功了。每个人的定力不一样，观到的无常性当然是不一样的。

五根五力里面讲到信，第一个是信心，有信心才能愿意修啊；第二个是可以精进了，开始如理作意啊，精进就是如理作意；念、定、慧，五根五力我们要实修，我们就修这个五根，然后变成五力了。变成五力你修起来就相应了，开始只能变成五根，就是培养你的定根、慧根，开始只是根，只是种子，慢慢地就变成力量了，有力量了你就好修了，修四念处，修着修着慢慢地七觉支都出来了。

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