觉知和对治

三苦汇总

（观察身体的）每一个动作，你的手和脚，你全部都观照到。包括你的手指是怎么动的、你的脚是怎么迈的，必须全神贯注，否则的话你就打不好。当然刚开始你做不到那么好，你就走路，观察你的脚是怎么起的，每一刹那你的脚是怎么抬起来的，怎么样迈步的。走路的时候你们可以这样观察自己，不要打妄想，这就是修身念住。就像一个外人一样，观察自己的每一个微细的动作。观得越细、每一刹那都观得到，那是最好了。

定力深厚的人就可以观察到身体的每一个刹那的动作，变异——步怎么抬起来的、怎么样迈过去、怎么落地。如果打太极拳的话，就要（观察）身体的动作，腰怎么转，整个身体怎么样配合，那个就要更加难一些。

这个内观呢，主要是讲四念住里面的受念住。受念住是个很重要的一步，就是我们身体所有的感受。

你看我们的肉体有很多的感受：眼睛看到的一切色法，我们有感受。好的色法呢我们会生起乐受；耳朵听到悦耳的声音、我们会生起乐受；意识听到对你的赞叹，你起分别以后，因为这个我慢或者我爱，也会生起乐受；鼻子闻到的香味，我们会生起乐受；舌头吃到了好吃的东西会生起乐受；第五个是身体，身体的感受就更多了，你看我们夏天热了，冲凉；冬天冷了，我们用温水泡澡，还有其他的身体的乐受。那身体上的乐受有很多，整个身体上，包括内脏都会有。打比方你胃寒，你吃一些生姜；或者你觉得要呕吐，你也吃一些这样的药物，你会感觉到马上就舒服一些，减轻痛苦了嘛，就有乐受。

那么这所有的乐受呢，如果你不修行，你就会去贪著它，增长贪爱。希望这种乐受下一次还会再来。你对每一次的乐受都会生起一个贪心，就没有了平等心。当你失去了关照的时候，平等心没有了的时候呢，你不是客观的。你客观的时候，就好像看别人的感受一样，对自己的所有的身体的感受，都观察它。贪爱生起来的时候，你就看见了。因为我们肯定有习性反应的，这个贪习生起来的第一刹那，你观察到了、觉知到了。

那么呢，反过来也是一样。所有的从眼、耳、鼻、舌、身、意的六个，我们不悦意的觉受生起来：眼睛看到你不喜欢看的你就嗔恨了；耳朵听到的你不喜欢的声音你也嗔恨了；意识上就是听到别人诽谤你、辱骂你，然后你意识分别完了以后，也会伤到你的自尊，伤到了你的我慢和我爱的时候，你马上就会嗔恨、愤怒。那么这些觉受都会同时生起来，我们对这种嗔恨的觉受、嗔恨的习性，这就是习性反应了。

嗔恨的习性反应呢，我们也是立马就觉知到它，而不是在那个嗔恨的习气里面，完全没有觉知，那我们就没有修行了。所以修行人呢，就是这个时候觉知在。刚开始你对这个习性反应呢还是很无奈的，无可奈何。但是你的觉知在。觉知在的时候怎么办呢？就是一定要对治。不是说你觉知到了、客观看到了它就结束了，这个没有用的。

这个是一种高级的修法，就是很高级的阶段。就是说当这些觉受来了的时候，你的那个智慧力很强，你已经不需要对治它，就像海浪一样的，你就看见它，那个习气它自己慢慢地就没有了，不对治。这个不对治呢是高级阶段的修法。高级的禅师，他的定力很好、智慧很好了，他那个智慧力只要一观照到，那个习性反应自然就没有了。他那个空性智慧一提起来，所有的习性反应自然就平息，这是需要空性的智慧的。

但是刚开始我们的空性智慧提不起来，怎么办？就要对治。打比方你眼睛看到你喜欢的颜色，你生起悦意的觉受，贪爱心同时生起，然后增长贪心。这个时候怎么对治呢？你就要观修不净观，用不净观来对治这种贪爱的习性。那么这个习气就会平息下来。也是一样，你看到不喜欢的这种境界，你嗔恨了，你也要对治。观它的无常性、观它的空性、甚至观它的唯识性。唯识观就是观这个外面的境界呢不脏，不悦意的色境，你观它是唯识所现、心识变现的，这也是对治方法。

这些对治方法是很重要的。这个嗔恨的习气来了，你觉知到了，然后你说："平等心对待"，这个不是。这样的修行初学者根本就做不到，并且你也没有什么效果。嗔恨心来了，你虽然说不应该嗔恨，然后你也觉知到了你的嗔恨不对，但是你没有办法，你没有对治。师父经常强调，不对治你就完了。你现在觉知到了，你的所谓的客观、平等，你平等不了啊，你平等得了吗？这种修法是一种高级阶段的修法。

师父刚才的开示就是强调的这一点，就是对所有的感受，不光是觉知，一定要对治。不对治你就随着业习跑了，你会觉得很无奈、很难受。你想对治，你想让这个贪爱也好、嗔恨也好，那种烦恼消失掉，但是它走不掉、它不去，它老在你心里面萦绕着你，三天甚至五天，你的那个嗔恨还在嗔恨，是不是？你觉得虽然不对，但是你嗔恨的习气去不掉啊，是吧。你虽然观察到了、觉知到了，没用啊，你得对治啊。有些人恨一个人恨很久，生气生好多天的气都还没有消。看到这个对境的时候，想起他来还生烦恼，那说明你就没有修，你得去对治。

对一个人起嗔恨心了，你一定要去修知母念恩。当然观无我是最好的，没有我。没有我，你起嗔恨这种习气。你观他，他也是无"他"的，他也是一堆习性反应，他也是个五蕴，你嗔恨这个五蕴没有用。这个无我就无他了嘛，他也不存在，你嗔恨那个五蕴有什么用呢？你嗔恨的是他的习性反应。他的习性反应影响到了你的习性反应，你就嗔恨了嘛，那你嗔恨的也是他的习性反应。

他对你的诽谤也好，不管做什么，他也是他的那种业习在起作用，你嗔恨那个业习有什么意义呢？毫无意义啊。因为他是无我的、无他的，那我们不是很愚痴吗？所以说有无我智慧的人就是有智慧，没有无我智慧的人就是愚痴。愚痴呢，就是他对其他众生的习性反应嗔恨。众生没有他呀，你嗔恨的是这个五蕴，和他的习性反应。

嗔恨他的行，就是色受想行识的行蕴，我们嗔恨他的行蕴有什么用呢？行蕴是无常的、无我的，那我们就愚痴了嘛。所以你这样观察，这样牢牢记住，然后平常就，"哎呀，你又嗔恨他的行蕴了。这个五蕴是一堆五蕴，无常变幻的五蕴"。

主要是嗔恨他的行蕴，还有他的识蕴，连带的就会嗔恨他的色蕴。本来你是嗔恨他的行蕴，有连带关系，然后包括他的身体，他所有的五蕴我们都开始嗔恨了，都烦，都开始讨厌。人都是这样的，愚痴。

爱也是这样的。你爱他的行蕴的时候，然后你就开始爱他的色蕴了，爱屋及乌啊，就是这样。本来他的色蕴不怎么可爱，但他的行蕴你觉得可爱的时候，其他的你觉得都好，都可爱起来。

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