@vickyhhw
2025-11-10T01:26:02.000000Z
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法本
前言
今天开始讲解安忍波罗蜜，共七节课。
安忍波罗蜜是值得我们好好学习、修习的，因为末法时代修行人慈悲心比较差，嗔恨的习气比较重，需要努力对治。
当然了，如果慈悲心修得好的话，修安忍就容易。
所以慈、悲、喜、舍四无量心是修习安忍波罗蜜的根本，慈悲喜舍的心修好了，那么这些对治法就会修得很相应。如果慈悲心和喜舍心没修好，对治法的效果就不明显了，所以说这个是根本。我们这个课程主要是学习对治法。
我们要讲的安忍波罗蜜，还是以《广论》的内容作为大纲。
那么何为安忍度呢？安忍，有些汉地的翻译叫忍辱，如果翻译成安忍更恰当一点。
安忍分为三种：耐怨害忍、安受苦忍和法思胜解忍。耐怨害忍是堪能忍受怨害，安受苦忍是堪能忍受自身众苦——三苦，法思胜解忍是能够安住法思胜解中。
修习安忍需从三个方面来讲解：一、安忍的体性，二、安忍的违品，三、安忍波罗蜜的圆满。
一、安忍的体性
大乘的安忍波罗蜜是以大悲心、菩提心所引起的三类安忍中，心不扰动的善心状态。
波罗蜜多就是菩提心的意思，有了菩提心就能到彼岸，没有菩提心就不可能到彼岸，所以安忍波罗蜜是生起真实菩提心以后，所修的安忍。
大乘的安忍跟小乘的安忍不一样。小乘圣者所修的安忍，不属于安忍波罗蜜多。所以说，大乘资粮道所修的才算是安忍波罗蜜，以前修的安忍都不能叫波罗蜜，都是普通的安忍。
菩萨修习安忍波罗蜜，如果对人无我空性的修习还停留在四加行的状态，就属于未证初果的菩萨所修的安忍。如果菩萨已证到初果以上，就属于入圣位的菩萨，入圣位的菩萨修习安忍波罗蜜，所证悟的境界那就和未证果的菩萨是不一样的。
二、安忍的违品
安忍的违品有三种，耐怨害忍的违品是嗔恚，安受苦忍的违品是嗔恚、贪爱和怯懦，法思胜解忍的违品是对正法因为不解而没有希求的欲乐。
三、安忍波罗蜜多的圆满
安忍度圆满之量，唯一是由自心灭除三种安忍的违品、修习圆满而安立的，并非观待令一切有情全都远离暴恶。
安忍度圆满有两个要点：一、不可能让一切有情众生全都远离暴恶，二、调伏自心便能达成圆满。
为了让所有的众生都远离暴恶，佛陀也只是尽未来际度化众生，无有穷尽。在度化因缘未成熟之前，众生还是在自己的境界里面，不可能远离暴恶。
修学佛法跟世间法不一样，不需要去求人，也不用去求佛，只要依教奉行，从自心去调伏、从自心去对治，做到了就圆满了。另一方面，我们通过忏悔、祈请、观修和上师三宝相应，得到上师三宝的加持。能否相应和得到加持，关键是信心度和虔诚度。
下面我们开始讲解趣入修安忍的窍诀。
思惟修安忍的好处和不修安忍的过患。
修习安忍有种种好处
一、能堪忍者，来世怨敌少，做事阻碍者少、喜乐多。
如果我们这一世怨敌多，那就说明你过去世很少修安忍，或者没修过安忍，经常结怨，常常树敌。
二、临终时心无忧悔，死后转生善趣（人天道）。
三、佛陀说修安忍是不退失大乘的殊胜方法。
四、从嗔恚过失中救护自己。
嗔魔极其可怕，能烧毁百千劫中所积累的善根。
以上四点是说修习安忍的种种殊胜利益。
我们对修习安忍的殊胜利益可能认识得不够，对修习安忍的益处、好处未获得定解之前，大家应该从这四个方面多思考、多串习。
第二个方面是讲：不修习安忍的过患
一、现在看不到的过患
我们自己的智慧观察不到的过患，就是现在看不到的过患。
在一千劫中由布施所积集的供佛、持戒等殊胜的一切善行，仅以一念嗔恚就能摧毁。当然，嗔习，如果不忏悔的话就能摧毁。如果起了嗔念以后而及时忏悔，还是可以挽回的。
如果善根被嗔恚损坏，此后需要再经百劫，才开始勤苦修行圣道，极难获得无上菩提，会延缓修道的进程。好不容易积累一点善根，都被嗔恨心全毁了。
我们知道，建一个房子很难，毁坏一个房子就是瞬间的事。重建是很难的，摧毁是快的。像原始森林几百年才能够慢慢养起来，烧毁的话快得很，很快就烧毁了。
我们要好好思惟，嗔恚带来极大的过患，我们是不知道的。我们听得最多的就是“火烧功德林”。嗔恚的怒火会把你所积累的百劫的善根烧毁、破坏掉，这样的话你的修行就毁于一旦，这个是很可怕的。
嗔恚是下地狱的因。如果一个菩萨不能够修安忍，遇到有人来伤害或者遇到怨敌了，难以忍受，那么你的菩萨行就很难开展了。
如果我们嗔恚、伤害的对方是菩萨，则不论是否知道对方是菩萨，也不论引生嗔恚的起因是否属实，都能摧坏善根。
对菩萨嗔恚、损害的果报非常严重，这里就不详讲了，对普通的修行人嗔恚，当然也会引发严重的后果，也会毁坏善根。
现在看不到的过患，主要就是摧毁我们的善根——布施乃至持戒所积的一切善根。
不修安忍的过患要牢记在心。如果你的嗔心重，更是要惭愧，保持警惕。嗔恨菩萨，自己的善根就会受到严重的毁坏。我们修菩萨道的人，不应该对任何众生起嗔恨心。你怨恨众生，那你就不是菩萨了。菩萨肯定是慈悲的，对任何众生都有慈悲心，不忍众生受一点点苦。
对众生的慈悲应该从身边的道友开始体现，如果对道友都没有什么慈悲心，不坦诚、打妄语、不和合，这样的人，修行都还没有开始，一定要好好地忏悔，发心去做事，为大众服务。
二、不修习安忍，现在能看得到的过患
不修安忍的人意根不调柔、心不平静、狂乱不安；
由于嗔恚的作用，先有的安乐将会失坏，将有的安乐也不能获得，经常无法安然睡眠，内心迷乱，甚至狂乱，而不能平静、祥和、安住；
如果我们的嗔恚严重，即使我们曾经施恩过的人或养育过的人，也可能忘恩而远离我们，甚至谋害我们，亲戚眷属也会因厌离而舍弃我们，即使以布施摄受他们，他们也不会感恩，不愿意跟我们共住，反而想离开。
嗔心的烈火能够毁坏美妙的容颜；嗔心重的人脸色都不好看，发黑、发青，甚至狰狞，长相不庄严。
嗔恚令人失坏名声、失去利益，而趣向险恶之途。
嗔恚令人失去理性、失去观察的智慧，所做之事大多都违背道理，内心愚痴迷乱；
由于嗔恚而串习种种杀生、恶口等恶业，在恶趣中长期感受痛苦。
曾被自己极度伤害的怨敌会前来报仇、报复，哪有比这个果报更严重的过患呢？
以上这些过患都是从嗔恚引生的，在对此没有获得定解之前，应当持续地修学。
佛陀说：“嗔心为恶毒之根，嗔心毁坏一切善，杀灭嗔心诸佛赞，杀灭嗔心则安稳，杀灭嗔心则不悔，杀灭嗔心则无忧。”
我们平常都知道，嗔心重的人不讨人喜欢，身体不好，多病，失眠，做噩梦；
嗔心重的人吃东西也不香，吃下去的食物消化不良，不营养色身，导致身体都不健康；
嗔心重的人眼神露出凶光，容色让人感到恐怖，心情低落，心生厌离。
总之，过患太多，讲都讲不完。没有比嗔恨更严重的恶了。嗔恚能够引发各种难以忍受的异熟果报，最严重的恶果都是由嗔恚引生的，嗔恚能够摧毁多生累劫的善根。
现在末法时代就是成就者太少，真正有慈悲心的修行人很少，老百姓对佛法有偏见、有误解。如果出家菩萨能够好好地修安忍，居士们就愿意来亲近三宝，那么信佛的人自然就多了。
菩萨应该依照这种种的正理来思择，这是修习安忍波罗蜜的依据和动力。
我们再讲个故事，是讲宗萨钦哲确吉罗卓仁波切（1894生，1959年圆寂），这是一位很有名的大成就者，后来到西方国家去弘法了，被视为蒋扬钦哲旺波大师主要的化身，是第二世宗萨钦哲。
在四川和青海文革期间，大部分出家僧众都被勒令还俗了，其中还有一些被批斗，一直羁押在监狱里面，受到很多非人的折磨（这个是发生在1957年左右的事情，国家开始禁止在西藏传播佛法）。这其中有不少的弟子因承受不住而纷纷辞世——有些弟子因为承受不了那种折磨就死了，基本上都是自杀了，或者是故意把自己饿死了，或者因为太苦了，生病死了。
有一位大堪布叫做贡嘎旺秋仁波切，是第二世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切的近侍——身边的侍者，从一九五七年开始受到迫害以后，一直羁押在狱中二十多年，受到很多的伤害，其中一只眼睛还被弄瞎了，等到落实平反政策，从牢狱逃生返家的时候，已经五十多岁了，父母早已离世，家中只剩下一个孤寡的妹妹还活着，还有村里分给的两亩薄地。
第三世宗萨钦哲仁波切（在西方）一直关注着他的弟子们，多年前就不断地打听这位堪布的消息，当听说这位贡嘎旺秋堪布还在世的时候，就想方设法托人带了一封信给他，请他到印度来帮忙建立佛学院和闭关中心。因为宗萨钦哲仁波切极缺人手来辅助弘法事业，而这位大堪布的学识和品德曾受到第二世宗萨钦哲仁波切的认可和赞叹。
当贡嘎旺秋仁波切收到这封信的时候已经是两年以后了，此时的老堪布满身伤病，经济也拮据，但是他二话不说，就将田产两亩地交给了妹妹，然后孤身一人徒步上路了，经过一年多的长途跋涉，贡嘎旺秋仁波切奇迹般地从四川穿越了雪山，凭着两只脚，硬是带着伤病之躯来到了宗萨仁波切面前。
不容易啊，那个时候是不允许出国的，不给你批，邀请也没有用，出国是很难的，他们根本就没有权利出国。在监狱坐了二十多年，然后还经常被打，眼睛也瞎了一个，没有放过每一次修习安忍的机会。当他的上师需要他的时候，二话没说，拖着有病的身躯，冒着冻死、摔死的生命危险，徒步走了一年多，翻过雪山。那个雪山是非常危险的，海拔很高的。
见到宗萨钦哲仁波切以后，很虔诚地向仁波切顶礼，亲吻仁波切的脚面。宗萨仁波切见到他上一世的弟子，充满了感动，在了解他的经历之后，很关切地问他：“当你在受到种种迫害的时候，你害怕了吗？”老堪布当时的回答令四座动容：“在当时我最害怕心中会忍不住对他们生怨恨心，幸好有上师的加持，我没有毁犯菩提心的戒律。”
宗萨钦哲仁波切大为赞叹，称他的菩提心修行在众弟子中最殊胜。后来这位贡嘎旺秋大堪布就留在宗萨仁波切的身边，帮他建立起了印度的闭关中心和佛学院，其菩提心的教授利益了很多前去修学的信众。
这样的一位大堪布、大法师是我们学习的榜样。
我们受到伤害的这种对境，也不是很容易遇到的。当我们真的要修安忍之法的时候，要遇到这种修安忍的对境不容易。所以当我们遇到对境的时候一定要珍惜，珍惜修习安忍的机会。
课程重点回顾
慈、悲、喜、舍四无量心是修习安忍波罗蜜的根本，慈悲喜舍的心修好了，那么这些对治法就会修得很相应。
安忍度圆满之量，唯一是由自心灭除三种安忍的违品、修习圆满而安立的，并非观待令一切有情全都远离暴恶。
修学佛法跟世间法不一样，不需要去求人，也不用去求佛，只要依教奉行，从自心去调伏、从自心去对治，做到了就圆满了。另一方面，我们通过忏悔、祈请、观修和师父三宝相应，得到师父三宝的加持。能否相应和得到加持，关键是信心度和虔诚度。
没有比嗔恚更严重的恶了。嗔恚能够引发各种难以忍受的异熟果报，是下地狱的因，最严重的恶果都是由嗔恚引起的。嗔恚的怒火会把我们所积累的百劫的善根烧毁、破坏掉，修行就毁于一旦。
对大乘菩萨来说，起一百念贪心的罪过不如起一念嗔心的罪过大，因为嗔心是损坏菩提心、毁坏菩萨戒最大的怨敌，因此须主动通过不同的途径来灭除。
我们修菩萨道的人不应该对任何众生生嗔恨心，你恨众生，那你就不是菩萨了，菩萨应该对所有众生都有慈悲心，不忍众生受一点点苦。如果一个菩萨不能够修安忍，那么菩萨行就很难开始。
三苦能让人引生出离心、遣除傲慢、悲悯生死众生、羞耻造恶、欢喜修善。
戒律持好了才能修安忍，因为要持戒就要去跟自己的习气作斗争，这样可以培养自己的意志力和自我约束力。持戒的能力都没有培养到位，安忍几乎是不可能的。
痛苦来了找师父没有用，最好的方法就是按照师父教的方法自己去修、去转念。没有因果正见的人就老想着师父、佛菩萨把自己的苦拿走，自己不愿意修。
今天接着讲《安忍波罗蜜》。
不管修六度的哪一度，人无我的智慧，还有大悲心、菩提心是根本。如果根本没修好，那么修布施、持戒、安忍等波罗蜜都很困难，很难修起来，生不起验相来。
今天的课是讲耐怨害忍。
大乘菩萨所修的耐怨害忍，就是怨敌损害时，不动嗔心，内心观修人无我，安住在大悲心、菩提心之中，保持平静、祥和。
即便是修行人，如果没有学习过耐怨害忍，或者没有掌握耐怨害忍的方法，在受到他人伤害时，也很容易嗔怒、怨恨、报复。所以，必须按正确的方法反复观修串习安忍。
我们先观察不应嗔恨的道理：
1. 怨敌不自在
凡夫在受伤害和毁谤时，没有悲悯，只有嗔怒、怨恨和报复。
菩萨当知，怨敌不自在，当烦恼业习、遭遇对境、非理作意三者合和时，心不由己生起损害心，身不由己就造作恶业而束手无策。
怨敌在对我们做损害时，经受着行苦的煎熬，毫无自在，他们在整个损害的过程中，并没有任何主宰者在从始至终操纵着。完全是业力的牵引，被烦恼控制、不由自主。并且，怨敌在造作恶业的同时，也伴随着苦苦的煎熬，极为可怜。
有情众生如果被猛烈的苦苦和行苦所激，当他们承受不住苦苦和行苦的折磨时，还会自己伤害自己，自残、甚至自杀，会割腕、上吊、服毒、跳楼、卧轨、跳河、投井等。
对这样毫无自在的愚昧众生，菩萨理应发起更大的悲悯心，嗔恨他们是没有理智的表现。如果报复怨敌，在他已有的痛苦之上再加损害，那是“在热疮上浇开水”的残忍之举。
2. 因果观
当我们遭受损害、遭受痛苦、遭受一切一切的冤屈的时候，一定要如理作意：“这是我的恶业招感的。”
因缘果报观，我们要牢记，过去生中，我们也是这样嗔恨众生、伤害众生、让众生遭受痛苦的，虽然我们这辈子可能没有伤害对方，现在，我们被伤害肯定是我们过去伤害众生的异熟果报，肯定是自己的恶业招感的。我们要深信、要确信，要不断地这样作意。
譬如，现在生病得癌症了，你想：“哎呀，我也没做什么坏事，我这么善良，这么乐于助人，这么爱布施，为什么会生这样的病呢？”
前一阵子也有人跟师父说：“哎呀，我这个亲戚呀，很善良的，他怎么会得癌症呢？”不理解。师父就告诉他说：“你这个亲戚肯定常杀生，喜欢吃肉，容易生气。”他想想说：“是，是常杀生，喜欢吃肉，容易生气。”
所以，我们当下的果报，过去世造业的因是远因；我们可能认为，自己这辈子也没有做什么恶业，其实，今生也一定起了不好的念，做了不好的事，可能只是自己忘记了，或者觉察不到，这是近因。因缘成熟，由双方的业习引动，而使对方不由自主地损害我们，唯是自业所感召，所以不应嗔恨别人。
嗔恨是最直接的恶业之因，灭掉这个嗔恨心，就是消业、就是除障。当受到伤害的时候，菩萨如是思惟：“这是因缘果报，并不是伤害。”
古代悟达国师的故事，我们应该知道。他那个怨敌变成鬼，十辈子之前就跟着他。因为十世之前，这个人是被他害死的，跟着他要报仇，但是悟达国师一直出家修行，修行很精进，那个怨鬼害不了他。这一世他做国师了，起了骄慢心，失去了正念，可能忙于事务，就忘了精进，有点飘飘然，那个怨鬼一下就附在他腿上，变成了人面疮，他很痛苦，后来请了一位高人，解了这个怨，把怨鬼给超度了。如果不超度，就要折磨死他了。
菩萨为了利益众生，暂时放下修习禅定，暂时放下修证罗汉果位，和众生同事，不辞辛劳，有时候也会生病，也会感召一些果报。但是，菩萨们毫不迟疑，毫无畏惧，愿意跟众生一起受苦，一起解脱轮回。
3. 大毒疮
我们应通过观察身心相续，自己的身体是业报身，是自己的善业、恶业、无明业招感的，是业惑制造的大毒疮，这是产生苦苦的主要所缘缘。
这也是一个很重要的观修，就是我们每天要观想自己的身体是自己过去的恶业迷惑制造出来的大毒疮。
身体就像一个大毒疮，非常容易产生痛苦。针刺一下很痛，火烧一下、碰一下、摔一下都感到很痛苦，生一点小病也非常难受，就像一个大毒疮一样，碰不得。
当这个大毒疮受了伤害、生了病，在感受苦苦时，不管是何种因缘造成的，不管是谁造成的，我们要明确是消业，欢喜接受，没有烦恼。
所以，对怨敌生嗔是业果愚的表现。忘失了业因果报定理，就会生嗔恨，就会想伤害怨敌的身体和破坏怨敌的名声，想报复他们，毁谤、讽刺、谩骂、甚至暴力，这是忘失因果正见，丧失理智的愚昧表现。嗔恨还会让自己变得更加愚痴，让愚痴增上。如果让嗔恨付诸行动，还会让自己感召更悲惨的苦果，遭受更多、更严重的痛苦。
如是观修身体是个大毒疮，还能进一步地增上出离心和大悲心，所以我们欢喜地接受伤害和痛苦。
4. 不欲受苦
每个凡夫都不愿意受苦，都对这个身体的我所执是非常重的，对这个色身的我所爱是非常强烈的，受一点点苦，马上就不高兴了，就恼怒、悲伤、恐惧等情绪就会爆发。
傲慢的人最不能忍受的就是侮辱。古人云：“士可杀，不可辱”。西方人也是这样，西方的电影里常有这样的情节，一旦被侮辱了，嗔恨心就会爆发，为了面子就要报复，为了尊严就得跟对方决斗。
众生一方面不愿意受苦，不能忍受现在的小苦，觉得别人让我们受苦了，或者别人有可能会引生我们受苦，就会嗔恨别人；一方面却又极力地引生无量恶趣大苦的业因——嗔恚。所以说众生愚痴，不愿意受苦，由于受苦起嗔恨，但是苦不仅没有减少，反而越多。
虽然业果都是自作自受，但是，我们嗔恨其他的众生，然后其他的众生也嗔恨我们，相互间的影响力很大，众生的业习会快速地互相感染——相互嗔恨、相互骄慢、相互嫉妒、相互爱染、相互占有、相互伤害。众生就是这样互相影响，一起造业，一起罪业增上，一起三苦增长，一起越来越愚痴。
初修安忍者，刚开始的时候，也会感到不习惯，内心会难受，甚至还会起恶念，想逃避、想放弃修习。这个时候我们应该如理思惟：如同为了医治重病，应当忍受吃药、针灸、开刀等治疗之苦，为了解除大苦而忍受一时的小苦，是非常合理的。
对于那些破除了身见的成就者而言，古大德说：“将头临白刃，犹如斩春风”，纵然钢刀砍头，也似斩春风般了无关系。这是祖师大德的境界，我们这里讲一下，就是告诉大家，安忍是可以慢慢地修出来的，我们不要担心，这种境界，我们以后也可以达得到。
好，现在我们来观修：
第一种方法是观修五蕴非我
菩萨通过学习解脱道，思惟一切有为法都是依托种种因缘而生起的，众生是五蕴合和而成的，五蕴也是因缘所生法，通过行苦观、多体观、因缘观、无常观，生起人无我的定解，知道损害者和被损害者双方都是“无我唯蕴”。那谁恨谁呢？谁害谁呢？所谓的伤害又是什么呢？
通过观修五蕴非我，破除我执。我们知道，没有伤害者，也没有被伤害者。
嗔恨的对象根本就不存在，嗔恨什么呢？嗔恨对方的身体吗？身体只是刹那生灭的工具，只是一个肉体。
那么，还是嗔恨对方的心识呢？心识也是刹那生灭的、来无踪去无影的，没有自性，我们根本就找不到真正的嗔恨对象，众生五蕴（身心相续）刹那生灭，没有自性，都是假象，就像做梦一样，在梦里，会以为梦中的人是真实有，会贪爱、嗔恨，醒过来就知道是假象了。
唯蕴无我，这个正见是最重要、最有效的，一定要记住，放在心里面慢慢地琢磨、慢慢地观修，把这句话渗透到心灵深处，任何时候都不能忘记。
对治嗔恚，这样如理观察、如理思惟、如理作意。平常，要多打坐观修，多串习。串习熟得不会忘记了，任何时候都想得起来，当你突然遇到伤害对境的时候，对治嗔恚就容易了。你就能够真的一点嗔心都不起，这样你的耐怨害忍就修得初见成效了。
依靠唯蕴无我想，菩萨对一切怨害都能安忍，不动嗔心。
第二种观法：众生是未来佛
一切众生皆有如来智慧德相，只因颠倒、妄想、执著，而不自知，而不能证得，这是一个非常重要的理念，这个我们应该铭记，要多熏习。
一切含灵都有我执，一切有情都有佛性，一切生命皆是未来佛。如是观修，我们就会有平等心。无论是过去佛、现在佛，还是未来佛，都曾经在六道里轮回过，这样观修就完全平等了。若以嗔心相待，就是嗔恨佛陀，因此不可以嗔恨有情。不但不应该嗔恚，还要发心帮助他们净除客尘障垢。
我们应该明了，众生之佛性是本来有的，不是后来有的。五蕴合和的众生是没有自性的，不是真实有的，是幻化的、是幻生幻灭的，所以五蕴不值得我们去执著它、嗔恨它。
任何由烦恼而引生的伤害均是忽尔现的客尘障垢，如同空中忽尔现的云烟，因有情众生忽尔现的烦恼和伤害，而嗔恨他们，则非常地不理智。
就像被火烧了，去嗔恨这个火焰一样愚痴。嗔恨一个五蕴身因烦恼业习而造作恶业，伤害另一个五蕴身，没有意义。
当看到众生显现烦恼恶相，我们嗔念生起来的时候，应当如理作意——众生是未来佛，他现在显现的烦恼是客尘烦恼。客尘烦恼是没有根的，只是业习引生的，通过修行是可以去掉的。那么，我们去嗔恨他那个业习和烦恼有什么用呢？
菩萨在受伤害和毁谤时，悲悯众生在烦恼和三苦中煎熬挣扎，用善巧的智慧来引导他们，教导他们如何降伏自己的烦恼业习。
在禅修中，最重要的转变就是把非理作意改成如理作意。如果你失败了，不要气馁，坚持就是胜利，就这么简单。没有力量是因为你串习得不够，力量不够，你当然就转不过来了。
当非理作意的力量越来越弱了，如理作意的力量就会越来越强。
当然，如理作意只是对治烦恼，但我们不能把如理作意的理执为绝对真理、变成法执。所以，修法要层层上升，而不能停留在一个境界上。以后我们还有更高境界的如理作意来对治所知障和法执。
第三个修法：菩萨戒
如果自己已受了菩萨戒，所依是菩萨的誓言，菩萨和他人相处的时候，会尽量地去替他人着想，会尽量不去做让别人不欢喜的事情，会尽量去做那些让其他众生欢喜的事情，这样不结新怨，化解旧怨。
若对众生生嗔恚，则从根本上破坏了菩萨戒。
就是说，我们任何时候，以任何的原因，嗔恨任何一个众生，那都是破坏了菩萨戒。作为一个菩萨，要知道生嗔恨是绝对错误的，应当如理作意地让自己的嗔恨心以最快的速度彻底息灭，绝对不能停留在心里面。
如果你受了菩萨戒，就要这样严格地要求自己。因为你在受菩萨戒的时候，在上师三宝面前是发了誓的，受菩萨戒就是在佛菩萨面前、在上师三宝面前宣说誓言，如果破了誓言，就不好了，所以作为菩萨更是应该好好地修习安忍波罗蜜。
菩萨应该知道，怨敌是我们修习安忍的增上缘，是我们的恩人。如是作意，对怨敌生起感恩心，安忍伤害。
总结
末法时代，众生的嗔习重，修罗习气重，业习来了很难自控。
用安忍的智慧来对治烦恼业习，来对治恶念、让恶念息灭，这是最快速、最彻底的忏悔，是最有效的方法。
这个修安忍的课程，听一遍，就消一遍业，但是过了两天可能又忘了。所以我们要多听。法要天天听，一天不听都不行，一天听一个小时。要坚持熏习，好好地忏悔，坚持三个月、一年，你的嗔恨业习就消得差不多了，以后在生活中，嗔习就转化得快了。
如果嗔恨心实在太重的人，就熏三年，只要你按着道理和方法不断地如理作意、千百次地如理作意，三年下来，什么业习都能消。除了嗔恨的习气，其他的习气也是一样的，例如，贪爱的习气、嫉妒的习气等，你只要去对治它，只要对治的方法正确，多花时间，其实也是很容易的。很多人自己业障重，出了家以后，还是不精进，时间都消磨掉了，这样就很可惜。
课程重点回顾
怨敌不自在，当烦恼业习、遭遇对境、非理作意三者合和时，心不由己生起损害心，身不由己就造作恶业而束手无策。对这样毫无自在的愚昧众生，菩萨理应发起更大的悲悯心，嗔恨他们是没有理智的表现。
一切含灵都有我执，一切有情都有佛性，皆是未来佛。如是观修，我们就会有平等心。
众生是五蕴合和而成的，五蕴也是因缘所生法，通过行苦观、多体观、因缘观、无常观，生起人无我的定解，知道损害者和被损害者双方都是“无我唯蕴”。
当看到众生显现烦恼恶相时，我们嗔念生起来的时候，就想到：这个众生是未来的佛，他现在显现的烦恼是客尘烦恼，客尘烦恼是没有根的，只是业习引生的，通过修行是可以去除掉的。那么，我们去嗔恨他那个业习和烦恼有什么用呢？
我们应该悲悯众生的烦恼，然后用智慧来教导他们如何降伏自己的烦恼。
用智慧来对治烦恼，这是最快速、最彻底的忏悔。修行最重要的就是把非理作意改成如理作意，只要多熏习安忍波罗蜜的课程，天天听、天天熏陶，坚持三个月、一年，乃至三年，我们嗔恨的业习就消得差不多了。
当我们遭受损害、遭受痛苦、遭受一切一切的冤屈的时候，一定要如理作意：“这是我的恶业招感的，是我过去伤害众生的异熟果报。我们过去生中也是这样嗔恨众生、伤害众生、让众生遭受痛苦的。”我们要确信、要深信，要不断地这样作意。
所以我们当下的果报，有过去世的因，这是远因；现在也一定起了不好的念，做了不好的事，这是近因。
虽然业果都是自作自受，但是，我们嗔恨其他的众生，然后其他众生也嗔恨我们，相互间的影响力很大，众生的业习会快速的相互感染——相互嗔恨、相互骄慢、相互嫉妒、相互爱染、相互占有、相互伤害。众生就是这样互相影响，一起造业，一起罪业增上、一起三苦增长，一起越来越愚痴。
身体是一个大毒疮，非常容易产生痛苦。受苦、受伤害、生病，不管是何因缘造成的，不管是谁造成的，我们要明确这是在消业，都欢喜接受，没有烦恼。
感受苦苦的因缘能增上出离心，还能够培养大悲心，所以我们要欢喜地接受这个苦苦和伤害。
嗔恨任何一个众生，那都是破坏了菩萨戒。作为一个菩萨，要知道生嗔恨是绝对错误的，应当通过如理作意让自己的嗔恨心以最快的速度彻底地息灭，绝对不能停在心里面。
对大乘菩萨来说，起一百个贪念的罪过不如起一念嗔心的罪过大，因为嗔恼心直接损坏菩提心、毁坏菩萨戒，因此需主动地通过各种不同的途径来灭除。
六道轮回的众生，生生世世以来，都是互为父母，都是亲人，他们都曾经对我们有极大的恩情。他们在轮回中，在业力的牵引下，不由自主，随业漂流，追逐着坏苦，经历着无尽的痛苦，历尽千辛，而没有解脱轮回的智慧，不知道无我的道理，以为什么都是真的，执著坚固。
人类从投胎的那一刻开始，就随时都有可能面临死亡。人类的肉体非常地脆弱，新陈代谢，刹那生灭，随时都有可能发生病变，或者受到病毒和细菌的侵扰，或者受到其他生命的伤害。人生无常而短暂，生生死死。
现在地球上有80亿人，每年地球上的死亡人数有1亿人以上，如果碰到瘟疫和战争等大灾难，死的人就更多了。
现在，人类变得越来越残忍，大量地屠杀其他的生命。动物世界如果在一起开会，投票表决选出地球的第一大害虫，人类肯定当选第一名。人类现在是地球上最自私，最残忍的动物。
愚昧的人类，迷信科技，傲慢而自大，每天都在大量地制造各种痛苦的因。当果报来临的时候，历史又会重演，神的使者就会来惩戒人类，人类也会互相残杀。
一个发起真实菩提心的菩萨，对众生自然就会生起强大的悲悯之心。尚且不会生起一丝一毫的损害众生的恶念，何况用手、石头或枪、棍棒加害他们，更何况做出断绝有情生命的事情。
每个凡夫对好的名声、名誉或赞誉，都是很贪著的，因为，好的名声和名誉会给我们带来很多物质上的利益，还会受到大众的尊敬、羡慕，从而满足自己的虚荣心。
当有人破坏我们好的名声，传播我们坏的名声，甚至诽谤、造谣，来增加我们坏的名声，每个凡夫都会非常地生气、恼怒。特别是自尊心很强，很贪著名声的人，他们非常在意自己的名声，当他们遭受诽谤和造谣时，心理上遭受的打击就会很大。有些人会抑郁，得抑郁症，甚至有自杀身亡的；而有些人就会生起强大的嗔恨心，采取各种手段来报复对方。
普通的凡夫因为贪著名誉和虚荣，从而衍生无尽的痛苦和烦恼，终将堕落到三恶道，而经历更加悲惨的折磨。
一个初学佛法的修行人，受到称赞的时候，容易让心散乱，忘失出离心，增长我慢心，引生嫉妒心，失坏善法，毁坏自己的修行，所以一个初发菩提心的菩萨应该知道名誉的过患。
当一个人的名声太大，就会招来很多人的嫉妒，还会招感过去世的冤亲债主的嫉恨，甚至会招来陷害；
当一个人的名声太大，就会招引贪图名利的小人来攀缘、来谄媚、来钻营，以获得他们想要的利益和名声；
当一个人的名声太大，容易自我膨胀，忘失初心，忘失出离心，忘失菩提心，被魔加持，贡高我慢。
一个发起真实菩提心的菩萨，能够看清名誉的虚幻，断除贪著，他们清楚地知道名誉的过患。
当遭受诽谤和造谣，或者好的名声被损坏时，菩萨心想：“这正好障碍了内心的贪著和贪欲，还挫损了我慢心。”如此心生欢喜，并且悲悯诽谤者和损害者，发愿救度他们。
当一个初发心的菩萨遭受极其严重的侮辱和伤害，众生用极大的嗔恨心辱骂、殴打乃至杀害我们，用强大的傲慢心羞辱、谩骂乃至侵犯我们，我们要充分地利用好这样的修习安忍的机会，及时地如理作意，消除业障，观修无我，悲悯众生的愚痴。
这种对境我们很少能够遭遇，所以刚开始观修的时候可能没有对境，我们可以找一些相关的视频来帮助我们观修。比如《耶稣受难记》就是一部很好的观修安忍的电影，看的时候观修自己就是耶稣，为了给人类赎罪，心甘情愿地接受一切折磨，一边看一边如理作意，这样进步是很快的。自己一个人戴着耳机看效果也比较好，保持正念，进入角色来观修。
有亲才有怨，所以怨家、怨敌都是我们今世或者过去世的亲人、恩人。
一个发起真实菩提心的菩萨，应该怨亲平等，像随喜亲人一样随喜怨家、怨敌脱离痛苦、获得安乐、忏悔改过、消除业障、增长智慧。
见到怨家、怨敌享受荣华富贵、高官厚禄，沉迷红尘五欲、儿女情长，不仅没有丝毫嫉妒之心，而是生起悲悯之心，悲悯他们的愚痴和沉沦，发愿救度他们。
修习耐怨害忍，需要用更高的智慧和悲悯心来作意，破除原先的观念、知见，颠覆过去一切的观念和知见，转换原来的业习，违逆以往的习气。
如理作意一旦坚固，心中就能欢喜地面对、接受一切怨害，不致忧恼而生嗔。
当我们知道虚名的过患、不喜欢虚名的时候，别人破坏了我们的虚名，我们不仅不会嗔恨，还会悲愍他，对他作回向，发愿以此因缘，将来可以度化他，一丝嗔恨心都没有。
对那些赞美我们、赞叹我们的人，反而要警惕小心。无论他们是在真心地赞美、赞叹，还是在谄媚、讨好，甚至是在别有用心地高级黑我们，都不是什么好事，因为很多人的致命弱点就是被赞美、被赞叹。所以，我们每个修行人都应该高度警惕，不要被糖衣炮弹给打中了。
但是，愚痴的世间人都喜欢这样的人，特别是当官当大了，身边都要养几个这样的人，天天歌功颂德，很舒服。
孔子说：“巧言令色者，鲜矣仁也。”对这种喜欢赞美、说好话的人，我们要小心。
我们清楚地知道，一切都在于自己，别人对我们是怎么想的、怎么做的不重要，我们自己是怎么想的、怎么做的是最重要的。别人是怨恨我们也好、嫉妒我们也好，我们自己如何想、如何做才是重要的，一切都是自作自受。
别人嗔恨，我们可以保持慈悲，也可以起嗔恨心，这完全取决于自己。
别人是伤害不到我们的。无论他是打骂我们，还是怨恨、诽谤我们，只要我们保持悲悯心，那么，他们就是在帮助我们消业，成就我们的安忍，我们还要感恩他们，这样地如理作意都是能够遮止嗔恨的习气。
所以说，遮止嗔心有很多的方法，只要你用对了，都很有效果。佛法非常地好，完全取决于我们自己的心态，不用去向外求。
我们讲了很多依想堪忍的方法，学会了以后如理作意，作意得很熟悉，慢慢地就会对治嗔心。其实也不是很难的事情，只要你掌握了正确的方法，是很容易的。
所谓安受苦忍，即安然领受在生死中或修行中所遇到的三苦而不动心。
三苦包括苦苦、坏苦和行苦。
我们知道：苦苦有病苦、辛劳之苦、伤痛等各种生理上的痛苦，还有爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等心理上的苦苦，以及各种由苦苦引发的紧张、焦虑、忧郁、悲伤等各种负面情绪之苦。
坏苦包含各种各样的苦苦和负面情绪之苦的缓解之时的感受，行苦就是业力的牵引所带来的逼迫和不自在之苦。
我们平常理解的安受苦忍，只是对苦苦的安受忍，其实，对坏苦和行苦也是需要修安受忍的。坏苦会引发贪著、贪爱、贪欲、贪婪等烦恼，需要修安受忍来对治，而不让自己增长贪习。行苦会导致我们懈怠、随业力的牵引而去造业，增长我们的业习，这也需要我们修安受忍来对治，才能减弱乃至消除这个业习。
产生三苦的原因，是由于宿世业力和现前因缘的力量而决定生起的，对这些三苦暂时无法遮止，则在三苦生起之后，必须安然忍受。
对于那些不可避免的三苦，我们能做的，只能改变自己的心境。若能以良好的心态安然接受，就能将三苦控制在最小的范围内；若能进一步将三苦转为道用，便可将苦的程度降到最低。
三苦来了的时候，我们知道，三苦是自己的“宿世业力和现前因缘力量决定生起的”，由此可以激发我们的惭愧心，让我们不敢造作恶业、不敢贪图享受、不敢串习不良习性。
三苦也可以激发我们忏悔改过之心，帮助我们遣除傲慢心、引生出离心、增长悲悯心。
总之，若不将这些三苦转为道用，三苦就会成为障道因缘；若能转为道用，借三苦修行，三苦就会成为修道的助缘。
所以，我们要认真学习《因果明镜论》、《业因果报定理》、《利器之轮》，以及《快乐的本质和真实的自由》等这些课程，隔一段时间就要学一遍，至少十遍以上，来增强自己的因果正见和三苦正见，这样，安受苦忍的能力就会快速地提升。
另外，还有一个重要的，我们应该知道：
安受苦忍，心力必须要坚强稳固，心力微小薄弱、内心脆弱者是很难修的。
如果具有坚强稳固的意志力，那么，即便极大之苦苦也能成为修忍的助伴。
当然，意志力是可以通过培养而不断增强的。修习持戒波罗蜜多，是培养意志力的一个重要途径，所以，一般修安忍波罗蜜多之前，要修持戒波罗蜜多。
然后，在修安忍的时候，也要从安受小苦，然后逐渐地提升苦的量级，就是要多修安忍小苦，逐渐地对大苦串习安忍。这样的话，意志力就会坚强稳固起来，到最后，极大苦也能够安忍。
安受苦忍，分为安受苦苦忍，安受坏苦忍，安受行苦忍。
我们先讲安受苦苦忍。我们了解一下没有修习过安受苦苦忍的人，他们在苦苦生起之时的反应：
（1）生理反应
痛苦的时候，可能会出现血压升高、心率加速、呼吸急促、出汗、面色苍白、恶心呕吐、肌肉紧张、瞳孔放大等生理反应，严重者出现休克。
（2）行为反应
伴随苦苦，可能会出现皱眉、咬牙等表情，以及哭泣、呻吟、尖叫、握拳、躲避等行为。可能还会采取减轻苦苦的身体姿势，如胃痛的病人用手压迫胃部，急腹症的病人往往会弯腰来缓解痛苦。
（3）情绪反应
苦苦产生的时候，最初的情绪反应，是希望苦苦以最快的速度减退、消失，这种排斥、远离的心理是无条件反射式的心理，也就是本能的反应。如果苦苦持续无法摆脱，就会出现紧张、焦虑、着急、抑郁、恐惧、寻求同情、依赖和安慰，如果自认为产生苦苦的原因跟别人有关，就会怪罪、嗔恨、愤怒、报复。如果这个苦苦长久不愈，或者苦苦非常剧烈，就有可能颓唐、沮丧、甚至绝望。
当我们有苦苦的时候，本能地、直接地排斥，不愿意接纳的心理反应，是修习安受苦苦忍之前，首先要对治的，首先要破除的。也就是说，修习安受苦苦忍之前，对苦苦，我们先要练习不排斥、安然地接受，完全地接纳的心态。
特别是得了重大疾病的病人，本来，由于过去世所造的恶业，导致今世的身体羸弱，加上现在的烦恼、压力大、劳苦，导致体内的阴阳五行失去平衡，免疫力下降，是生病的主因。生病以后，如果不安然接纳，不高兴、不欢喜，内心烦躁不安，甚至恐惧起来，惶惶不可终日，睡觉可能都睡不好，吃饭也吃不好,从而导致体内的阴阳五行更加失衡，免疫力进一步下降，那么，这个病想好起来就难了。
古人云：大病，三分治七分养。养就是心要安下来，首先要完全接纳自己的疾病，知道是自己的业果，要认真忏悔，要停止造业。慢慢地养身体，就有希望好起来了。
好，现在，我们来学修安受苦苦忍的方法：
第一种方法，观因果，观无常
苦苦来了，我们如是思惟：如果有方法可以治愈，有什么理由不高兴呢？有什么理由焦虑、抑郁、恐惧或沮丧呢？
如果苦苦已经无法治愈，不高兴又有什么用呢？焦虑、抑郁、恐惧和沮丧又有什么用呢？所以，不高兴没有用，焦虑、抑郁也没用，不高兴、恐惧、沮丧毫无意义。
然后，进一步思惟：“无论这个苦苦能否治愈，这都是自己过去造作的恶业所招感的，现在正好消业，欢喜接受。”你甚至可以想：“再苦点、再痛点也没关系，正好消业。”并且，苦苦是刹那生灭的，很快就会过去的，不用担心。
我们先做深呼吸，放松身心，坦然接受，让苦苦的行为反应——比如皱眉、咬牙、哭泣、呻吟、尖叫、握拳、躲避等反应，渐渐减弱，乃至消失。
然后，让所有的负面情绪反应——焦虑、抑郁、恐惧、寻求同情、依赖和安慰，愤怒、颓唐、沮丧等反应，渐渐减弱，乃至消失。
这样，生理反应也会自然得到缓解。
这个方法很简单，关键我们对因果的正见串习得有多深、对六道轮回的三苦理解得有多透，如果我们串习得深，理解得透，就能够快速缓解所有的负面情绪反应和行为反应，也可以大幅度地缓解生理反应。
第二种方法，观无我
当苦苦来了的时候，我们先做深呼吸，放松身心，坦然接受，保持觉知，心就像一盏明灯、像一面镜子。观修五蕴非我，没有一个在受苦的我，苦苦也只是受蕴的受心所在起作用，内心保持客观的观照。
这样几乎没有情绪反应和行为反应，看着那个痛处。旁观者一样看着，心与苦苦完全剥离开来，心不要粘在苦苦上。
看着那个痛处也可以入一种定，叫“痛定”，痛定思痛，便能看清苦苦的本质。所有的情绪反应和行为反应就会彻底地消失，心会进入轻安的状态，这样的话，苦苦的生理反应也会自然地缓解，乃至消失。
修习安受苦苦忍，对临终是有重大意义的。如果在平常生活中，能够常常练习安受苦苦忍，到临终的时候，苦苦来了，心就不会跟着苦苦跑了，能够提起正念，观修无我、观修菩提心。
如是思惟：如果真的要死了，那也很好，祈愿死后，早点转世，早点到师父这里来重新受教育，继续修行，利益众生；如果死期还没到，也很好，祈愿师父三宝加持，借此因缘，消业习，除烦恼，安心养病。这样想着，安心念佛。
好，现在我们来学修安受坏苦忍的方法：
第一种方法，观因果，观无常，观三苦
我们知道：苦苦有病苦、辛劳之苦、伤痛等各种生理上的痛苦，还有爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等心理上的苦苦，以及各种由苦苦引发的紧张、焦虑、忧郁、悲伤等各种负面的情绪之苦。
坏苦是各种各样的苦苦在缓解和消除的过程中，由苦苦引发的各种负面情绪的舒缓或消除的感受。严重的负面情绪的舒缓或消除，内心会有如释重负的感受，与此同时，凡夫会不自觉地贪爱这种感受，这就是我们平常常说的“我好喜欢这种感觉”。
我们如是思惟：“有此福报和因缘，消除和缓解这个苦苦，这是师父的教导和三宝的加持，让我生起了惭愧和悔改之心，让我生起了出离和菩提之心，而修习善业的结果。”
但是，我们清楚地知道，坏苦是刹那生灭的，很快就会过去，不能耽著、贪爱坏苦。因为，耽著、贪爱坏苦，会进一步地引发和增长我们的贪求心，贪求缓解苦苦的物质条件和社会环境之心，包括财富、好的名声、权力等等。
无论是贪爱坏苦，还是贪爱财富、名声和权力，都会增长我们的求不得苦、爱别离苦等各种心理上的和生理上的苦苦，以及各种负面情绪之苦。
现在我们做深呼吸，放松身心，坦然面对坏苦，不要兴奋、不要沉醉、不要耽著、不要贪爱，保持觉知，以此因缘，祈愿众生能够看清坏苦的本质，获得真正的安乐。
第二种方法，观无我
坏苦来了，我们先做深呼吸，放松身心，坦然面对，保持觉知，心就像一盏明灯、像一面镜子。观修五蕴非我，没有一个在感受坏苦的我，坏苦也只是受蕴的受心所在起作用，内心保持客观的观照。
看着生理上的痛苦缓解的过程，不耽著、不动心；看着心理上的苦苦缓解的过程，不耽著、不动心；看着心理上负面情绪的舒缓过程，不耽著、不动心。旁观者一样看着，心与坏苦完全剥离开来，心不要粘在坏苦上。如此，在无我的境界中，看清坏苦的本质，不耽著、不贪爱、不动心，让心进入轻安的状态。
好，现在我们来学修安受行苦忍的方法：
第一种，观因果，观无常，观三苦
行苦就是业力的牵引所感受到的逼迫和不自在之苦。
我们如是思惟：业有善业、恶业，以及不善不恶业。善业的串习叫善业习，恶业的串习叫恶业习，不善不恶的业叫平庸的业习。这些业习会以能量的形式存储在每个人的心智中，也就是八识田中。
当外在的因缘引发时，业习就会现行，让我们感受到行苦，行苦会导致我们懈怠、随业力的牵引而去造业，增长我们的业习。所以，我们需要修习安受行苦忍，来减弱乃至消除所有的轮回之业。
我们要尽量回避引发业习的外缘，尽量减少造作，最好是停止造作，不要再增加任何轮回的业习。我们的余生，要把所有的时间都用在对治业习的修行上。
如果行苦产生了，我们先做深呼吸，放松身心，坦然面对行苦，面对业力的牵引，保持觉知。我们要知道，随顺业力去做你想做的事情，并不是我们所要的真正的自由。我们要清楚，行苦是刹那生灭的，很快就会过去。要尽量克制自己，不随顺业习，把心念转到听闻正法、思惟正法上来，或者，融入僧团，去做利益众生的事情。
我们祈愿众生能够看清行苦的本质，获得真正的自由和自在。
第二种方法，观无我
行苦来了，我们先做深呼吸，放松身心，坦然面对，保持觉知，心就像一盏明灯、像一面镜子。观修五蕴非我，没有一个真实的被业力牵引的我，行苦也只是受蕴的受心所在起作用，内心保持客观的观照。
心不随顺业力，心与行苦剥离开来，尽量地不受行苦的影响，把心念转到观修四念住上来——观身不净，观受是苦，观心无常，观蕴非我。
如此，在无我的境界中，看清行苦的本质，不随顺、不排斥、不动心，让心归于清净。
这个开示是在家和出家菩萨都能看，但是没有受菩萨戒的人不能看。
一、依止处
依止处，指衣服、饮食、坐卧具、医药等日用资身物资，这些是出家修行的必备之物。
出家菩萨不从事世间的生产，全仗在家人施舍资身物资才能够养活色身，由此一心修道。出家菩萨乞求资身物资的时候，如果所得资具质量粗劣或者数量鲜少，或者别人态度轻蔑、不恭敬而布施，或者不及时布施、拖延才给。遇到这些情况，菩萨内心不应忧愁，而应安忍由此所生的种种苦苦，不让自己的精进松懈或者放弃。
打比方，我们冬天的衣服不够穿、冷啊；夏天热啊，没有凉爽的衣服穿，或者病了，缺药，缺乏人照顾。饮食方面，现在饮食是肯定不会欠缺了，可能粗陋一点、质量差一点、营养差一点，有些饮食可能会有毒。现在的饮食，我们还是要注意，不要乱吃垃圾食品。大家还是要注意营养、注意养生，尽量不要生病。
我们汉传佛教是大乘佛教，建立僧团，一切供养都归于僧团，僧团中的每一个师父，都由僧团来供养，提供资具，这是每个出家人都应该知道的，不允许自己储蓄各种物品。
二、世法处
衰损、毁谤、讥讽、痛苦、坏损、灭尽、衰老、疾病、死亡等九法。
“衰损”是利的反面，资具缺乏、减损。
“毁谤”是名誉的反面，无中生有、歪曲事实、造谣中伤、恶意传播；
“讥讽”是称赞的反面，当面讥笑、讽刺、污蔑、挖苦等；
“三苦”是安乐的反面，身心感受三苦。
世间内外诸法都是无常的、容易坏灭的。外无情称为“坏法、尽法”——好的东西会坏掉，你喜欢的东西会没有了，被火烧了、被水淹了、被水冲了，或者被人盗了；内有情称为“老法、病法和死法”，指身体衰老，生病的病苦，死亡的死苦。这些都是我们修安忍的对境。
菩萨遭受这九种世法的苦苦时，应当善加思择，如理作意，不因这些苦缘而减退、放弃自己的精进，不受它们的影响，越痛苦越要精进。
善加思择、如理作意是关键，主要是通过思择业果和无我之空性而忍受苦境。痛苦是我们自己过去造作的恶业所感召的业果，自作自受，理应顺受。
安受苦忍能消除过去身口意所造的恶行、恶口、恶念的业力。
不费辛苦即能消除未来将要感受的长久的极大的痛苦，应当欢喜而受。我们要精进地对治烦恼，减少痛苦的因。烦恼减少一分，痛苦之因就会减少一分。
又思惟：贪著名声是堕落恶趣之因，他人为了阻止我堕恶趣而损坏我的名声，并且想：“这是佛菩萨对我的加持，帮我消业。这是上师派护法神前来救护我”，而应当感恩拜受，欢喜接受。
同样，安忍其他的八种世法的痛苦都能够消除我们堕入恶趣的业因。当这些世法的苦苦来临之时，要想着：“这是佛菩萨对我的加持，帮我消业。这是上师派护法神前来救护我”，应当感恩拜受，欢喜接受。
然后，我们如理地思惟：
这些真实的苦苦都是没有根的，都是业习产生的一种果报。我们只要安忍，它们慢慢地都会过去的，最好的办法就是不理睬它们——只管修行、只管去利益众生，心保持在一个修行的状态，心在正念上安受。依理思惟、串习乃至熟练，在苦境现前的时候，便能够安然忍受。
你们遇到了痛苦，找师父是没有用的，最好的办法就是自己修安忍。修行人最基本的就是有因果正见，不要想着上师、佛菩萨帮你把苦给拿走，自己不愿意修安忍。
《六度集经》中说：“复有四种安忍具足智慧，何等为四：一、于求法时，忍他恶骂；二、于求法时，不避饥渴、寒热、风雨；三、于求法时，随顺师父、阿阇黎而行持；四、于求法时，能忍空、无相、无求。”
三、威仪处
威仪处，即行住坐卧是菩萨日常的四种威仪，其中经行和宴坐两种威仪处，须昼夜不断地净修自心、净除杂染，令自心清净。
凡是由威仪所生之苦，皆应忍受，不懒惰、不懈怠、不放逸。
过去经行是有一种方法的：在一个相对比较安静的、没有人来往的地方，例如，在一个树林子里，或者没有什么人的地方；或者是你自己在一个没有人打扰的地方，在比较平坦的直路上，来回走动，在走动的过程当中思惟法义。在有些法义想不明白、或者不太清楚的时候，在经行的时候是比较容易想明白的。
行住坐卧，最后讲一下卧，卧主要是指吉祥卧，其他的姿势也是可以作为一种调剂。我们睡姿不可能永远都要一直保持吉祥卧，关键是卧着的时候，要调整呼吸，放松身心，然后思惟法义。所以我们要养成一个好习惯，睡下去的时候，不能自我暗示睡觉，而是好像要进入涅槃一样，要观修，在观修中自然睡去。醒来以后，天没亮，也可以喝点水，再次进入这种禅修状态，或者任其自然地再睡一会。我们睡觉的时候，这一点很重要——不要胡思乱想地睡去，一定要如理作意地观修。
四、摄法处
以心摄取正法略有七种:
供养三宝：对佛、法、僧三宝，供养、承事。
供事尊长：对自己的上师（亲教师、阿阇黎等）供养、承事。
谘受诸法：向尊长请问正法，并将法义受持于心。
既谘受已，为他广说：请问、受持正法之后，为他人广为宣说。
大音赞诵：对于所学的正法，以洪亮的音声吟咏、朗读。
以上“谘受诸法”和“广为他说”、“大音赞诵”属于闻慧。
独处空闲、无倒思惟：独自一人在安静无人之处，按照经论的意义，无颠倒地思惟、观察、体悟。这是思慧所摄。
修习禅定，如理作意，串习胜解。这是修慧所摄。
对于以上七种摄法勇猛、辛劳所引生的众苦，菩萨都应当忍受，不因这些苦缘而减退、放弃自己的精进。
五、乞活处
乞活处分七种。
自誓毁形
出家菩萨剃除胡须、头发等，发誓受持毁形，舍弃世俗的各种相好。
自誓毁色
自己发誓受持坏色衣，即穿着颜色变坏的衣服，不穿在家人好颜色的衣服。这种白色的、颜色特别鲜艳好看的、黑色的衣服，都不能穿。
行动、静止、说话、做事都小心谨慎地摄受身心，不放纵、不失态，有礼貌。
依他存活
出家菩萨舍弃了经商、务农等世间的事业，从他人处获得衣食等资具而存活。
尽形寿从他求衣服等
出家菩萨尽其一生都从他人处乞求衣服等。
尽形寿遮止人间诸欲
由于出家菩萨修习梵行，所以尽其一生遮止人间诸欲。
尽形寿遮止人间嬉戏
出家菩萨尽形寿舍离唱歌、舞蹈、嬉戏、观听、表演等人间的娱乐，以及舍离和亲友以及同龄人在一起欢娱、嬉戏、携从等行为。就是放纵，不修法。但道场有些时候看电影是为了修法，不是为了娱乐。
依于以上这些乞求行所有的艰辛所引生的苦苦，菩萨都应当忍受，不因这些苦恼而减退、放弃自己的精进。
出家菩萨是世界上最优秀的群体。什么人可以出家呢？出家是世界上最积极的人生态度，敢于直面死亡、挑战人生一切的欲望，敢于和自己无始劫以来的业习作斗争，要彻底地舍己利他。
世间哪种人能做得到？世间人大部分都是为了缓解痛苦和满足欲望，追逐名利，糊里糊涂地死去。死后，中阴身一下又随着业飘走了，业力会带着你去轮回，是继续做人，还是下地狱、做饿鬼或者畜生，都有可能。
出家人就不是这样。出家人要做到死的时候明明白白，心无挂碍，内心清净地圆寂。可以去极乐世界；也可以去弥勒净土；也可以发愿再来人间度化众生。这样是非常地殊胜，生死也是很自在。
六、勤劬处
勤劬处，即由辛勤修习善法的因缘所生的种种身心劳苦，菩萨都应当忍受，不因苦缘而放松或者舍弃自己的精进。精进的时候感受到苦，不应懈怠。
七、利有情处
利有情处，即菩萨修习利益有情之事，由此所生的种种忧苦，菩萨都应该忍受，不因这些苦缘而放松或者舍弃精进。
八、现所作处
现所作处，指出家菩萨有营办法衣、钵器等事，在家菩萨则有不染罪业的务农、经商、参政等事务。由此所生的种种劳作辛苦，菩萨都应该忍受，不因这些苦缘而舍弃精进。
以上八处所生的众苦，不论生起何种苦，菩萨都应安忍而不废弃精进，使自己对于大菩提，未趣入的能正趣入；已趣入的，不让此苦成为退转菩提的障碍，心生欢喜而精进不懈怠。
课程重点回顾
1，我们汉传佛教是大乘佛教，建立僧团，一切供养都归于僧团，僧团中的每一个师父，都由僧团来供养，提供资具，这是每个出家人都应该知道的。
2，当这些世法的苦苦来临之时，要想着：“这是佛菩萨对我的加持，帮我消业。这是上师派护法神前来救护我”，应当感恩拜受，欢喜接受。
3，安受苦忍能消除过去身口意所造作的恶行、恶口、恶念的业力。不费辛苦即能消除未来将要感受的长久的极大的痛苦，应当欢喜而受。
4，这些真实的苦苦都是没有根的，都是业习产生的一种果报。我们只要安忍，它们慢慢都会过去的，最好的办法就是不理睬它们——只管修行，心保持一个修行的状态，心在正念上安受。