@vickyhhw
2025-06-24T23:18:11.000000Z
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法本
宗喀巴大师 造论
法尊法师 译
智圆法师 讲述
仁泽 讲解
我们要大力地弘扬佛法，必须要靠布施来开路。
布施是菩萨的第一要素，无论是六度还是四摄，都是以布施度为首。
之所以称为“布施波罗蜜”，就是因为“波罗蜜”本身就包含着菩提心的意思在里面，所以叫“布施波罗蜜”。没有菩提心含摄在里面，就不能叫“布施波罗蜜”，只能叫“布施”。
六度和四摄法是属于行菩萨道，六度是为了成熟自相续的佛法，四摄是为了成熟其他有情。
我们这个《布施波罗蜜》的课程，是以《广论》作为大纲的，也参考了智圆法师的法本。
先讲布施度的涵义。
《菩萨地》中说：“什么是布施呢？即菩萨不顾惜自己的身体和所有的财物，能够施舍一切应施之物的无贪俱生之念，以及由此意念所引发的能施一切无罪施物的身业和语业。”
布施，首先要有布施的心。无贪俱生之念，无贪就是没有舍不得，俱生之念就是没有分别的、发自内心的意念；无罪施物，用来布施的财物不带罪性的。
《大智度论》中也说：“檀名布施，心相应善念，是名为檀。有人言，从善念起身口业，亦名为檀。若内有信心、外有福田、且有财物三事合和时，心生舍法，能破悭贪，是名曰檀。”
我们知道，布施大约分为三个层次：
第一个层次，是人天道的布施，或是以无记之心、或是以有漏善心做的布施。一般来说，他们都是有所求的，或者是求现世的富贵平安、健康长寿，或者求来世的生天。当然，他们还是有善心善念的。
但是，有些人信了佛以后，不学习正法，迷信因果，变得更加贪婪，虽然也供养三宝，但只是为了获得更多，贪心一点都没有减少，傲慢心还增加了很多，觉得自己很了不起。这种布施连人天道的布施都不算，这是一种交易，把佛菩萨当鬼神了，跟佛菩萨做交易。
所以，人天道的布施是很危险的，很容易滑落成跟佛菩萨、跟神明做交易的这种心态。
第二个层次，就是有了合格的出离心，修习解脱道的修行人。他们的布施主要是为了对治自己的贪爱心和悭吝心，他们布施的境界跟人天道的人是完全不一样的。
由于有了合格的出离心和人无我的空性慧，对治贪爱心和悭吝心就比较容易了。
布施的时候，虽然没有大悲心，也没有菩提心，但也是有慈心善念的。当然，主要还是为了自己解脱生死而去做布施，因为他们知道，贪爱心是超越轮回的最大障碍。这种布施，就是解脱道的布施。
如果证到四果的阿罗汉，不但贪欲的现行、就连贪欲的种子都无余断尽了，四果阿罗汉的布施是属于无漏心的布施。
但是阿罗汉没有大悲心，不能为了一切众生圆满成佛而布施，所以，还不属于布施波罗蜜。
《大智度论》中有这么一段问答：
有人问：阿罗汉、辟支佛也能够到彼岸，为何不叫波罗蜜？
答：阿罗汉、辟支佛的度彼岸和佛的度彼岸，名同实异。他们以生死为此岸、涅槃为彼岸，有生死可了，有涅槃可证，这个就是阿罗汉。但不能度布施的彼岸，因其不能以一切时、一切物、一切种而布施，纵能布施也无大心，没大心就是没有菩提心。
第三种就是发起了真实的愿菩提心的菩萨所做的布施，他们能从内心深处发心，把自己的一切都惠施有情。
行菩萨道，在愿菩提心修得合格，以及人无我空性智慧，能够完成资粮道和部分加行道之后，首先要修的就是布施波罗蜜。
谁也不可能从善人道直接变成菩萨道。世间行十善业的人还是有贪求心的，有些人虽然不重利，但是他重名，或者是求来世生天的果报。所以，第二个层次的布施是非常重要的，是不可逾越的。
布施波罗蜜必须具备“一切不悭”和“一切施他”两种德相。
这里说的趣入“一切不悭和一切施他”的布施度，就必须反复思惟执持的过患和惠施的殊胜。
因为：一方面，修习执持的过患，就能引生对执持的厌离，厌离一旦增强，自然就能放下对身体和受用的悭执，从而遣除布施的障碍；另外一方面，修习惠施的殊胜，能引起对布施的欢喜，欢喜心增强了，自然会将身体、财物、善根施舍有情。因此，趣入布施的方便，即是反复地思惟执持的过患和惠施的殊胜。
当然，这个要求非常高，我们现在还是很难做到的，所以，你们要常常听法，发愿听《布施波罗蜜》，发愿听上几十遍，要经常熏陶，熏上十年、二十年以后，慢慢地就能做到了。
所以做菩萨很不容易，发了愿菩提心以后，要开始行持，我们现在就要学习这样做。虽然我们现在可能还做得不够好，不合格，这也是很正常的。
我们总是担心自己会缺少，担心自己以后不够用，所以布施的时候就会舍不得。其实，菩萨从来没有衣食有忧的时候，佛的威德绝对保证行菩萨道的人衣食是无忧的。
师父自己也说过一些过去的事，出家之前，师父自己也从来没有担心过衣食的问题；后来出家好几年，也是身上都是没有钱的，也没考虑过会不会生病、生病了怎么办呢？或者其他的问题，这些问题都不考虑，只管修行！跑到那个非常穷困的山坳坳里面、高山上去修，但是一样有饭吃，没有挨过饿。
所以说，依靠佛陀的威德，你要修行的话，一点都不用担心衣食的问题，你好好修就可以了。师父讲这个话的目的，就是要告诉大家：你要真舍得，佛菩萨、一切龙天护法都会护持你、护佑你的。
当然，要真舍得，还得有智慧，所以说布施波罗蜜必须还有人无我的空性智慧，来让你明白为什么一切都能舍。舍心具足，没有智慧是做不到的，不可能做得到。所以说空性智慧是最重要的。
有了真实的出离心和人无我的空性慧，就真的没有什么求了，真的是不求一切三界的果报。
所以说，我们作为一个修行人，修解脱道的时候，要修点苦行，要舍，不要太享受了。悉达多太子连王位、国家都可以施舍掉，甚至把家里的人也都舍下了，出家修头陀行，佛陀刚出家的时候，六年都是修头陀行的。
像师父刚出家的时候，那个时候也没有什么出家衣服，就捡来一件别人不要的大褂，用墨汁染了一下，一年四季就穿那一件大褂，也穿了好几年。
修解脱道的时候，要看自己是不是做得到，做的时候是不是心里没有执著、没有挂碍，心很坦然，也很自在。真的一切都舍干净了，一无所求，心很自在。有了修习解脱道的基础，后面修布施波罗蜜就有了坚实的基础。
当我们的贪习除得差不多了，行菩萨道的时候，度化众生需要一些资具，就不怕钱多。因为钱再多也不贪著，所有的钱财都是拿来做一些弘法利生的事业，完全地布施，一点都不留存。
普通的众生不懂这些道理，我们通过布施来引导他们，先以欲勾牵，后引入佛智。我们布施的目的是为了天下所有的众生都能够跟我们一起成就圆满的解脱，这个才是有意义的事情。
作为一个菩萨，应该知道，一切众生都是未来的佛，众生现在只是迷了，我们通过布施引导众生快速断除悭吝的习气，而不是通过布施来获得什么，不是来求什么福报的，也不是来求什么果报的。
那么，怎样才算是圆满布施波罗蜜呢？就是把布施波罗蜜做到圆满呢？
要圆满布施度，并不是要对众生施舍所施物，除尽所有众生的贫穷。地球上的穷人数以亿计，十方世界的穷苦众生更是无量无边，但是诸佛菩萨的布施度早已圆满，因此，圆满布施度并非以身和口的所言所行的多少为标准，唯一是观待舍心究竟而安立的。
由修舍心达到最圆满，便是圆满了布施度，就是舍心究竟——不仅是自己内心一切可以舍，并且可以舍给一切众生，并不是对某一部分众生、某一个众生。
舍心究竟是对自己所拥有的身体、财物、善根，一切粗细的、悭吝的执著全都破除了，无一不能施舍给众生，就是没有不愿意施舍的，对任何的财物、任何的东西都愿意施舍。并且是至心地施舍他人，至心就是菩提心。不仅如此，连施舍的果报也都回向给有情，不求果报，如果有了果报，也都施舍给有情，这是最彻底了。
所以，在弘扬正法、利益众生的时候，菩萨首先是观察自己具不具足舍心，这个是核心。在此基础上，我们用后得智来观察：怎样布施才能够让众生更快地种上福田，乃至迅速地圆满布施度，所有的后得智都是为了让众生少走弯路，这方面下一讲会讲到。
今天就讲到这。
课后重点回顾
布施大约分为三个层次：第一、人天道的布施，或是以无记之心、或是以有漏善心做的布施。一般是有所求的。第二、有了合格的出离心，修习解脱道的修行人。布施主要为了对治贪爱心和悭吝心。第三、发起了真实愿菩提心的菩萨所做的布施，能从内心深处发心，把自己的一切都惠施有情。
趣入布施的方便：一方面，修习执持的过患，引生对执持的厌离，放下对身体和受用的悭执，遣除布施的障碍；另一方面，修习惠施的殊胜，引起对布施的欢喜，将身体、财物、善根施舍有情。
我们总是担心自己会缺少，担心自己以后不够用，所以布施的时候就会舍不得。其实，菩萨从来没有衣食有忧的时候，佛的威德绝对保证行菩萨道的人衣食是无忧的。
布施波罗蜜必须还有人无我的空性智慧，来让你明白为什么一切都能舍。舍心具足，没有智慧不可能做得到。所以说空性智慧是最重要的。
修解脱道的时候，要看自己是不是做得到，做的时候是不是心里没有执著、没有挂碍，心很坦然，也很自在。真的一切都舍干净了，一无所求，心很自在。
作为一个菩萨，应该知道，一切众生都是未来的佛，众生现在只是迷了，我们通过布施引导众生快速断除悭吝的习气，而不是通过布施来获得什么，不是来求什么福报的，也不是来求什么果报的。
舍心究竟是对自己所拥有的身体、财物、善根，一切的执著全都破除了，无一不能施舍给众生，并且是至心地施舍他人。不仅如此，连施舍的果报也都施舍给有情了。
今天，讲思惟执持色身的过患及惠施的殊胜。
在《月灯经》中有说道：色身腐烂不净，命根也动摇无常，身和命随业而转，如迷梦幻化一般虚妄。愚人不知色身和寿命的真相，因为贪著身命而造下极重的恶业，被罪恶控制；又不知净罪的方法，故而被大力的死魔擒走，送往痛苦无尽的地狱。
这段是说身体本来就不净，命根也常常动摇，犹如悬崖飞泻的瀑流，色身与命根都是随业飘流，并无主宰者的我。这个五蕴非我。当观色身和命根如梦幻般虚妄不实，从而灭除贪著。若未断除贪著，则乃将随贪而转，造下大恶业而堕入恶趣。
这段经文是要我们认识贪执色身的危害。如果我们不断除对身体的贪执，就会一直受贪欲驱使，为了保养身体而造下无边的罪业。
现在末法时代的人就是这样——为了爱护自己的色身，什么都敢杀，什么都敢吃，不顾其他生命的死活，其实这个是邪知邪见。现在就是医学上的邪见太多，误导众生。现在的人为了护养身体造了太多的恶业。
其实，肉类除了蛋白质以外，没有什么好处。肉类本身里面就有很多的毒素，特别是现在，有很多的农药，动物吃的饲料里面有很多的化学的东西，在它的肉体里残留了很多的铅等重金属，还有各种有毒的、带有化学性的一些物质。
植物就不一样了，植物可以调节我们的五行。一个人的身体要健康，要五行相生、阴阳平衡。所以中医以中草药为主，包括食物都是以植物为主。
过去的人一年四季不可能像现在一样都有菜吃，也没有各种豆类那么丰富的植物蛋白，所以都严重地缺乏营养，缺乏蛋白质，吃点肉类可以起到明显的补身体的作用，所以，就形成了错误的观念，以为只有吃肉才能补身体。但现代社会不需要这样，现在有豆类、各种坚果，都可以补充蛋白质，远远比肉类的蛋白质好。
当然，我们也需要适当地调养身体，调养身体是为了能够健康地修行，能够更好地利益众生。我们即使吃东西也是为了利益众生，要有这样的发心——为了能够更好地帮助到众生，我们要健康，众生看着也欢喜。为了让众生欢喜，我们也可以适当地调养身体。
还有一个就是末法时代，菩萨也不能穿得太可怕，让人觉得像个乞丐，这样的话，会让信众起轻慢心。菩萨穿得要得体大方，要让众生生恭敬心、随喜心、欣慕心，这也是菩萨摄受众生的一种方法。菩萨没有贪著身体，更不会贪著外物。过去的菩萨们都是真实做到了的，那可不是讲故事。
所以，耽著身体过患极大，众生为了保养自己的身体，会杀害其他的生命，侵害其他的众生。
世间人减寿而亡的因素主要有两个，一个是杀害动物，一个是人类之间的互相争斗、战争，造下杀人的罪业。
人和人之间互相争斗有些是为了钱财、有些是为了情人、为了名誉、为了权力；国家和国家之间的战争，也是为了资源、为了钱、为了财物。
贪著色身是害命之源，若能够断贪而布施，心里没有什么挂碍了，心里烦恼也少了，睡也睡得着，吃也吃得香了，身体肯定不会有问题。这才是真正的长寿总持，比念什么长寿咒都强。
《集学论》中说：我的身体和心识——是由三十六种不净物组成的肉身和受、想、行、识四蕴，每一部分都是刹那生灭的。若能够利用这个无常的、常流垢秽的身体来帮助一切众生解脱生死轮回的痛苦，找回真心，那该有多好。
我们现在忘失了真心，迷失了真心。用那个假心去执著虚假的东西，执著这个假的身体、还有虚妄的心，执著这些东西来造业、受苦。极其愚昧而可怜。
我们可以修这个施身法，修施身法也是布施波罗蜜的一种很殊胜的修法，修施身法可将行动厕所转为具足三十二相、八十种好的庄严报身。凡夫的身体就像行动厕所，但是，如果修行成功了以后，身体就变成了光明身，就是清净的了。将无常、苦、空、无我的有漏法转成常、乐、我、净的大菩提。
一旦知道这个秘密，谁不愿意施身呢？众生只因昧于此理，才会耽著色身、为身所役而堕入恶趣。我们要有信心，佛陀也是从人修出来的，只要有一个人能修成，那么所有的人都有修成的可能性。
下面我们就讲讲佛陀曾经在行菩萨道的本生故事，来分享给大家。第一段故事是讲舍身饲虎的故事：
佛陀在往昔行菩萨道的时候，那个时候他已经是登地的菩萨了。往昔，菩萨诞生在婆罗门的家庭中，曾经将很多的弟子安置于善道。
有一天，菩萨在山间的静处修行，看见一只母虎生下虎崽后，被饥饿逼迫，正准备食子充饥。老虎就是饿得走不动了，无法去捕捉食物。
菩萨心想：只有用我的身体喂养母虎，才能解救它们母子。菩萨对舍身饲虎心中充满了欢喜。
凡夫为了这个肉身很辛苦。特别是女人，整天为这个身体操心得更多。特别是为了这个脸，花很多的钱去保护它，甚至整容，就是为了博得男人的欢心。
我们生而为人，应该感到很惭愧。人是比较低档的欲界众生，再差一点就是动物了，我们离动物就差一步。
现在的人就是愚痴、贪爱，为了眼前的生活、活得跟动物差不了太多，凭着本能的活着，没有其他的想法。人生的意义在哪里呢？不知道，甚至都没想过。为了自己活着，不惜伤害其他的生命。
作为人类，我们都应该惭愧，要好好地修行。首先是改变自己，然后去感化世人，尽最大的努力去做，这才是我们的人生价值。
如果仅仅是为了吃喝拉撒，这样活着有什么意义呢？现在有些人买一个大房子，用个二、三十年的时间去还。
人老了还有什么意思呢？如果儿女孝顺一点的话，还好一点，如果儿女不孝顺的话，根本就没人搭理。
趁着现在还有正法，大家一定要珍惜今生，修出来。善根打好了，即使没有大成就，继续努力个两、三世，能去极乐世界也是非常殊胜的。
如果善根比较差一点，实在不行了，发愿到兜率天去，你要是内院进不去就在外院待着也行，也能得到弥勒菩萨的加持。到弥勒菩萨下来人间，龙华三会的时候，你就可以跟着再来。那时，也肯定能够解脱，这是最差的了。
我们看了这个舍身饲虎的故事，我们自己要感到惭愧。
第二个故事就是《大智度论》中有一个佛陀的本生故事：往昔，菩萨在雪山中投生为鸽子的时候。在一次暴风雪中，有人在雪山上迷了路，饥寒交迫，眼看就要失去生命。
鸽子见到后，立刻找来了很多薪柴堆在他身边，就是用嘴衔来些小柴火，为他点火取暖，又飞身扑入火中，给他做充饥的食物。
行菩萨道的过程其实也是报众生恩的过程。过去生中，多生多世的父母，多生多世的救命恩人，因缘成熟了，就来报恩。
这个就讲的报恩的故事。
第三个故事《本生论》中记载，有一世，菩萨转为大国王，当时那个时代世间无佛出世、也没有正法、没有比丘僧。国王四处寻求佛法，却一无所得。
后来，有位婆罗门说：“我知道佛法的偈颂，如果你供养我，我就把偈颂传给你。”
国王问：“你需要什么供养？”
他说：“你能割下身肉做成灯炷供养我，我就传授给你。”
国王心想：“我的肉身危脆不坚、污秽不净，虽然生生世世受了不计其数的痛苦，却没有一次是为了佛法。今天若能为法献身，我便不应顾惜。”
国王想毕，便叫来了旃陀罗，旃陀罗就是屠夫。割下自己全身的身肉做成灯炷，以细棉布缠着肉灌入酥油，一时间全身燃起了大火，如此才得到了一偈佛法。
就是说明佛法来得很不容易，所以说，过去人在无佛出世的时候，为了得到正法不容易。
有些人听说了这个功德，用肉去供灯有功德，明天也想燃指供佛。菩萨是随缘的，自然的，是为了利益众生而去割肉、施身，这个是他的菩提心的使然；如果纯粹是为了功德，贪求功德来做这种布施的话，就变成贪心了，那就没有什么意义了。
诚如此般，世尊往昔行菩萨道的时候，为了利益众生寻求佛法，曾无数次地施舍头目脑髓。
菩萨是随时都敢于舍身的，勇往直前。菩萨从来不做缩头乌龟，遇到什么事情都敢上，有生命危险也不怕。
以下教授思惟施身的方法。
虽然精勤呵护这毫无实义的身体，但临终的时候注定要抛弃。如果思惟布施身体给他人，则能够去除自他很多的贪习。若未能这样修心，则应该思惟：我实在愚痴，不以人身成办自他的修行，让它无义地空耗。因此，应当发心将身体献给众生。
耶稣基督就是我们的榜样，为了众生他舍身了。两千年来，因他而受益的人是无量无边。他当时要是保护自己的身体不去受死的话，那就没有基督教了，也不可能有今天的全球的文明，中国也不可能是这个样子。
但是我们作为行菩萨道的人来说，是要这样去串习的。要相信，然后要有信心——相信自己未来一定能够做到。现在做不到，但是我们将来一定要做到。
我们要欢欢喜喜地去帮助众生。在道场发心做事也是一种布施，特别是面对欺骗我们的众生、伤害我们的众生，我们怎么去做布施，怎么样具足舍心，这个是很不容易的。
按道理来说，最应该具足舍心的就是对自己的道友，其次才是家人，再其次就是普通的众生，再其次就是那些恶人、骗我们的人、伤害我们的人。这个不是有分别心、或者不平等，而是随缘，看缘分。就是缘分深嘛，谁离我们最近啊？道友离我们最近，所以缘分是最深的。佛法就讲随缘，依缘分来做这样的布施。
我们听完佛陀的本生故事，我们应该是感到惭愧，我们的慢心也应该有所收敛，我们对照一下自己，能做到多少？
好，我们今天就讲这么多。
课后重点回顾
身体本来就不净，命根也常常动摇，犹如悬崖飞泻的瀑流，色身与命根都是随业飘流，并无主宰者的我。当观色身和命根如梦幻般虚妄不实，从而灭除贪著。
我们也需要适当地调养身体，调养身体是为了能够健康地修行，能够更好地利益众生。我们即使吃东西也是为了利益众生，要有这样的发心。
我们现在迷失了真心。用假心去执著虚假的东西，执著虚假的身体、还有虚妄的心来造业、受苦，极其愚昧而可怜。
施身法是布施波罗蜜的一种很殊胜的修法，修施身法可将行动厕所转为具足三十二相、八十种好的庄严报身。将无常、苦、空、无我的有漏法转成常、乐、我、净的大菩提。
行菩萨道的过程其实也是报众生恩的过程。过去生中，多生多世的父母，多生多世的救命恩人，因缘成熟了，就来报恩。
作为人类，我们应该感到惭愧，要好好地修行。首先是改变自己，然后去感化世人，尽最大的努力去做，这才是我们的人生价值。
未完待续……