安忍波罗蜜

法本

第一讲：前言、何为安忍度、思惟修安忍的好处和不忍的过患

前言

今天开始讲解安忍波罗蜜，共七节课。

安忍波罗蜜是值得我们好好学习、修习的，因为末法时代修行人慈悲心比较差，嗔恨的习气比较重，需要努力对治。

当然了，如果慈悲心修得好的话，修安忍就容易。

所以慈、悲、喜、舍四无量心是修习安忍波罗蜜的根本，慈悲喜舍的心修好了，那么这些对治法就会修得很相应。如果慈悲心和喜舍心没修好，对治法的效果就不明显了，所以说这个是根本。我们这个课程主要是学习对治法。

我们要讲的安忍波罗蜜，还是以《广论》的内容作为大纲。

那么何为安忍度呢？安忍，有些汉地的翻译叫忍辱，如果翻译成安忍更恰当一点。

安忍分为三种：耐怨害忍、安受苦忍和法思胜解忍。耐怨害忍是堪能忍受怨害，安受苦忍是堪能忍受自身众苦——三苦，法思胜解忍是能够安住法思胜解中。

修习安忍需从三个方面来讲解：一、安忍的体性，二、安忍的违品，三、安忍波罗蜜的圆满。

一、安忍的体性

大乘的安忍波罗蜜是以大悲心、菩提心所引起的三类安忍中，心不扰动的善心状态。

波罗蜜多就是菩提心的意思，有了菩提心就能到彼岸，没有菩提心就不可能到彼岸，所以安忍波罗蜜是生起真实菩提心以后，所修的安忍。

大乘的安忍跟小乘的安忍不一样。小乘圣者所修的安忍，不属于安忍波罗蜜多。所以说，大乘资粮道所修的才算是安忍波罗蜜，以前修的安忍都不能叫波罗蜜，都是普通的安忍。

菩萨修习安忍波罗蜜，如果对人无我空性的修习还停留在四加行的状态，就属于未证初果的菩萨所修的安忍。如果菩萨已证到初果以上，就属于入圣位的菩萨，入圣位的菩萨修习安忍波罗蜜，所证悟的境界那就和未证果的菩萨是不一样的。

二、安忍的违品

安忍的违品有三种，耐怨害忍的违品是嗔恚，安受苦忍的违品是嗔恚、贪爱和怯懦，法思胜解忍的违品是对正法因为不解而没有希求的欲乐。

三、安忍波罗蜜多的圆满

安忍度圆满之量，唯一是由自心灭除三种安忍的违品、修习圆满而安立的，并非观待令一切有情全都远离暴恶。

安忍度圆满有两个要点：一、不可能让一切有情众生全都远离暴恶，二、调伏自心便能达成圆满。

为了让所有的众生都远离暴恶，佛陀也只是尽未来际度化众生，无有穷尽。在度化因缘未成熟之前，众生还是在自己的境界里面，不可能远离暴恶。

修学佛法跟世间法不一样，不需要去求人，也不用去求佛，只要依教奉行，从自心去调伏、从自心去对治，做到了就圆满了。另一方面，我们通过忏悔、祈请、观修和上师三宝相应，得到上师三宝的加持。能否相应和得到加持，关键是信心度和虔诚度。

下面我们开始讲解趣入修安忍的窍诀。

思惟修安忍的好处和不修安忍的过患。

修习安忍有种种好处

一、能堪忍者，来世怨敌少，做事阻碍者少、喜乐多。
如果我们这一世怨敌多，那就说明你过去世很少修安忍，或者没修过安忍，经常结怨，常常树敌。

二、临终时心无忧悔，死后转生善趣（人天道）。

三、佛陀说修安忍是不退失大乘的殊胜方法。

四、从嗔恚过失中救护自己。
嗔魔极其可怕，能烧毁百千劫中所积累的善根。

以上四点是说修习安忍的种种殊胜利益。

我们对修习安忍的殊胜利益可能认识得不够，对修习安忍的益处、好处未获得定解之前，大家应该从这四个方面多思考、多串习。

第二个方面是讲：不修习安忍的过患

一、现在看不到的过患

我们自己的智慧观察不到的过患，就是现在看不到的过患。

在一千劫中由布施所积集的供佛、持戒等殊胜的一切善行，仅以一念嗔恚就能摧毁。当然，嗔习，如果不忏悔的话就能摧毁。如果起了嗔念以后而及时忏悔，还是可以挽回的。

如果善根被嗔恚损坏，此后需要再经百劫，才开始勤苦修行圣道，极难获得无上菩提，会延缓修道的进程。好不容易积累一点善根，都被嗔恨心全毁了。

我们知道，建一个房子很难，毁坏一个房子就是瞬间的事。重建是很难的，摧毁是快的。像原始森林几百年才能够慢慢养起来，烧毁的话快得很，很快就烧毁了。

我们要好好思惟，嗔恚带来极大的过患，我们是不知道的。我们听得最多的就是“火烧功德林”。嗔恚的怒火会把你所积累的百劫的善根烧毁、破坏掉，这样的话你的修行就毁于一旦，这个是很可怕的。

嗔恚是下地狱的因。如果一个菩萨不能够修安忍，遇到有人来伤害或者遇到怨敌了，难以忍受，那么你的菩萨行就很难开展了。

如果我们嗔恚、伤害的对方是菩萨，则不论是否知道对方是菩萨，也不论引生嗔恚的起因是否属实，都能摧坏善根。

对菩萨嗔恚、损害的果报非常严重，这里就不详讲了，对普通的修行人嗔恚，当然也会引发严重的后果，也会毁坏善根。

现在看不到的过患，主要就是摧毁我们的善根——布施乃至持戒所积的一切善根。

不修安忍的过患要牢记在心。如果你的嗔心重，更是要惭愧，保持警惕。嗔恨菩萨，自己的善根就会受到严重的毁坏。我们修菩萨道的人，不应该对任何众生起嗔恨心。你怨恨众生，那你就不是菩萨了。菩萨肯定是慈悲的，对任何众生都有慈悲心，不忍众生受一点点苦。

对众生的慈悲应该从身边的道友开始体现，如果对道友都没有什么慈悲心，不坦诚、打妄语、不和合，这样的人，修行都还没有开始，一定要好好地忏悔，发心去做事，为大众服务。

二、不修习安忍，现在能看得到的过患

不修安忍的人意根不调柔、心不平静、狂乱不安；

由于嗔恚的作用，先有的安乐将会失坏，将有的安乐也不能获得，经常无法安然睡眠，内心迷乱，甚至狂乱，而不能平静、祥和、安住；

如果我们的嗔恚严重，即使我们曾经施恩过的人或养育过的人，也可能忘恩而远离我们，甚至谋害我们，亲戚眷属也会因厌离而舍弃我们，即使以布施摄受他们，他们也不会感恩，不愿意跟我们共住，反而想离开。

嗔心的烈火能够毁坏美妙的容颜；嗔心重的人脸色都不好看，发黑、发青，甚至狰狞，长相不庄严。

嗔恚令人失坏名声、失去利益，而趣向险恶之途。

嗔恚令人失去理性、失去观察的智慧，所做之事大多都违背道理，内心愚痴迷乱；

由于嗔恚而串习种种杀生、恶口等恶业，在恶趣中长期感受痛苦。

曾被自己极度伤害的怨敌会前来报仇、报复，哪有比这个果报更严重的过患呢？

以上这些过患都是从嗔恚引生的，在对此没有获得定解之前，应当持续地修学。

佛陀说：“嗔心为恶毒之根，嗔心毁坏一切善，杀灭嗔心诸佛赞，杀灭嗔心则安稳，杀灭嗔心则不悔，杀灭嗔心则无忧。”

我们平常都知道，嗔心重的人不讨人喜欢，身体不好，多病，失眠，做噩梦；

嗔心重的人吃东西也不香，吃下去的食物消化不良，不营养色身，导致身体都不健康；

嗔心重的人眼神露出凶光，容色让人感到恐怖，心情低落，心生厌离。

总之，过患太多，讲都讲不完。没有比嗔恨更严重的恶了。嗔恚能够引发各种难以忍受的异熟果报，最严重的恶果都是由嗔恚引生的，嗔恚能够摧毁多生累劫的善根。

现在末法时代就是成就者太少，真正有慈悲心的修行人很少，老百姓对佛法有偏见、有误解。如果出家菩萨能够好好地修安忍，居士们就愿意来亲近三宝，那么信佛的人自然就多了。

菩萨应该依照这种种的正理来思择，这是修习安忍波罗蜜的依据和动力。

我们再讲个故事，是讲宗萨钦哲确吉罗卓仁波切（1894生，1959年圆寂），这是一位很有名的大成就者，后来到西方国家去弘法了，被视为蒋扬钦哲旺波大师主要的化身，是第二世宗萨钦哲。

在四川和青海文革期间，大部分出家僧众都被勒令还俗了，其中还有一些被批斗，一直羁押在监狱里面，受到很多非人的折磨（这个是发生在1957年左右的事情，国家开始禁止在西藏传播佛法）。这其中有不少的弟子因承受不住而纷纷辞世——有些弟子因为承受不了那种折磨就死了，基本上都是自杀了，或者是故意把自己饿死了，或者因为太苦了，生病死了。

有一位大堪布叫做贡嘎旺秋仁波切，是第二世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切的近侍——身边的侍者，从一九五七年开始受到迫害以后，一直羁押在狱中二十多年，受到很多的伤害，其中一只眼睛还被弄瞎了，等到落实平反政策，从牢狱逃生返家的时候，已经五十多岁了，父母早已离世，家中只剩下一个孤寡的妹妹还活着，还有村里分给的两亩薄地。

第三世宗萨钦哲仁波切（在西方）一直关注着他的弟子们，多年前就不断地打听这位堪布的消息，当听说这位贡嘎旺秋堪布还在世的时候，就想方设法托人带了一封信给他，请他到印度来帮忙建立佛学院和闭关中心。因为宗萨钦哲仁波切极缺人手来辅助弘法事业，而这位大堪布的学识和品德曾受到第二世宗萨钦哲仁波切的认可和赞叹。

当贡嘎旺秋仁波切收到这封信的时候已经是两年以后了，此时的老堪布满身伤病，经济也拮据，但是他二话不说，就将田产两亩地交给了妹妹，然后孤身一人徒步上路了，经过一年多的长途跋涉，贡嘎旺秋仁波切奇迹般地从四川穿越了雪山，凭着两只脚，硬是带着伤病之躯来到了宗萨仁波切面前。

不容易啊，那个时候是不允许出国的，不给你批，邀请也没有用，出国是很难的，他们根本就没有权利出国。在监狱坐了二十多年，然后还经常被打，眼睛也瞎了一个，没有放过每一次修习安忍的机会。当他的上师需要他的时候，二话没说，拖着有病的身躯，冒着冻死、摔死的生命危险，徒步走了一年多，翻过雪山。那个雪山是非常危险的，海拔很高的。

见到宗萨钦哲仁波切以后，很虔诚地向仁波切顶礼，亲吻仁波切的脚面。宗萨仁波切见到他上一世的弟子，充满了感动，在了解他的经历之后，很关切地问他：“当你在受到种种迫害的时候，你害怕了吗？”老堪布当时的回答令四座动容：“在当时我最害怕心中会忍不住对他们生怨恨心，幸好有上师的加持，我没有毁犯菩提心的戒律。”

宗萨钦哲仁波切大为赞叹，称他的菩提心修行在众弟子中最殊胜。后来这位贡嘎旺秋大堪布就留在宗萨仁波切的身边，帮他建立起了印度的闭关中心和佛学院，其菩提心的教授利益了很多前去修学的信众。

这样的一位大堪布、大法师是我们学习的榜样。

我们受到伤害的这种对境，也不是很容易遇到的。当我们真的要修安忍之法的时候，要遇到这种修安忍的对境不容易。所以当我们遇到对境的时候一定要珍惜，珍惜修习安忍的机会。

课程重点回顾

1. 慈、悲、喜、舍四无量心是修习安忍波罗蜜的根本，慈悲喜舍的心修好了，那么这些对治法就会修得很相应。

2. 安忍度圆满之量，唯一是由自心灭除三种安忍的违品、修习圆满而安立的，并非观待令一切有情全都远离暴恶。

3. 修学佛法跟世间法不一样，不需要去求人，也不用去求佛，只要依教奉行，从自心去调伏、从自心去对治，做到了就圆满了。另一方面，我们通过忏悔、祈请、观修和师父三宝相应，得到师父三宝的加持。能否相应和得到加持，关键是信心度和虔诚度。

4. 没有比嗔恚更严重的恶了。嗔恚能够引发各种难以忍受的异熟果报，是下地狱的因，最严重的恶果都是由嗔恚引起的。嗔恚的怒火会把我们所积累的百劫的善根烧毁、破坏掉，修行就毁于一旦。

5. 对大乘菩萨来说，起一百念贪心的罪过不如起一念嗔心的罪过大，因为嗔心是损坏菩提心、毁坏菩萨戒最大的怨敌，因此须主动通过不同的途径来灭除。

6. 我们修菩萨道的人不应该对任何众生生嗔恨心，你恨众生，那你就不是菩萨了，菩萨应该对所有众生都有慈悲心，不忍众生受一点点苦。如果一个菩萨不能够修安忍，那么菩萨行就很难开始。

7. 三苦能让人引生出离心、遣除傲慢、悲悯生死众生、羞耻造恶、欢喜修善。

8. 戒律持好了才能修安忍，因为要持戒就要去跟自己的习气作斗争，这样可以培养自己的意志力和自我约束力。持戒的能力都没有培养到位，安忍几乎是不可能的。

9. 痛苦来了找师父没有用，最好的方法就是按照师父教的方法自己去修、去转念。没有因果正见的人就老想着师父、佛菩萨把自己的苦拿走，自己不愿意修。

第二讲：耐怨害忍

今天接着讲《安忍波罗蜜》。

不管修六度的哪一度，人无我的智慧，还有大悲心、菩提心是根本。如果根本没修好，那么修布施、持戒、安忍等波罗蜜都很困难，很难修起来，生不起验相来。

今天的课是讲耐怨害忍。

大乘菩萨所修的耐怨害忍，就是怨敌损害时，不动嗔心，内心观修人无我，安住在大悲心、菩提心之中，保持平静、祥和。

即便是修行人，如果没有学习过耐怨害忍，或者没有掌握耐怨害忍的方法，在受到他人伤害时，也很容易嗔怒、怨恨、报复。所以，必须按正确的方法反复观修串习安忍。

我们先观察不应嗔恨的道理：

1. 怨敌不自在

凡夫在受伤害和毁谤时，没有悲悯，只有嗔怒、怨恨和报复。

菩萨当知，怨敌不自在，当烦恼业习、遭遇对境、非理作意三者合和时，心不由己生起损害心，身不由己就造作恶业而束手无策。

怨敌在对我们做损害时，经受着行苦的煎熬，毫无自在，他们在整个损害的过程中，并没有任何主宰者在从始至终操纵着。完全是业力的牵引，被烦恼控制、不由自主。并且，怨敌在造作恶业的同时，也伴随着苦苦的煎熬，极为可怜。

有情众生如果被猛烈的苦苦和行苦所激，当他们承受不住苦苦和行苦的折磨时，还会自己伤害自己，自残、甚至自杀，会割腕、上吊、服毒、跳楼、卧轨、跳河、投井等。

对这样毫无自在的愚昧众生，菩萨理应发起更大的悲悯心，嗔恨他们是没有理智的表现。如果报复怨敌，在他已有的痛苦之上再加损害，那是“在热疮上浇开水”的残忍之举。

2. 因果观

当我们遭受损害、遭受痛苦、遭受一切一切的冤屈的时候，一定要如理作意：“这是我的恶业招感的。”

因缘果报观，我们要牢记，过去生中，我们也是这样嗔恨众生、伤害众生、让众生遭受痛苦的，虽然我们这辈子可能没有伤害对方，现在，我们被伤害肯定是我们过去伤害众生的异熟果报，肯定是自己的恶业招感的。我们要深信、要确信，要不断地这样作意。

譬如，现在生病得癌症了，你想：“哎呀，我也没做什么坏事，我这么善良，这么乐于助人，这么爱布施，为什么会生这样的病呢？”

前一阵子也有人跟师父说：“哎呀，我这个亲戚呀，很善良的，他怎么会得癌症呢？”不理解。师父就告诉他说：“你这个亲戚肯定常杀生，喜欢吃肉，容易生气。”他想想说：“是，是常杀生，喜欢吃肉，容易生气。”

所以，我们当下的果报，过去世造业的因是远因；我们可能认为，自己这辈子也没有做什么恶业，其实，今生也一定起了不好的念，做了不好的事，可能只是自己忘记了，或者觉察不到，这是近因。因缘成熟，由双方的业习引动，而使对方不由自主地损害我们，唯是自业所感召，所以不应嗔恨别人。

嗔恨是最直接的恶业之因，灭掉这个嗔恨心，就是消业、就是除障。当受到伤害的时候，菩萨如是思惟：“这是因缘果报，并不是伤害。”

古代悟达国师的故事，我们应该知道。他那个怨敌变成鬼，十辈子之前就跟着他。因为十世之前，这个人是被他害死的，跟着他要报仇，但是悟达国师一直出家修行，修行很精进，那个怨鬼害不了他。这一世他做国师了，起了骄慢心，失去了正念，可能忙于事务，就忘了精进，有点飘飘然，那个怨鬼一下就附在他腿上，变成了人面疮，他很痛苦，后来请了一位高人，解了这个怨，把怨鬼给超度了。如果不超度，就要折磨死他了。

菩萨为了利益众生，暂时放下修习禅定，暂时放下修证罗汉果位，和众生同事，不辞辛劳，有时候也会生病，也会感召一些果报。但是，菩萨们毫不迟疑，毫无畏惧，愿意跟众生一起受苦，一起解脱轮回。

3. 大毒疮

我们应通过观察身心相续，自己的身体是业报身，是自己的善业、恶业、无明业招感的，是业惑制造的大毒疮，这是产生苦苦的主要所缘缘。

这也是一个很重要的观修，就是我们每天要观想自己的身体是自己过去的恶业迷惑制造出来的大毒疮。

身体就像一个大毒疮，非常容易产生痛苦。针刺一下很痛，火烧一下、碰一下、摔一下都感到很痛苦，生一点小病也非常难受，就像一个大毒疮一样，碰不得。

当这个大毒疮受了伤害、生了病，在感受苦苦时，不管是何种因缘造成的，不管是谁造成的，我们要明确是消业，欢喜接受，没有烦恼。

所以，对怨敌生嗔是业果愚的表现。忘失了业因果报定理，就会生嗔恨，就会想伤害怨敌的身体和破坏怨敌的名声，想报复他们，毁谤、讽刺、谩骂、甚至暴力，这是忘失因果正见，丧失理智的愚昧表现。嗔恨还会让自己变得更加愚痴，让愚痴增上。如果让嗔恨付诸行动，还会让自己感召更悲惨的苦果，遭受更多、更严重的痛苦。

如是观修身体是个大毒疮，还能进一步地增上出离心和大悲心，所以我们欢喜地接受伤害和痛苦。

4. 不欲受苦

每个凡夫都不愿意受苦，都对这个身体的我所执是非常重的，对这个色身的我所爱是非常强烈的，受一点点苦，马上就不高兴了，就恼怒、悲伤、恐惧等情绪就会爆发。

傲慢的人最不能忍受的就是侮辱。古人云：“士可杀，不可辱”。西方人也是这样，西方的电影里常有这样的情节，一旦被侮辱了，嗔恨心就会爆发，为了面子就要报复，为了尊严就得跟对方决斗。

众生一方面不愿意受苦，不能忍受现在的小苦，觉得别人让我们受苦了，或者别人有可能会引生我们受苦，就会嗔恨别人；一方面却又极力地引生无量恶趣大苦的业因——嗔恚。所以说众生愚痴，不愿意受苦，由于受苦起嗔恨，但是苦不仅没有减少，反而越多。

虽然业果都是自作自受，但是，我们嗔恨其他的众生，然后其他的众生也嗔恨我们，相互间的影响力很大，众生的业习会快速地互相感染——相互嗔恨、相互骄慢、相互嫉妒、相互爱染、相互占有、相互伤害。众生就是这样互相影响，一起造业，一起罪业增上，一起三苦增长，一起越来越愚痴。

初修安忍者，刚开始的时候，也会感到不习惯，内心会难受，甚至还会起恶念，想逃避、想放弃修习。这个时候我们应该如理思惟：如同为了医治重病，应当忍受吃药、针灸、开刀等治疗之苦，为了解除大苦而忍受一时的小苦，是非常合理的。

对于那些破除了身见的成就者而言，古大德说：“将头临白刃，犹如斩春风”，纵然钢刀砍头，也似斩春风般了无关系。这是祖师大德的境界，我们这里讲一下，就是告诉大家，安忍是可以慢慢地修出来的，我们不要担心，这种境界，我们以后也可以达得到。

好，现在我们来观修：

第一种方法是观修五蕴非我

菩萨通过学习解脱道，思惟一切有为法都是依托种种因缘而生起的，众生是五蕴合和而成的，五蕴也是因缘所生法，通过行苦观、多体观、因缘观、无常观，生起人无我的定解，知道损害者和被损害者双方都是“无我唯蕴”。那谁恨谁呢？谁害谁呢？所谓的伤害又是什么呢？