第七讲 净心法要【观修的作用&修习之必要】

净心法要

· 观修的作用

犹如于暗现光明，如是别别观察修
纵少亦于烦恼害，大者破惑何须言

如同现前光明必能破除黑暗一般，即使只是少量的观修，也将直接妨害烦恼，何况大加观修，更能摧破烦恼。

《亲友书》:
如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚
如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄

如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽燃
如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殓息

这两颂实际和“非理作意烦恼因，如理作意能除彼”是同一含义。

对三有起安乐想，加重非理作意，会导致愚痴黑暗极为深厚；对三有起苦恼想，增上如理作意，将令愚痴逐渐微薄。

同样，如果串习清净相增长，将令贪欲火焰极为炽然；修习不清净相增上，可立竿见影地止息贪欲的火焰。

能出现多少如理观修的光明，就能破除多少烦恼黑暗。

有为轮回诸过患，以心能见有几许
如其量于无为灭，了知清凉寂无上

此颂是说观修轮回过患和了知解脱利益之间的关系。通过上述观察，能够以心观见多少有为轮回的过患，则对无为涅槃寂灭、清凉、无上等的功德，也能了知多少。

譬如：观见五取蕴的转生有多少过患，相反就能了知涅槃无生有多少寂灭、清凉和无上。观见蕴身的衰老、疾病、死亡等各有多少过患，相反也将会了知涅槃的无老、无病、无死，具有都少寂灭、清凉和无上。如是对轮回三苦、八苦、六道诸苦都应反面思维无为涅槃的利益。我们的心相续不去降伏贪嗔痴，它就会有无量无边的痛苦，生老病死轮回无尽。如果串习正法自然就会趋向涅槃清凉无上的功德。当然还是这个心相续，并不是说什么都没有了，也不是有我，这个心相续并不会断灭，虽然没有我执了，相续并不会断。外道断见认为，人死了以后相续就没了，我也没了心相续也没有了，这是外道断见。

· 相续中生起之量

尽自他蕴有为法，多体无常苦无我
何时串习彼法后，自然而然心通达
由此勿须特意观，心无勤作任运显
诸现悉成破碎境，尔时当伏烦恼敌

经由串习观法以后，内心自然就通达有漏蕴的体相，由此达到自心不必特意勤修，能够任运现见一切显现悉皆成为支离破碎的境界。

有漏蕴的体相，多体的，观众生把三十二堆观清楚。

一个一个观，由里到外逐渐观，要念诵，他们小孩子从小修行的时候，就把这个几百遍几千遍地念，念得可以入定，一直这样念，一边念一边随文入观。我们现在所实话都不够扎实，你们要这样修，想修出来就这样修。

后面净心引导里面教你们怎么串习，把三十二堆一堆一堆地串习得特别熟。还有一个借助图文，图文并茂的书，天天串习，串习久了，多体观自然就不必特意勤修了，任运现见，尔时将会真正地压伏贪嗔等烦恼敌。

无常观也是这样，刹那刹那无常，最后观到就是无我观。

无我观。
受蕴无我，观感受，把受蕴跟我执剥离开来，受蕴没有我。
想蕴无我，想蕴里面仔细观察想蕴，一个一个想，想蕴里面也没有我。
行蕴无我，行蕴里面，行蕴里面是什么体相，要仔细观察。

我们对行蕴的体相不清楚的时候，就分不清楚有没有我，我们观得不够清晰的时候，我执就没有办法破。我们现在还是不够熟悉的，观得还不够熟，很多人还只是了知，还在了知阶段，就像学开车一样，刚刚学会，知道油门在哪里刹车在哪里，会踩，在操场上开两下可以，上街就不行了，根本就不敢开，开不了，真正的上道就不敢去了。我们现在修法也是这个状态，刚刚学会，还不熟练。

· 相续中生起之量

远离烦恼波浪故，此时意海已澄清
似彼圣者自在境，触及寂止三摩地
心于安住寂止中，内观心性胜观起

由于非理作意的狂风得以平息，烦恼的波浪停止涌动，意海澄清，相似的圣境，已经触到三摩地，内观自己的心性，由此将引起无误证悟法性的胜观。

要长时间地串习，我们的修行还是不够的，刚刚学会怎么修，但是很多人就不修了。学会了就不修了，这是我们最大的问题。

练太极拳的人就知道，刚刚练的时候很生硬，要学会那个动作，但要想把太极拳学好了，就要天天练，慢慢地把韵味练出来，内功练出来。佛法也是这样的，天天练，看谁精进，谁精进就快速地达到这种状态。

此为三乘诸行者，最初共同入门道。净心法要是基础。

三十七菩提分中，最初一步的四念住——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，实际就是此法。

满益大师《灵峰宗论》云：
四念处者，佛法之总纲，出生死要路，成菩提通途也。

中国的祖师也是这么说的，现在的人都忘记了，满益大师也不是很远的祖师，明末四大高僧之一。他就说四念处是佛法的总纲，现在很多人动不动就是禅宗禅宗。

丙三其必要分二：
一、此法是大小乘显密修法的共同前行
二、修习此法的功德

· 修习之必要

何时缘起如幻法，一切本无自生故
于法无我空性中，远离一异等二边
无别平等之法界，此即大乘道所证
殊胜光明之法界，如来密藏亦为彼

一切缘起如同幻化之法本来无生之故，于法无我空性中，远离一异常断来去等二边的无差别平等法界，此即大乘道之所证，殊胜光明的法界如来藏也是她。

与此证悟即成为，不住轮涅大涅槃
此为胜净大安乐，大无为之常恒法
本具功德之圣我，无上般若菠罗蜜

此即具有涅槃四德殊胜清净，大乐，大无为法之常，本具功德之圣我的无上般若菠罗蜜。

涅槃四德——胜净（清净，安乐）
具有二种清净——自性清净与离垢清净，这是净波罗密多。
全知麦彭仁波切《入智者门论》云：法界自性清净者依凭如是证悟二种无我的大智慧，以永不复生之方式消尽了客尘二障以及习气，由此具有二种清净者，即是净波罗密多解脱身或者极为清净之身。

涅槃四德——大安乐
远离二种过患——粗大的苦集过患及微细的无明习气地。
全知麦彭仁波切：不必说粗大的苦集过患，就连诸声缘尚不能断除的意生身之因无明习气地也已彻底断尽之故，远离一切迁流之苦，是为乐波罗密多大乐之身。

涅槃四德——大无为之常
远离二边——有事边与无事边。
全知麦彭仁波切：不再执着轮涅别别二体而证悟大平等，由此不住有事边及无事边的大无为法不灭者，是为常波罗蜜如金刚身。

这个常不是我们世间的常，常乐我净，凡夫也执着常乐我净，成佛也说常乐我净，为什么这样呢？这个常乐我净肯定不是前面的常乐我净，凡夫执着世间法常，喜欢的东西就常乐我净，执著自我。

佛又说无常、不净、苦、无我，最后佛在涅槃的时候又讲常、乐、我、净，这个常乐我净是破执着的，破小乘的执着，小乘的人执着苦空无常无我。

大乘的菩萨也有这样的习气，讲无我，人无我法无我，也是无我，大乘的菩萨也执著法无我，因为佛讲法无我嘛，佛讲的法当然是要执著了。所以说我们很容易执著，一般对佛讲的法不执著的比较少。佛都是破我们的执著的，佛在讲法的时候你又执著佛说的法，这很正常。佛说的法你必须要执著，你不执著怎么修呢。

前面的法执去掉以后，法执也要去掉，法执不去的话你就不能成道，佛说的常乐我净就是去你的法执的。

现在讲常乐我净其实也是给我们一些信心，告诉你佛成佛了以后确实是……

净确实清净了，没有污垢，也没有净不净的相了，连净相都没有，那个是真净。
乐那个乐也不是世间的乐，不是苦乐的乐，不是欲望之乐。是清凉之乐，不是相对于苦的乐。
常那个常也不是我们说的常，不是我们说的断常的常，是远离有无两边的常，远离常和断，有和无。
我圣我，也不是人我法我的我，不是我们讲的我，既不是有我也不是无我，超越有无我，这才是真正的圣我。

涅槃四德——圣我
远离二种戏论——有我戏论与无我戏论
全知麦彭仁波切说：远离有边之我及仅计无边的无我等戏论，获得此等戏论最为寂灭，万法之法性周遍有寂的智慧转依圣我波罗蜜，此即大我犹如虚空般的平等智慧身。于一切法获得自在，乃是无量无等十力十自在等所有一切无漏功德法之源泉，成为二利任运自成的殊胜所依。

我们天天讲无我，无我是针对有我来说的，从某种意义上来说我们的执着的那个我确实不存在，所以告诉你没有我。告诉你我们执著的那个人我是不存在的，我们执著的那个法有自性也是没有，确实法没有自性，它是超越世间的有无常断的。这里也没有我相，这样讲容易被外道所利用。

这里讲的圣我，一定是在亲证了人无我和法无我以后，才可以提到所谓的圣我的概念，也就是如来藏性。如果没有亲证人无我法无我，直接讲圣我那绝对是外道。

有些人一上来弟子们根机都不够，人无我空性也不懂，直接讲涅槃经，那就是讲外道，纯粹的外道，天魔外道。佛的涅槃经被他讲成外道了，因为下面的听众肯定听成了外道法。

所以说佛讲的经也不是什么人都可以听的，没有基础的人听，一定是跟外道的法讲得一模一样，外道也是这么讲，印度教也是这么讲，跟我们讲涅槃经差不多。但是如果我们有了初转法轮和二转法轮的基础，再来听佛讲的第三转法轮的经，因为都是佛讲的，你就不会再被误导。

所以修行一定要有次第，没有次第就是外道，天魔外道。

无上般若波罗蜜常乐我净，是菩萨们证到了二无我以后的更高的境界，暂且这么描述，这讲给我们凡夫听的。真正到了十地菩萨根本不需要这样讲，祖师大德不讲这个东西，这是讲给我们听的，让我们凡夫学的，学涅槃经。为什么要学呢？给我们信心，告诉你成佛以后怎么怎么好，让你生欢喜心。

真正地破了人我执法我执以后，常乐我净不需要讲。中观里面都远离两边，远离戏论了，所谓常断来去有无，这早都远离了，怎么还会讲常乐我净呢？这不是又讲回去了吗？这样的讲法是针对我们这些大心凡夫讲的，让你知道佛菩萨证到的是一个很殊胜的境界。佛菩萨的境界又没办法用凡夫的语言来表达，所以不好说，但是佛还是勉为其难地说了，说还是为了增长你的信心，让你有所向往。

无上般若波罗蜜，即以上常乐我净四种波罗蜜。

无上秘密精藏义，俱生义之大乐界
自然本智触证时，此中圆满一切法
彼以上师之窍诀，直指人心大圆规

这是后面的话了，直指人心，这也讲直指人心，没有那么多戏论了。

是故大乘显与密，圣道共同此前行
破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙

净心法要，能够破开有为法迷乱的皮壳

初以分别观察力，摧破引生烦恼相
了达诸蕴空性后，离于三界之希愿

凡夫烦恼相就是指缘五取蕴妄计的常乐我净诸相，执著此等颠倒相，就是着相，着了相以后就在相上起贪著。还是执著，执著有然后在相上起贪爱，相其实是我们的心幻生的，如是执著此等颠倒相，随即便会生起烦恼。

首先以各别观察的修力，摧破能引生烦恼的常乐我净等假相，了达五蕴毫无实质的空性之后，将会远离对三界的希愿。换言之，了知五取蕴无常无乐无我之后，对于如火宅苦海，幻事般的有漏法，自然不起任何耽著希愿。

相本来就是我们幻现的颠倒相，科学家研究我们的眼睛对相会持续。打比方灯关了，你眼睛并没有闭上，这个相在我们的眼中还会持续很短的时间。它有一个延续性，我们众生就是着这些假相，认为这个相都是实有的，这是我们最大的颠倒执着。

此后依次诸缘相，极为寂灭之空性
所断能断悉无愿，当离一切边执贪
无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位

于三界无所希愿之后，因一切所缘相极为寂灭的空性于能断、所断悉皆无愿之故，将会远离一切边执之贪。离贪之后，即现前无贪大悲的贪相，在法界的虚空之中，犹如大鹏鸟一般地飞翔，在三有中无所畏惧地游戏。

（这个贪不是贪，佛法里叫愿，无贪大悲应该叫愿力，说贪相事实上是一种密法的表达，佛菩萨度众生的大愿。)

是不是要有大愿力呀？我们要有大愿，有大愿才会有无所畏惧地游戏。你现在还没有证到你不敢这样的，大鹏鸟、龙都可以吃，大鹏鸟是专门吃龙的。

依于如是圣教法，寂止胜观道前行
诸多净心修行们，已说三乘道扼要

依靠圣教寂止胜观妙道的前行——诸多净心法门，已宣说了三乘妙道的扼要。(其实这些偈颂你们可以多念，念诵的时候就有加持力)

为何此法是止观的前行呢？以下两颂说明理由。

此法愈习愈转深，烦恼渐摧而渐薄
如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修

随着对本法各方面的观察逐渐串习深入，与之同时，烦恼也将逐渐被摧伏而愈发薄弱，随同烦恼减薄多少，寂止也会越来越容易修持。(到后来修寂止越来越容易，自然的)

如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转
无贪之心亦如是，堪能安住成止观

就像黄金经过烈火烧炼转为柔软时，便能够随工匠的意愿打造。

· 修习此法的功德

何者天界干年中，日夜精勤供三宝
所需一切诸资具，无余摄集悉奉献

供养境为三宝，供养时间为天界一千年，漫长的时间里，日夜精勤供养，供养物事一切所需的资具，福德自然巨大。

若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常
空与无我四行相，经云此福胜无量

供养那么长时间还不如弹指间的观修诸行无常，你们好好想想，佛为什么这样说呢。我们这些人都是有大福报的人，我们可以修这个法，没有福报的人修不了这个法，来都来不了，他也坐不下来修。

经中说，若有人仅在一弹指顷观修苦谛四种行相——诸行无常、苦、空、无我，其福德便已超胜前者无量倍。这就是说法的重要性，这多好啊，很多人执着供养，你的供养再大，能比得上刚才这个供养大吗。人家是天上一千年那么长时间里的供养，所有的善妙供养都不行。

菩萨于如来所正行供养(法供养)，如是供养最为第一，最上最胜，最妙无上。

由于此法是一切出世间圣道的根本前行，是解脱道的命根，因此，对其如理修行的功德，无量倍超过外财供养。我们这辈子能修这个法就够了，再发发菩提心，把菩提心修好，发菩提心修这个法，那我们这辈子就够用了。你看这个功德有多大，你不要太贪了，这么大功德你都不修，你还嫌弃它不够功德大，那没这么大的福报。

这么好的法不去好好地修，出世间圣道的根本前行，解脱道的命根，这个地方你成功了后面就步步都成功，这里没修出来后面的法都修不出来的。什么法无我，明心见性，都是骗人的，都是纸上谈兵。

· 修习之必要

开演大乘四法印，八万四干法蕴宣
经云此二功德等，故于此义善修习

佛在经中说，若有人开演大乘四法印，则等于宣说了八万四千法蕴。因此，对以上四观应当善加观修。

四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

《佛为海龙王说法印经》云：有四殊胜法，若有受持读诵，解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。
云何为四，所谓念诵诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。
修习净心法要，即是实修四法印。

若尔等同如理修，十亿经藏义要故
无劳即得深广慧，修者当成速解脱

不费辛劳就能获得甚深广大的智慧藏，速疾解脱。

· 回向

此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情
以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果

以撰造这一修法的善根，回向五浊恶世被痛苦严重逼恼的无量有情。现在的众生就是这样，被痛苦严重逼恼，逼恼到后来一点智慧都没有，理性都没有了。

祈愿他们以离欲妙法犹如甘露一般堪能解除生死苦恼的妙力，获得无余寂灭的一切苦因苦果涅槃果位。

这也是释迦牟尼佛的加持，佛陀说了，末法时代他就是以文字形象利益众生。大德们作出来，我们这样修就可以，不需要到三藏十二部十亿经藏里面去捞。十亿经藏里面去捞你捞到何时呢，我们这样修就可以了。

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