@vickyhhw
2026-03-06T23:51:36.000000Z
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《莲花智慧》02册
第六识：意识（1）
意识与前五识一样，有根与尘、心与境两组概念，即意根与意尘、心与意境。
意根与眼根不同，意根就是能想之心；
意尘，唯识论称之为法尘，法尘是意根所缘取的对象，意根缘取法尘为外缘而作意，由第八阿赖耶识里的业习种子为内因而产生意识。
意识的心与境是指意识的见分（心）和相分（意境），在这里比较容易理解意识的见分和相分的不二性，因为心即是意境，意境即是心。
意根所缘取的法尘可分作三种，唯识论称之为性境、独影境和带质境。
（1）现前五种感觉中的五境（色境、声境、香境、味境和触境），叫做性境。
（2）过去五种感觉经验和过去意识经验中的六境（包括色境、声境、香境、味境、触境和意境），皆是幻境，叫独影境。
（3） 把现前五种感觉中的五境误作他境而不知。这些错误的意象叫做带质境。
意识按其生起次序和粗细程度可分成四个层次：
（1）第一个层次和前五识生起的过程一样，分成五个方面，他们分别是：触（意根接触内外之法尘）、作意（起警醒注意）、受（领纳）、想（幻现各种意境以待认知了别）和思（潜在的动力，即业力，引发意识的生起，贯穿以上四个过程，令意识生起，引发下一个层次的意识活动）。
第一个层次的意识活动唯识论称之为遍行心所。
元音上师说：“这一过程是非常非常微细的，不是用定力观照可以看得到的，所以它叫“流注生灭”。所谓流注，就像永无休止的流水一样，而这水流不像大海中的惊涛骇浪，也不像江河的波涛滚滚，而像静静的小溪水微微细细地流。其实它流动得很快，快到极点了，反而不显其动，你也就看不见它，以为它是不动的。实际上，“流注生灭”就是心里所起的或善或恶的第一念，仅仅是念，还没有作为，还没有造业，它才刚刚启动。正因为如此，这正是人天交战的关键时刻，也是我们做功夫的关键时刻。我们要了生死，就必须断这个流注生灭，就必须斩断这一念。即使此心已被境界引动，将要造业之时，假如良心发现，知与道德相违，而能够当下回心转意，停止恶念，不去造业，那么这一念妄心也就消灭了，业也就造不成了。所以，我们在心地上用功，就是要能够当下止息，断除这微细的一念。倘若，我们能够时时断离这一念，我们就恢复常住真心了。……《起信论》曰：“离念境界，唯证相应。”说的也是这个道理。
（2）第二个层次的意识主要是认知了别第一个层次幻现的各种意境，因此唯识论称之为别境心所。
生起此层次的意识，意根所缘之法尘（意境）有四种：即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，其后，慧缘前四境。由此所生之意识分别称之为：欲、胜解、念、定和慧。
别境五心所，如下所释:
一）欲：是对外境的欲知、希冀了别之意，并非贪欲之意。
二）胜解：胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。不可引转，无犹豫之相。
三）念：念是记忆，于所胜境，令心明记，不忘为性。
四）定：定是三昧，译曰正定，于所念境，令心专注不散为性。
五）慧：慧是通达明了，没有迷惑，于所定境，简择为性，断疑惑为业。慧由定而发。
别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，个别生起。并且，这五个别境心所的任何一个心所生起之过程，都有第一个层次意识的五个方面，例如：
生起欲心所有触、作意、受、想、思五个方面；
生起胜解、念、定、慧等四心所也有触、作意、受、想、思五个方面。
五个别境心所，以其所缘之意境（法尘）各各不同，非如遍行心所只缘一境，故称别境。而遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。
例如：生起欲心所和胜解心所，意根所缘之法尘不同，生起念、定、慧等三心所之法尘也各各不同。
第二个层次的意识也是比较微细的，但比第一个层次的意识要粗一些，只要静下心来，便可觉察到它们的生起。
（3）第三层次的意识则分善法、根本烦恼和不定三种。
善法是我们修行成道的资粮。有十一个，就是信（信心）、精进（努力）、惭（羞己不如人）、愧（羞于己过）、无贪、无嗔、无痴、轻安（内心的解脱禅悦）、不放逸、行舍（舍弃污染的行为）和不害（不作损害自他的事）。
根本烦恼（颠倒迷惑、苦痛哀愁的状态），共有六个，就是贪、嗔、痴、慢（轻慢自他）、疑和不正见（错误的见解）。
不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。共有四个，就是睡眠、恶作（悔恨已作的事）、寻（追逐寻求）和伺（伺察）。
必须知道的是：生起信心又需要欲、胜解、念、定、慧等五个方面，其他十个善法、五个根本烦恼（痴除外）和三个不定法（睡眠除外）的生起同样各个需要欲、胜解、念、定、慧等五个方面。
（4）第四层次的意识是随烦恼，是根本烦恼衍生的。
共有二十个，就是忿、恨、恼、覆（隐瞒自己的过失）、诳（欺诈）、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举（恐惧、激动、失去内心的安宁）、失念（忘记）、不正知（愚昧无知）和散乱。
第六识：意识（2）
第六识意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐等情绪，全是第六识的功能。
意识是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。意识将零碎、片面的三种法尘（性境、独影境和带质境）迅速整理，即时生起认知了别的作用，作有系统的组织，建立一个全面的、自定义的影像。然后，生起三种不同的反应，即善的反应、恶的反应和无记（非善非恶）的反应。
所谓认知是意根根据以往的经验对现前的意境即刻达成的明了的作用。
所谓了别是在认知的基础上安立名言、比较和认识的作用。
第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强，并不需要多大的思量活动。在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，造作善、恶和无记之业，使生命之轮不停转动。
众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力，时刻影响着众生对法尘（意境）所起的反应。
当法尘相同或类似的时候，意识便即时生起惯性的反应，引发有关的心理层次，令众生经历某些感受，或作某些行动。
惯性有时太强了，以致众生虽想主动改变反应，也无能为力。
就是这缘故，意识的惯性作用，能使众生不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做着重复或类似的工作。
外缘若引发善的心所，行为便属于善；若引发恶的心所，行为便属于恶；若与无记的心所相应，这些行为便属非善非恶了。
虽然大多数的人，于大部分的时间，所过的是不自觉的机械反应生活，但是，他们总有些时间是在了别认知以外，作较复杂的思量推理，带有意志性质的心理活动，然而深度与频度，则因人而异。
众生的生存和活动，受意识之影响甚巨。对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。